Навахо - Navajo

Навахо
Diné
Naabeehó

Всего населения
300 460 зарегистрированных членов племени[1] (2015)
Регионы со значительным населением
Канада  Соединенные Штаты ( Навахо, Аризона, Колорадо, Нью-Мексико, Юта )
Языки
Навахо, английский
Религия
Навахо традиционный, христианство (в основном католицизм ), свидетель Иеговы, Мормонизм, Церковь американских индейцев
Родственные этнические группы
Апачей (Южный атабаск ) народы, (Северный атабаск ) народы

В Навахо (/ˈпæv.ə.часoʊ,ˈпɑː-/; Британский английский: Навахо; Навахо: Diné или же Naabeehó) площадь Индейский народ из Юго-запад США.

По состоянию на 2015 год более 300000 зарегистрированных членов племени.^{[Обновить]},^[1][2] Нация навахо - второе по величине племя, признанное на федеральном уровне в США ( Нация Чероки самый большой) и имеет самый большой резервирование в стране. Резервация охватывает Четыре угла области и охватывает более 27000 квадратных миль (70000 квадратных километров) земли в Аризона, Юта и Нью-Мексико. В Язык навахