Рассказывание историй - Википедия - Storytelling

Эта статья посвящена изображению реальных или вымышленных событий. Для использования в других целях см. Storytelling (значения).
Отрочество Роли к Сэр Джон Эверетт Милле Холст, масло.1870 г.
Моряк рассказывает молодым Сэр Уолтер Рэли и его брат рассказ о том, что случилось в море

Рассказывание историй описывает социальную и культурную деятельность обмена рассказы, иногда с импровизация, театральное искусство или украшение. Каждая культура имеет свои истории или рассказы, которые используются как средство развлекательная программа, образование, сохранение культуры или привитие моральный значения.[1] Важнейшие элементы рассказов и повествования включают: участок, символы и повествовательная точка зрения.

Термин «повествование» может относиться в узком смысле конкретно к устному повествованию, а также в более свободном смысле к методам, используемым в других средствах массовой информации для раскрытия или раскрытия повествования истории.

Историческая перспектива

Прекрасная пара, датированная 1938 годом нашей эры. Эпос о Пабуджи - это устный эпос в Раджастханский язык повествующий о подвигах народного богатыря Пабуджи, жившие в 14 веке.

Рассказывание историй предшествовало написанию. Самые ранние формы рассказывания историй обычно были устными в сочетании с жестами и выражениями. Помимо участия в религиозных ритуалы, некоторые археологи считают наскальное искусство возможно, служил формой повествования для многих древних культур.[2] В Австралийский абориген люди рисовали символы из историй на стенах пещер, чтобы помочь рассказчику вспомнить историю. Затем история была рассказана с использованием комбинации устного повествования, музыки, рок-арта и танца, которые приносят понимание и смысл человеческого существования через воспоминание и разыгрывание историй.[3] Люди использовали резные стволы живых деревьев и эфемерные материалы (например, песок и листья) для записи историй в картинках или письменно. Сложные формы татуировки также могут представлять собой истории с информацией о генеалогия, принадлежность и социальный статус.[4]

С появлением письмо и использование стабильных портативных средства массовой информации, рассказы были записаны, расшифрованы и распространены в широких регионах мира. Истории были вырезаны, нацарапаны, нарисованы, напечатаны или написаны чернилами на дереве или бамбуке, слоновой кости и других костях, керамика, глиняные таблички, камень, книги из пальмовых листьев, шкуры (пергамент), ткань коры, бумага, шелк, холст и другие текстильные изделия, записанные на фильм и хранятся в электронном виде в цифровой форме. Устные истории продолжают создаваться импровизированными рассказчиками импровизационно, а также запоминаться и передаваться из поколения в поколение, несмотря на растущую популярность письменных и телевизионных средств массовой информации во многих странах мира.

Современное повествование

Современное повествование имеет широкий кругозор. Помимо традиционных форм (сказки, народные сказки, мифология, легенды, басни и т. д.), он расширился до представления истории, личного повествования, политических комментариев и меняющихся культурных норм. Современное повествование также широко используется для решения образовательных задач.[5] Новые формы медиа создают новые способы записи, выражения и потребления историй.[6] Инструменты для асинхронного группового общения могут предоставить людям среду для переосмысления или преобразования отдельных историй в групповые.[7] Игры и другие цифровые платформы, например, используемые в интерактивная фантастика или же интерактивное повествование, может использоваться для позиционирования пользователя как персонажа в большом мире. Документальные фильмы, включая интерактивные веб-документальные фильмы, используйте повествовательные приемы для передачи информации по своей теме.[8] Истории самооткровения, созданные для их катарсического и терапевтического эффекта, все чаще используются и применяются, как в Психодрама, Драматическая терапия и Плейбек-театр.[9] Рассказывание историй также используется как средство для ускорения психологических и социальных изменений в практике преобразующее искусство.[10][11][12]

Устные традиции

Смотрите также: Устное повествование

Устные традиции рассказывания историй встречаются в нескольких цивилизациях; они появились раньше печатной и сетевой прессы. Сказочное повествование использовалось для объяснения природных явлений, барды рассказывали истории о сотворении мира и разработали пантеон богов и мифов. Устные рассказы передавались из поколения в поколение, а рассказчики считались целителями, лидерами, духовными наставниками, учителями, хранителями культурных тайн и артистами. Устное повествование происходило в различных формах, включая песни, стихи, песнопения и танцы.[13]

Альберт Бейтс Лорд изучили устные рассказы из полевых стенограмм югославских устных бардов, собранные Милман Парри в 1930-е гг. и тексты былин, таких как Одиссея.[14] Лорд обнаружил, что большая часть рассказов состояла из текста, который был импровизирован в процессе рассказа.

Лорд выделил два типа словарный запас рассказа. Первые он назвал «формулами»:Рассвет с розовыми пальцами ", "вино-темное море "и другие конкретные установить фразы давно был известен в Гомер и другие устные былины. Лорд, однако, обнаружил, что во многих сказочных традициях 90% устного эпоса составлено из строк, которые повторяются дословно или используют замену слов один на один. Другими словами, устные рассказы строятся из стандартных фраз, которые накапливались за всю жизнь, когда слушали и рассказывали истории.

Другой тип словарного запаса рассказов - это тема, установленная последовательность действий, которые структурируют рассказ. Подобно тому, как рассказчик сказок действует построчно, используя формулы, он переходит от события к событию, используя темы. Одна почти универсальная тема - это повторение, о чем свидетельствуют западные фольклор с "правило трех ": Три брата отправляются в путь, делаются три попытки, задаются три загадки. Тема может быть такой же простой, как конкретная последовательность набора, описывающая вооружение герой, начиная с рубашки и брюк и заканчивая головным убором и оружием. Тема может быть достаточно большой, чтобы быть компонентом сюжета. Например: герой предлагает путешествие в опасное место / он маскируется / его маскировка вводит в заблуждение всех / кроме обычного малоценного человека ( старуха, горничная в таверне или дровосек) / который сразу узнает его / простолюдин становится союзником героя, демонстрируя неожиданные ресурсы мастерства или инициативы. Тема не относится к конкретному рассказу, но с небольшими вариациями может быть обнаружена во многих разных историях.

Историю описал Рейнольдс Прайс, когда он написал:

Потребность рассказывать и слышать истории важна для вида Homo sapiens - вторая по необходимости, очевидно, после еды и перед любовью и кровом. Миллионы выживают без любви и дома, почти никто не в тишине; противоположность тишины быстро приводит к повествованию, а звук рассказа является доминирующим звуком в нашей жизни, от небольших отчетов о событиях нашего дня до огромных непередаваемых построений психопатов.[15]

В современной жизни люди будут стремиться заполнить «вакуум в рассказах» устными и письменными рассказами. «В отсутствие повествования, особенно в двусмысленной и / или неотложной ситуации, люди будут искать и употреблять правдоподобные истории, такие как вода в пустыне. Связывание точек - наша врожденная природа. Как только объяснительное повествование принято, оно чрезвычайно трудно отменить, "правда это или нет.[16]

Мэрхен и Саген

Иллюстрация из Силезские народные сказки (Книга Рубецаль )

Фольклористы иногда делят устные сказки на две основные группы: Märchen и Sagen.[17] Это Немецкий сроки, для которых нет точных английский эквиваленты, однако у нас есть приближения:

Märchen, свободно переводится как "сказка (s) »или небольшие рассказы, происходят в своего рода отдельном« когда-то бывшем »мире, в каком-то определенном месте, в неопределенное время в прошлом. Они явно не предназначены для того, чтобы их понимать как правду. Истории полны четко определенных инцидентов и населены довольно плоскими персонажами с небольшой внутренней жизнью или вообще без нее. Когда происходит сверхъестественное, оно представлено как факт, без сюрпризов. В действительности, обычно очень мало эффекта; леденящие кровь события могут иметь место, но без особой эмоциональной реакции со стороны слушателя.[нужна цитата ]

Sagen, переводится как "легенды ", как предполагается, действительно происходили, очень часто в определенное время и в определенном месте, и они черпают большую часть своей силы из этого факта. Когда сверхъестественное вторгается (как это часто бывает), это происходит в эмоционально напряженной манере. Призрак и Прыжок влюбленных истории принадлежат к этой категории, как и многие истории НЛО и рассказы о сверхъестественных существах и событиях.[нужна цитата ]

Еще одно важное исследование устной речи в человеческой жизни: Уолтер Дж. Онг с Устность и грамотность: технологизация слова (1982). Онг изучает отличительные характеристики устных традиций, то, как устная и письменная культуры взаимодействуют и обусловливают друг друга, и как они в конечном итоге влияют на человеческую эпистемологию.

Рассказывание историй и обучение

Орунамаму рассказчик гриотка с тростником

Рассказывание историй - это средство обмена и интерпретации опыта. Питер Л. Бергер говорит, что человеческая жизнь имеет повествовательные корни, люди строят свою жизнь и превращают свой мир в дома с точки зрения этих оснований и воспоминаний. Истории универсальны в том смысле, что они могут преодолеть культурные, языковые и возрастные различия. Рассказывание историй может быть адаптивным для всех возрастов, не считая понятия возрастная сегрегация.[18] Рассказывание историй можно использовать как метод обучения этике, значения и культурные нормы и различия.[19] Обучение наиболее эффективно, когда оно происходит в социальной среде, которая дает достоверные социальные подсказки о том, как следует применять знания.[20] Истории функционируют как инструмент для передачи знаний в социальном контексте. Итак, каждая история состоит из 3 частей. Во-первых, установка (мир Героя до начала приключения). Во-вторых, «Противостояние» (мир героя перевернулся). В-третьих, Решение (Герой побеждает злодея, но этого недостаточно, чтобы Герой выжил. Герой или мир должны быть преобразованы). В таком формате можно оформить любую историю.

Человеческие знания основаны на историях, а человеческий мозг состоит из когнитивных механизмов, необходимых для понимания, запоминания и рассказывания историй.[21] Люди - это организмы, рассказывающие истории, которые как индивидуально, так и социально ведут легендарную жизнь.[22] Истории отражают человеческое мышление, как люди думают в повествовательных структурах и чаще всего запоминают факты в форме рассказов. Факты можно понимать как уменьшенные версии более крупной истории, поэтому рассказывание историй может дополнять аналитическое мышление. Поскольку повествование требует слуховых и визуальных ощущений от слушателей, можно научиться организовывать их мысленное представление истории, распознавать структуру языка и выражать свои мысли.[23]

Истории, как правило, основаны на экспериментальном обучении, но обучение на собственном опыте не происходит автоматически. Часто человеку нужно попытаться рассказать историю этого опыта, прежде чем он осознает его ценность. В этом случае учится не только слушатель, но и рассказчик, который также узнает о своем собственном уникальном опыте и прошлом.[24] Этот процесс повествования расширяет возможности, поскольку рассказчик эффективно передает идеи и с практикой может продемонстрировать потенциал человеческих достижений. Рассказывание историй опирается на существующие знания и создает мосты, как культурно, так и мотивационно, к решению.

Истории - эффективные образовательные инструменты, потому что слушатели становятся заинтересованными и поэтому запоминают. Рассказывание историй можно рассматривать как основу для обучения и преподавания. Пока слушатель вовлечен, он может представить новые перспективы, предлагая преобразующий и чуткий опыт.[25] Это включает в себя предоставление человеку возможности активно участвовать в рассказе, а также наблюдать, слушать и участвовать с минимальным руководством.[26] Слушание рассказчика может создать прочные личные связи, способствовать инновационному решению проблем и способствовать общему пониманию будущих амбиций.[27] Затем слушатель может активировать знания и представить новые возможности. Вместе рассказчик и слушатель могут искать лучшие практики и изобретать новые решения. Поскольку рассказы часто имеют несколько уровней значений, слушатели должны внимательно прислушиваться, чтобы определить основные знания в рассказе. Рассказывание историй используется как инструмент, чтобы научить детей важности уважения через умение слушать.[28] А также связывает детей с окружающей их средой через тему рассказов и дает им больше автономии за счет использования повторяющихся утверждений, которые улучшают их способность к обучению.[29] Его также используют, чтобы научить детей уважать всю жизнь, ценить взаимосвязь и всегда работать над преодолением невзгод. Чтобы научить этому Кинестетический стиль обучения будет использоваться, вовлекая слушателей через музыку, сновидения или танцы.[30]

Рассказывание историй в культурах коренных народов

Историк - Индийский художник рисует языком жестов на олень, рассказ о битве с американскими солдатами.

Смотрите также: Истории коренных народов Северной Америки Для коренных культур Северной и Южной Америки рассказывание историй используется как устная форма языка, связанная с практикой и значения необходимо для развития личности. Это связано с тем, что каждый в сообществе может совместно добавить свой штрих и перспективу к повествованию - как индивидуальные, так и культурно общие взгляды имеют место в совместном создании истории. Устное повествование в общинах коренных народов отличается от других форм историй, потому что они рассказываются не только для развлечения, но и для обучения ценностям.[31] Например, Sto: lo Сообщество в Канаде фокусируется на укреплении идентичности детей, рассказывая истории о земле, чтобы объяснить их роли.[31]

Кроме того, рассказывание историй - это способ рассказать молодым представителям коренных народов об их культуре и самобытности. В кабинете Донны Эдер Навахо были проинтервьюированы о практике рассказывания историй, которую они использовали в прошлом, и о том, какие изменения они хотят увидеть в будущем. Они замечают, что рассказывание историй влияет на жизнь детей навахо. По словам некоторых из опрошенных навахо, рассказывание историй - одна из многих основных практик, которая учит детей важным принципам хорошей жизни.[32] В общинах коренных народов рассказы - это способ передачи знаний из поколения в поколение.

Для некоторых коренных народов опыт не разделяет физический мир и духовный мир. Таким образом, некоторые коренные народы общаются со своими детьми посредством ритуалов, рассказов или диалогов. Ценности сообщества, усвоенные через рассказывание историй, помогают направлять будущие поколения и помогают в формировании идентичности.[33]

в Сообщество кечуа В Хайленд Перу нет разделения на взрослых и детей. Это позволяет детям учиться рассказывать истории через их собственные интерпретации данной истории. Поэтому дети в Сообщество кечуа им предлагается послушать рассказанную историю, чтобы узнать об их идентичности и культуре. Иногда ожидается, что дети будут тихо сидеть и активно слушать. Это позволяет им участвовать в деятельности в качестве независимых учеников.[34]

Эта обучающая практика рассказывания историй позволила детям формулировать идеи, основанные на их собственном опыте и взглядах. В Навахо В общинах, для детей и взрослых рассказывание историй - один из многих эффективных способов просвещения как молодых, так и старых об их культуре, самобытности и истории. Рассказывание историй помогает навахо узнать, кто они, откуда они и где они.[32]

В культурах коренных народов рассказывание историй иногда передается устно в тихой и расслабляющей обстановке, которая обычно совпадает с семейными или племенными собраниями и официальными мероприятиями, такими как семейные праздники, ритуалы или церемониальные обычаи.[35] Рассказывая историю, дети могут действовать как участники, задавая вопросы, разыгрывая историю или рассказывая более мелкие части истории.[36] Более того, истории не часто рассказываются одинаково дважды, что приводит к множеству вариаций одного мифа. Это связано с тем, что рассказчики могут выбрать добавление новых элементов в старые истории в зависимости от отношений между рассказчиком и аудиторией, чтобы история соответствовала каждой уникальной ситуации.[37]

Культуры коренных народов также используют учебные ребра - игровая форма исправления нежелательного поведения детей - в их рассказах. Например, Оджибве Племя (или чиппева) использует сказку о сове, похищающей плохо себя ведущих детей. Воспитатель часто говорит: «Сова придет и засунет тебя себе в уши, если ты не перестанешь плакать!» Таким образом, эта форма поддразнивания служит инструментом для исправления ненадлежащего поведения и содействия сотрудничеству.[38]

Типы повествования у коренных народов

Среди многих коренных общин есть разные типы историй. Коммуникация в общинах коренных американцев богата историями, мифами, философиями и повествованиями, которые служат средством обмена информацией.[39] Эти истории могут быть использованы на темы совершеннолетия, основные ценности, мораль, грамотность и историю. Очень часто рассказы используются для наставления и обучения детей культурные ценности и уроки.[37] Смысл рассказов не всегда ясен, и ожидается, что дети сами придут смысл рассказов. в Племя Лакота Северной Америки, например, молодым девушкам часто рассказывают историю Женщина-теленок белого буйвола, который является духовным деятелем, оберегающим молодых девушек от прихотей мужчин. в Племя Одава Мальчикам часто рассказывают историю о молодом человеке, который никогда не заботился о своем теле, и в результате его ноги перестают работать, когда он пытается спастись от хищников. Эта история служит косвенным средством поощрения мальчиков заботиться о своем теле.[40]

Повествованиями можно поделиться, чтобы выразить ценности или мораль среди семьи, родственников или людей, которые считаются частью сплоченного сообщества. Многие истории в коренных американских общинах имеют «поверхностную» историю, которая предполагает знание определенной информации и ключей к разгадке метафор в рассказе. Основное послание рассказываемой истории можно понять и интерпретировать с помощью подсказок, намекающих на определенную интерпретацию.[41] Чтобы понять смысл этих историй, старейшины Sto: lo Сообщество, например, подчеркивает важность обучения тому, как слушать, поскольку для этого нужны чувства, чтобы объединить свое сердце и разум.[41] Например, способ, которым дети узнают о метафорах, значимых для общества, в котором они живут, - это слушать своих старших и участвовать в ритуалах, в которых они уважают друг друга.[42]

Некоторые люди также приводят доводы в пользу того, что различные формы повествования в современном мире классифицируются как повествование. Например, повествование в цифровом формате, онлайновые и бумажные ролевые игры. В традиционных ролевые игры, рассказывание историй осуществляется человеком, который контролирует окружающую среду и неигровых вымышленных персонажей, и перемещает элементы истории вместе с игроками, когда они взаимодействуют с рассказчиком. Игра продвигается в основном за счет словесных взаимодействий, при этом бросок кубиков определяет случайные события в вымышленной вселенной, где игроки взаимодействуют друг с другом и с рассказчиком. У этого типа игр много жанров, например научно-фантастический и фэнтези, а также миры альтернативной реальности, основанные на текущей реальности, но с другим сеттингом и существами, такими как оборотни, инопланетяне, демоны или скрытые общества. Эти устные ролевые игры были очень популярны в 1990-х годах среди молодежи во многих странах, прежде чем их место заняли компьютерные и консольные онлайн-игры. Несмотря на преобладание компьютерных MMORPG, у ролевой игры из кубиков и бумаги по-прежнему есть преданные поклонники.

Передача ценностей в культурах коренных народов

Рассказы в культурах коренных народов охватывают множество значения. Эти ценности включают акцент на индивидуальной ответственности, заботе об окружающей среде и благополучии общества.[43]

Истории основаны на ценностях, передаваемых старшими поколениями и формирующих основу общества.[44] Рассказывание историй используется как мост для познания и понимания, позволяющий соединить ценности «я» и «сообщества» и усвоить их в целом. Рассказывание историй в Навахо сообщество, например, позволяет разным учащимся изучать ценности сообщества в разное время и в разных местах. Истории рассказываются с точки зрения других людей, животных или природных элементов земли.[45] Таким образом, дети учатся ценить свое место в мире как личности по отношению к другим. Обычно истории используются как неформальное обучение инструмент в общинах коренных американцев и может выступать в качестве альтернативного метода осуждения детей за плохое поведение. Таким образом, рассказы не являются конфронтационными, что позволяет ребенку самому открыть для себя, что он сделал не так и что он может сделать, чтобы изменить свое поведение.[46]

Родители в Аризона Тева Сообщество, например, обучает своих детей морали с помощью традиционных повествований.[47] Уроки сосредоточены на нескольких темах, включая исторические или «священные» истории или другие домашние споры. Посредством рассказывания историй сообщество Тева подчеркивает традиционную мудрость предков и важность коллективной, а также индивидуальной идентичности. Сообщества коренных народов учат детей ценным навыкам и морали через действия добрых или озорных обычных персонажей, а также дают детям возможность найти смысл для себя. Не давая каждому элементу истории, дети полагаются на свой собственный опыт, а не на формальное обучение взрослых, чтобы заполнить пробелы.[48]

Когда дети слушают рассказы, они периодически озвучивают свои текущие внимание и принять расширенный поворот рассказчика. Акцент на внимательность к окружающим событиям и важность устных традиций в общинах коренных народов учит детей навыку пристального внимания. Например, Дети Тохоно О'одхам Сообщество американских индейцев, участвовавшее в большем количестве культурных практик, могло вспомнить события в устной истории лучше, чем те, кто не участвовал в культурных практиках.[49] Движения и жесты тела помогают передавать ценности и сохранять истории для будущих поколений.[50] Старейшины, родители, бабушки и дедушки обычно участвуют в обучении детей культурным традициям, а также истории, общественным ценностям и учениям страны.[51]

Дети в общинах коренных народов также могут извлечь уроки из основной идеи рассказа. Например, в науатль сообщество рядом Мехико, рассказы об ахуаках или враждебных водных духах, охраняющих водоемы, содержат мораль об уважении к окружающей среде. Если главный герой рассказа, который случайно сломал что-то, принадлежащее ауаке, не заменяет это и не возвращает каким-либо образом ауаке, то главный герой умирает.[52] Таким образом, рассказывание историй служит способом научить тому, что ценит сообщество, например, ценит окружающую среду.

Рассказывание историй также служит для передачи определенного сообщения во время духовных и церемониальных функций. В церемониальном использовании повествования тема построения единства сообщения становится более важной, чем время, место и персонажи сообщения. Как только сообщение доставлено, история закончена. По мере того, как рассказываются и пересказываются циклы сказки, элементы рассказа могут объединяться, показывая различные результаты действий человека.[53]

Историческое исследование

Рассказывание историй было оценено на предмет критической грамотности и усвоения терминов, связанных с театром, признанной на национальном уровне организацией по повествованию и творческой драматургии Neighborhood Bridges в Миннеаполис.[54] Другой британский исследователь-рассказчик предполагает, что социальное пространство, созданное до устного рассказывания историй в школах, может инициировать обмен (Parfitt, 2014).[55]

Рассказывание историй также изучается как способ исследования и архивирования культурных знаний и ценностей в коренных американских общинах. Исследование Исеке (2013)[56] о роли повествования в Метис Сообщество, показало многообещающее в дальнейшем исследовании метисов и их общей коллективной атмосферы во время повествовательных событий. Исеке сосредоточился на идее быть свидетелем рассказчика как жизненно важным способом поделиться и принять участие в сообществе Метис, поскольку члены сообщества останавливали все остальное, что они делали, чтобы слушать или «быть свидетелями» рассказчика и позволить истории стать «церемониальный пейзаж» или общая ссылка для всех присутствующих. Это был мощный инструмент, с помощью которого сообщество могло привлечь и научить новых учеников общим ссылкам на ценности и идеологии Метисов. Посредством повествования метисы закрепили общие ссылки на личные или популярные истории и фольклор, которые члены сообщества могут использовать для обмена идеологиями. В будущем Исеке отметил, что старейшины Метис хотели, чтобы рассказанные истории использовались для дальнейшего исследования их культуры, поскольку истории были традиционным способом передачи жизненно важных знаний молодому поколению.

Что касается рассказов, которые мы читаем, «нейросемантическое кодирование повествований происходит на более высоких уровнях, чем отдельные семантические единицы, и это кодирование является систематическим как для отдельных людей, так и для языков». Эта кодировка, по-видимому, наиболее заметно проявляется в сети режима по умолчанию.[57]

Серьезное повествование

Рассказывание историй в серьезных прикладных контекстах, например Терапия, бизнес, серьезные игры, медицина, образование или вера могут быть отнесены к серьезным историям. В серьезном повествовании рассказывание историй применяется «вне контекста развлечения, когда повествование развивается как последовательность впечатляющих по качеству паттернов ... и является частью продуманного прогресса».[58]

Рассказывание историй как политическая практика

Некоторые подходы рассматривают нарративы как политически мотивированные истории, истории, расширяющие возможности определенных групп, и истории, дающие людям свободу действий. Вместо того, чтобы просто искать основную мысль повествования, политическая функция требуется, задавая вопрос: «Чьим интересам служит личное повествование»?[59] Этот подход в основном смотрит на власть, авторитет, знания, идеологию и идентичность; «узаконивает ли он и доминирует или сопротивляется и расширяет возможности».[59] Все личные нарративы рассматриваются как идеологические, потому что они развиваются из структуры властных отношений и одновременно создают, поддерживают и воспроизводят эту властную структуру ".[60]

Политический теоретик, Ханна Арендт утверждает, что повествование трансформирует личное значение в общественное.[61] Независимо от пола рассказчика и того, какую историю он рассказывает, сила повествования и аудитория, его слушающая, - вот в чем заключается сила.

Терапевтическое повествование

Терапевтическое повествование - это акт рассказа своей истории в попытке лучше понять себя или свою ситуацию. Часто эти истории влияют на аудиторию также и в терапевтическом смысле, помогая им взглянуть на ситуации, похожие на их собственную, через другую призму.[62] Известный автор и фольклорист Элейн Лоулесс заявляет: «… этот процесс открывает новые возможности для понимания и формирования идентичности. Язык используется, чтобы свидетельствовать об их жизни».[63] Иногда рассказчик просто пропускает некоторые детали, не осознавая этого, только для того, чтобы включить их в свои истории во время более позднего рассказа. Таким образом, это повествование и пересказ повествования служат для «повторного присоединения частей повествования».[64] Эти пробелы могут возникать из-за подавления травмы или даже из-за желания сохранить в секрете самые ужасные детали. Тем не менее, эти молчания не так пусты, как кажутся, и только этот акт рассказывания историй может позволить кассиру заполнить их снова.

Психодрама использует воспроизведение личного травмирующего события из жизни участника психодраматической группы в качестве терапевтической методологии, впервые разработанной психиатром, Дж. Л. Морено, Доктор медицины.Это терапевтическое использование рассказывания историй было включено в Драматическая терапия, известный как "Театр самооправдания". в 1975 г.] Джонатан Фокс и Джо Салас разработали терапевтическую импровизационную форму повествования, которую они назвали Плейбек-театр. Терапевтическое повествование также используется для содействия исцелению через преобразующее искусство, где фасилитатор помогает участнику написать и часто представляет аудитории свою личную историю.[65]

Рассказ как вид искусства

Эстетика

Искусство повествования по определению эстетический предприятие, и есть ряд художественных элементов, которые обычно взаимодействуют в хорошо разработанных рассказах. Такие элементы включают в себя основную идею повествовательной структуры с идентифицируемыми началами, серединами и окончаниями или экспозицию-развитие-кульминацию-разрешение-развязку, обычно построенную в последовательные сюжетные линии; сильный акцент на темпоральности, что включает в себя сохранение прошлого, внимание к действию в настоящем и сохранение / ожидание в будущем; существенное внимание к персонажам и характеристикам, что является «возможно, наиболее важным отдельным компонентом романа»;[66] данный гетероглосс диалоги разных голосов в игре - «звук человеческого голоса или множества голосов, говорящих с различными акцентами, ритмами и регистрами»;[67] обладает голосом рассказчика или рассказчиком, который по определению «обращается» и «взаимодействует с» читающей аудиторией (см. Ответ читателя теория); общается с Уэйн Бут - эстетическая риторическая направленность, диалектический процесс интерпретации, который временами скрыт под поверхностью, обусловливая сюжетное повествование, а в других случаях гораздо более заметен, «аргументируя» различные позиции; в значительной степени полагается на теперь стандартную эстетическую форму, в частности, включая использование метафора, метонимия, синекдоха и ирония (видеть Хайден Уайт, Метаистория для расширения этой идеи); часто опутан интертекстуальностью, обильными связями, ссылками, аллюзиями, сходствами, параллелями и т. д. с другими литературой; и обычно демонстрирует стремление к Bildungsroman, описание развития личности с попыткой продемонстрировать становление по характеру и сообществу.

Фестивали

Фестивали рассказывания историй обычно представляют собой работы нескольких рассказчиков и могут включать семинары для счетчиков и других лиц, интересующихся этой формой искусства или другими целевыми приложениями повествования. Элементы устное повествование форма искусства часто включает в себя поощрение счетчиков к участию в совместном создании опыта путем подключения к соответствующим элементам истории и использования техник визуализация (видение образов мысленным взором) и использовать голосовые и телесные жесты для поддержки понимания. Во многих отношениях искусство повествования опирается на другие формы искусства, такие как игра актеров, устный перевод и Исследования производительности.

В 1903 году Ричард Вич, профессор литературы в Университете Теннесси, создал первую в своем роде организованную лигу рассказчиков.[нужна цитата ] Он назывался Национальная сказочная лига. Вич был ее президентом в течение 16 лет, проводил занятия по повествованию и пробуждал интерес к искусству.

Несколько других организаций, рассказывающих истории, начали свою деятельность в США в 1970-х годах. Одной из таких организаций была Национальная ассоциация по увековечиванию и сохранению повествования (NAPPS), ныне Национальная сеть рассказывания историй (NSN) и Международный центр повествования (ISC). NSN - это профессиональная организация, которая помогает организовать ресурсы кассирам и организаторам фестивалей. ISC управляет Национальный фестиваль рассказчиков в Джонсборо, Теннесси.[68] Австралия последовала за своими американскими коллегами, создав в конце 1970-х годов гильдии рассказчиков историй.[нужна цитата ] Австралийское повествование сегодня есть отдельные лица и группы по всей стране, которые встречаются, чтобы поделиться своими историями. Великобритании Общество рассказчиков была основана в 1993 году, собирая вместе рассказчиков и слушателей, и каждый год, начиная с 2000 года, в первую неделю февраля проводит Национальную неделю рассказывания историй.[нужна цитата ]

В настоящее время по всему миру проходят десятки фестивалей рассказчиков и сотни профессиональных рассказчиков.[69][70] и международный праздник искусства происходит на Всемирный день рассказывания историй.

Эмансипация истории

В устных традициях истории сохраняются благодаря тому, что их рассказывают снова и снова. Материал любой истории, естественно, претерпевает несколько изменений и приспособления во время этого процесса. Когда и где устная традиция был отодвинут в пользу печатные СМИ, то литературный идея из автор как создатель рассказа авторитетный версия изменила людей восприятие самих рассказов. В последующие столетия истории стали рассматриваться как работа отдельных людей, а не коллективных усилий. Лишь недавно, когда значительное число влиятельных авторов стали ставить под сомнение свои собственные роли, ценность рассказов как таковых - независимо от авторства - снова была признана. Литературные критики, такие как Роланд Барт даже провозгласил Смерть автора.

В делах

Люди рассказывают истории на работе с древних времен, когда истории могут внушать «смелость и воодушевлять во время охоты на потенциально опасное животное» или просто внушать ценность слушания.[71] Рассказывание историй в бизнесе стало самостоятельной областью по мере роста отраслей, поскольку рассказывание историй становится все более популярной формой искусства в целом через живые рассказы о событиях, таких как Мотылек.

Рекрутинг

Рассказывание историй стало играть важную роль в рекрутинге. Современная индустрия найма началась в 1940-х годах, когда работодатели конкурировали за доступную рабочую силу во время Вторая Мировая Война. До этого работодатели обычно размещали в газетах объявления, рассказывающие о том, какого человека они хотят, включая его характер и, во многих случаях, его этническую принадлежность.[72]

Связи с общественностью

Общественное влияние является частью человеческой цивилизации с древних времен, но современная индустрия связей с общественностью уходит своими корнями в бостонскую PR-фирму под названием Publicity Bureau, которая открылась в 1900 году.[73] Хотя PR-фирма может не определять свою роль как рассказчика историй, задача фирмы - контролировать общественное мнение об организации, которую она представляет.

Сети

Сетевое взаимодействие существует со времен промышленной революции, когда предприятия осознали необходимость - и преимущества - сотрудничества и доверия более широкому кругу людей.[74] Сегодня сетям посвящено более 100 000 книг, семинаров и онлайн-бесед.[74]

Рассказывание историй помогает сетевикам продемонстрировать свой опыт. «Использование примеров и историй для обучения знакомых знаниям, опыту, талантам и интересам» - это одна из 8 сетевых компетенций, которые определила Ассоциация по развитию талантов, согласно которой участники сети должны «быть в состоянии ответить на вопрос:« Чем вы занимаетесь? «сделать опыт заметным и запоминающимся».[75] Деловое повествование начинается с рассмотрения потребностей аудитории, которую хочет охватить сетевой участник, и спрашивает: «Что именно в том, что я делаю, больше всего интересует мою аудиторию?» и "Что их больше всего заинтригует?"[16]

На рабочем месте

Летняя школа Berlin School of Economics 2013-01
Пример практики рассказывания историй (Летняя школа Берлинской школы экономики 2013, Европейский бизнес и экономика (EBEP)

На рабочем месте общение с использованием техник рассказывания историй может быть более убедительным и эффективным способом предоставления информации, чем использование только сухих фактов.[76][77] Использование включает:

Использование повествования для управления конфликтами

За менеджеры рассказывание историй - важный способ разрешения конфликтов, решения проблем и решения проблем. Менеджеры могут использовать повествовательный дискурс для разрешения конфликтов, когда прямое действие нежелательно или невозможно.[78][нужна цитата ]

Использование повествования для интерпретации прошлого и формирования будущего

В групповом обсуждении процесс коллективного повествования может помочь повлиять на других и объединить группу, связав прошлое с будущим. В таких обсуждениях менеджеры превращают проблемы, просьбы и вопросы в истории.[нужна цитата ] Джеймсон называет это коллективное групповое строительство построением историй.

Использование повествования в процессе рассуждений

Рассказывание историй играет важную роль в процессе рассуждений и в убеждении других. На деловых встречах менеджеры и представители бизнеса предпочитали истории абстрактным аргументам или статистическим показателям. Когда ситуации сложные или напряженные, повествование Дискурс помогает разрешать конфликты, влияет на корпоративные решения и стабилизирует группу.[79]

В маркетинге

Истории все чаще используются в рекламе для повышения лояльности клиентов.[80][81] По словам Джайлза Люри, эта маркетинговая тенденция отражает глубоко укоренившуюся человеческую потребность в развлечениях.[82] Истории наглядны, легко запоминаются и позволяют компаниям укреплять эмоциональные связи с клиентами.[82]

Исследование Nielsen показывает, что потребители хотят более личной связи при сборе информации, поскольку человеческий мозг больше задействован в рассказывании историй, чем в представлении одних фактов. При чтении чистых данных только языковые части мозга работают над расшифровкой значения. Но при чтении рассказа активируются и языковые части, и те части мозга, которые были бы задействованы, если бы события рассказа действительно пережились. В результате истории легче запоминать, чем факты.[83]

Маркетинговые разработки, включающие рассказывание историй, включают использование трансмедиа техники, зародившиеся в киноиндустрии, призванные «построить мир, в котором ваша история может развиваться».[84] Примеры включают Кока-Кола "Фабрика счастья".[85]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Повествования и рассказывание историй | За пределами несговорчивости". www.beyondintractability.org. 2016-07-06. В архиве из оригинала на 2017-07-11. Получено 2017-07-08.
  2. ^ «Почему коренные американцы создавали наскальное искусство?». Наскальные рисунки в Арканзасе. В архиве из оригинала 2 октября 2015 г.. Получено 9 мая 2016.
  3. ^ Кахете, Грегори, Донна Эдер и Регина Холиан. Уроки жизни через рассказывание историй: исследование этики детьми. Блумингтон: Индиана UP, 2010
  4. ^ Кэпплер, Адриенн. «Гавайская татуировка: соединение генеалогии и эстетики». Знаки цивилизации: художественные преобразования человеческого тела. Лос-Анджелес: Музей истории культуры, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (1988). APA
  5. ^ Берч, Кэрол и Мелисса Хеклер (ред.) 1996. Кто говорит?: Очерки по ключевым вопросам современного повествования Атланта, Джорджия: Август Хаус
  6. ^ Рюдигер Дришель, Антология рассказывания историй - Повествование в эпоху Интернета, новых технологий, искусственного интеллекта. Проверено 15 января 2019 г.
  7. ^ Паулюс, Трена М .; Марианна Вудсайд; Мэри Зиглер (2007). ""Решительные женщины за работой «Групповое построение смысла повествования». Повествовательный запрос. 17 (2): 299. Дои:10.1075 / ni.17.2.08pau.
  8. ^ Донован, Мелисса (2017). «Повествовательные приемы для рассказчиков». В архиве из оригинала от 27.07.2017.
  9. ^ «Истории тоже растут». www.playbacktheatre.org. В архиве из оригинала от 06.11.2010.
  10. ^ Фуэртес, А (2012). «Рассказывание историй и его преобразующее влияние на Филиппины». Разрешение конфликтов ежеквартально. 29 (3): 333–348. Дои:10.1002 / crq.21043.
  11. ^ Lederman, L.C .; Менегатос, Л.М. (2011). «Устойчивое восстановление: самопреобразовательная сила рассказывания историй в Анонимных алкоголиках». Журнал групп по наркозависимости и выздоровлению. 6 (3): 206–227. Дои:10.1080 / 1556035x11.597195. S2CID  144089328.
  12. ^ Allen, K.N .; Возняк, Д.Ф. (2014). «Включение лечебных ритуалов в групповое лечение для женщин, переживших домашнее насилие». Социальная работа в области психического здоровья. 12 (1): 52–68. Дои:10.1080/15332985.2013.817369.
  13. ^ "Устная традиция повествования: определение, история и примеры - видео и стенограмма урока | Study.com". study.com. В архиве из оригинала от 29.06.2017. Получено 2017-07-08.
  14. ^ Лорд, Альберт Бейтс (2000). Певец сказок, Кембридж: издательство Гарвардского университета.
  15. ^ Прайс, Рейнольдс (1978). Ощутимый Бог, Нью-Йорк: Атенеум, стр. 3.
  16. ^ а б Чой, Эстер К. (2017). Пусть история сделает свое дело: искусство рассказывать истории для успеха в бизнесе. ISBN  978-0-8144-3801-5. OCLC  964379642.
  17. ^ Storytellingday.net. "Устные традиции в повествовании В архиве 2013-12-08 в Wayback Machine. "Проверено 21 ноября 2013 г..
  18. ^ Атта-Алла, М. (2012). «Интеграция языковых навыков через рассказывание историй». Журнал для преподавания английского языка. 5 (12): 1–13. Дои:10.5539 / elt.v5n12p1.
  19. ^ Дэвидсон, Мишель (2004). «Феноменологическая оценка: использование рассказывания историй как основного метода обучения». Образование и практика медсестер. 4 (3): 184–189. Дои:10.1016 / с1471-5953 (03) 00043-х. PMID  19038156.
  20. ^ Эндрюс, Ди; Халл, Донахью (сентябрь 2009 г.). «Рассказывание историй как учебный метод :: описания и исследовательский вопрос» (PDF). Междисциплинарный журнал проблемного обучения. 2. 3 (2): 6–23. Дои:10.7771/1541-5015.1063. В архиве (PDF) из оригинала 28.10.2011.
  21. ^ Schank, Roger C .; Роберт П. Абельсон (1995). Знания и память: настоящая история. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. С. 1–85. ISBN  978-0-8058-1446-0.
  22. ^ Коннелли, Ф. Майкл; Д. Жан Кландинин (июнь – июль 1990 г.). «Истории опыта и повествовательные запросы». Исследователь в области образования. 5. 19 (5): 2–14. Дои:10.3102 / 0013189x019005002. JSTOR  1176100. S2CID  146158473.
  23. ^ McKeough, A .; и другие. (2008). «Рассказывание историй как основа для развития грамотности среди детей аборигенов: практика, соответствующая культурным и развивающим аспектам». Канадская психология. 49 (2): 148–154. Дои:10.1037/0708-5591.49.2.148. HDL:1880/112019.
  24. ^ Доти, Элизабет. «Трансформация возможностей: использование историй для открытия знаний и развития сообщества» (PDF). Рассказывание историй в организациях. Архивировано из оригинал (PDF) 13 августа 2013 г.
  25. ^ Росситер, Марша (2002). «Повествование и рассказы в обучении и обучении взрослых» (PDF). Информационный центр образовательных ресурсов «ЭРИК Дайджест» (241). Архивировано из оригинал (PDF) на 14.08.2013.
  26. ^ Баттист, Мари. Знания коренных народов и педагогика в образовании первых наций: обзор литературы с рекомендациями. Оттава, Онтарио: дела Индии и Севера, 2002 г.
  27. ^ Деннинг, Стивен (2000). Трамплин: как рассказывание историй побуждает к действию в организациях эпохи знаний. Баттерворт-Хайнеманн. ISBN  978-0-7506-7355-6.
  28. ^ Арчибальд, Джо-Энн. (2008). Сказки коренных народов: воспитание сердца, разума, тела и духа. Ванкувер, Британская Колумбия: Университет Британской Колумбии.
  29. ^ Эллис, Гейл и Джин Брюстер. Скажи это снова!. Новый справочник для учителей начальных классов. Харлоу: Penguin English, 2002. Печать.
  30. ^ Фишер-Йошида, Бет, Кэти Ди. Геллер и Стивен А. Шапиро. Инновации в трансформирующем обучении: космос, культура и искусство. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2009.
  31. ^ а б Арчибальд, Джо-Энн (2008). Сказки коренных народов: воспитание сердца, разума, тела и духа. Ванкувер, Британская Колумбия: Издательство Университета Британской Колумбии.
  32. ^ а б Эдер, Донна (сентябрь 2007 г.). «Внедрение практики повествования навахо в школах. Важность сохранения культурной целостности». Ежеквартально по антропологии и образованию. 6 (3): 559–577. JSTOR  25166626.
  33. ^ Ваннини, Филипп и Дж. Патрик Уильямс. Подлинность в культуре, самости и обществе. Фарнем, Англия: Ashgate Pub., 2009.
  34. ^ Болин, Инге. (2006). Растем в культуре уважения: Воспитание детей в Хайленд Перу. Остин, Техас: Техасский университет Press.
  35. ^ Ходж и др. Использование традиционных историй для продвижения благополучия в общинах американских индейцев.
  36. ^ Ходж, Ф.С., Паскуа, А., Маркес, К.А., и Гейширт-Кантрелл, Б. (2002). Использование традиционных историй для пропаганды благополучия в общинах американских индейцев.
  37. ^ а б Силко, Л. Рассказчик. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Seaver Books., 1981.
  38. ^ Hilger, 1951. Детская жизнь Чиппева и ее культурные основы.
  39. ^ Лоппи, Шарлотта (февраль 2007 г.). «Уроки у бабушек: включение принципов коренных народов в качественные исследования». Качественные исследования здоровья. 17 (2): 276–84. Дои:10.1177/1049732306297905. PMID  17220397. S2CID  5735471.
  40. ^ Пеллетье В. Детство в индийской деревне. 1970 г.
  41. ^ а б Арчибальд, Джо-Энн (2008). Сказки коренных народов: воспитание сердца, разума и духа. Канада: Университет Британской Колумбии Press. п. 76. ISBN  9780774814010.
  42. ^ Болин, Инге (2006). Растем в культуре уважения: воспитание детей в Хайленд Перу. Остин: Техасский университет Press. п. 136. ISBN  978-0292712980.
  43. ^ Ходж и др. 2002. Использование традиционных рассказов для продвижения благополучия в общинах американских индейцев.
  44. ^ Джефф Корнтассель, Чоу-победитель и Т'лаквадзи. «Истории коренных народов, правдивая информация и общественные подходы к примирению». ESC: изучение английского языка в Канаде 35.1 (2009): 137–59)
  45. ^ Эдер, Донна (2010). Уроки жизни через рассказывание историй: исследование этики детьми. Издательство Индианского университета. С. 7–23. ISBN  978-0253222442.
  46. ^ Баттист, Мари. Знания коренных народов и педагогика в образовании первых наций: обзор литературы с рекомендациями. Оттава, Онтарио: дела Индии и Севера, 2002.
  47. ^ Кроскрити, П. В. (2009). «Повествовательные репродукции: идеология повествования, авторитетные слова и общая регламентация в деревне Тева». Журнал лингвистической антропологии. 19: 40–56. Дои:10.1111 / j.1548-1395.2009.01018.x.
  48. ^ Пеллетье, Уилфред (1969). «Детство в индийской деревне». Две статьи.
  49. ^ Tsethlikai, M .; Рогофф (2013). «Участие в традиционных культурных практиках и случайное воспоминание детей американских индейцев из сказки». Развивающая психология. 49 (3): 568–578. Дои:10.1037 / a0031308. PMID  23316771.
  50. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии: энциклопедия мировых вер. Лондон: И. Таврическая, 1997 г.
  51. ^ Хорнбергер, Нэнси Х. Грамотности коренных народов в Северной и Южной Америке: языковое планирование снизу вверх. Берлин: Mouton De Gruyter, 1997 г.
  52. ^ Лоренте Фернандес, Давид (2006). "Infancia nahua y transmisión de la cosmovisión: los ahuaques o espíritus pluviales en la Sierra de Texcoco (Мексика)". Boletín de Antropología Universidad de Antioquia: & # 123, & # 123, paginasArticulo & # 91, 0 & # 93, & # 125, & # 125, - & # 123, & # 123, paginasArticulo & # 91, 1 & # 93, & # 125, & # 125, . В архиве из оригинала от 08.12.2015.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь)
  53. ^ ВанДойзен, Кира. Ворон и скала: рассказы на Чукотке. Сиэтл [u.a .: Univ. Вашингтона [u.a., 1999.
  54. ^ «Педагогам | Детский театр». В архиве из оригинала 27.05.2015. Получено 2015-05-29.
  55. ^ Парфитт, Э. (2014). «Рассказ как повод для разговоров». Биржи: Warwick Research Journal. 1. 2. В архиве из оригинала от 05.05.2015.
  56. ^ Исеке, Джуди (2013). «Истории коренных народов как исследования». Международный обзор качественных исследований. 6 (4): 559–577. Дои:10.1525 / irqr.2013.6.4.559. JSTOR  10.1525 / irqr.2013.6.4.559. S2CID  144222653.
  57. ^ Дехгани, Мортеза; Бограти, Рейхане; Человек, Кингсон; Гувер, Джо; Гимбел, Сара I .; Васвани, Ашиш; Зевин, Джейсон Д .; Иммордино-Ян, Мэри Хелен; Гордон, Эндрю С. (2017-12-01). «Расшифровка нейронного представления смыслов рассказа на разных языках». Картирование человеческого мозга. 38 (12): 6096–6106. Дои:10.1002 / hbm.23814. ISSN  1097-0193. ЧВК  6867091. PMID  28940969.
  58. ^ Лугмайр, Артур; Сухонен, Яркко; Главач, Гельмут; Монтеро, Калкин; Сутинен, Эркки; Седано, Каролина (2016). «Серьезное повествование - первое определение и обзор». Мультимедийные инструменты и приложения. 76 (14): 15707–15733. Дои:10.1007 / s11042-016-3865-5. S2CID  207219982.
  59. ^ а б Ланжелье, Кристен (1989). «Личные рассказы: перспективы теории и исследований». Текст и производительность ежеквартально: 266.
  60. ^ Ланжелье, Кристен (1989). «Личные рассказы: перспективы теории и исследований». Текст и производительность ежеквартально: 267.
  61. ^ Джексон, Майкл (1 марта 2002 г.). Политика рассказывания историй: насилие, нарушение и интерсубъективность. Музей Tusculanum Press. п. 36. ISBN  978-8772897370.
  62. ^ Лоулесс, Элейн (2001). Женщины, спасающиеся от насилия: расширение прав и возможностей через повествование. Колумбия и Лондон: Университет Миссури Пресс. п. 7. ISBN  978-0-8262-1314-3.
  63. ^ Лоулесс, Элейн (2001). Женщины, спасающиеся от насилия: расширение прав и возможностей через повествование. Колумбия и Лондон: Университет Миссури Пресс. п. 123.
  64. ^ Лоулесс, Элейн (2001). Женщины, спасающиеся от насилия: расширение прав и возможностей через повествование. Университет Миссури Пресс. п. 90.
  65. ^ Harter, L.M .; Бохнер, А.П. (2009). «Исцеление через рассказы: специальный выпуск о нарративной медицине». Журнал прикладных коммуникационных исследований. 37 (2): 113–117. Дои:10.1080/00909880902792271.
  66. ^ Дэвид Лодж Искусство фантастики 67
  67. ^ Домик Искусство фантастики 97
  68. ^ Вольф, Эрик Джеймс. Конни Риган-Блейк История национального фестиваля рассказчиков В архиве 2010-01-20 на Wayback Machine Аудио-интервью, 2008
  69. ^ Мадалено, Диана (2016). «10 фестивалей рассказывания историй, которые стоит посетить в 2016 году». www.brandanew.co. В архиве из оригинала от 15.07.2017.
  70. ^ «5 международных фестивалей историй, которые стоит посетить в этом и следующем году». Сеть Матадор. В архиве из оригинала на 09.09.2016. Получено 2017-07-08.
  71. ^ Лоуренс, Рэнди Липсон; Пейдж, Деннис Свифтдир (март 2016 г.). «Что знали наши предки: обучение и обучение через рассказывание историй». Новые направления для взрослых и непрерывного образования. 2016 (149): 63–72. Дои:10.1002 / ace.20177. ISSN  1052-2891.
  72. ^ Булик, Марк (08.09.2015). «1854 год: ирландцы не нуждаются в этом». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-01-28.
  73. ^ Катлип, Скотт М. (2016-08-29). "Первая в стране фирма по связям с общественностью". Журналистика Ежеквартально. 43 (2): 269–280. Дои:10.1177/107769906604300208. S2CID  144745620.
  74. ^ а б Филлипс, Дебора Р. "Трансформирующая сила сетей в современном деловом мире". Журнал управления недвижимостью, март-апрель. 2017, стр. 20+. Gale Academic OneFile Select, https://link-gale-com.libezproxy.broward.org/apps/doc/A490719005/EAIM?u=broward29&sid=EAIM&xid=a2cece77. По состоянию на 14 февраля 2020 г.
  75. ^ Бабер, Энн и Линн Уэймон. «Связанный сотрудник: 8 сетевых компетенций для успеха организации». Т + Д. 64: 50+ - через Gale Academic OneFile Select.
  76. ^ Автор Джейсон Хенсел, One +. "Давным-давно В архиве 2010-02-27 в Wayback Machine. »Февраль 2010.
  77. ^ Корнелл Университет. "Джеймсон, Дафна Профессор. "Проверено 19 октября 2012 г..
  78. ^ "Рассказывание историй". www.colorado.edu. 2005. В архиве из оригинала от 07.06.2017.
  79. ^ Джеймсон, Дафна А (2001). «Повествовательный дискурс и управленческое действие». Журнал делового общения. 38 (4): 476–511. Дои:10.1177/002194360103800404. S2CID  145215100.
  80. ^ Льюри, Джайлз (2004). Стратегия бренда, выпуск 182, стр. 32
  81. ^ «Искусство рассказывать истории в 7 контекстных вопросах контент-маркетинга». i-SCOOP. 2014-07-01. В архиве из оригинала на 2017-07-05. Получено 2017-07-08.
  82. ^ а б Простой язык в действии. "Лучшая история побеждает В архиве 2014-10-06 на Wayback Machine. "25 марта 2012 г. Проверено 19 декабря 2012 г.
  83. ^ Рэйчел Джиллетт, Fast Company. "Почему наш мозг жаждет рассказывать истории в маркетинге В архиве 2014-09-10 на Wayback Machine. »4 июня 2014 г. 9 сентября 2014 г.
  84. ^ Трансмедийное повествование и развлечения: аннотированный учебный план Журнал Генри Дженкинса по медиа и культурным исследованиям, том 24, 2010 г. - выпуск 6: индустрии развлечений
  85. ^ Фитцсиммонс, Кейтлин (13 марта 2009 г.). «Coca-Cola запускает новую рекламу« Фабрики счастья »». Хранитель. В архиве с оригинала 12 марта 2016 г.. Получено 22 сентября, 2015.

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
Рассказывание историй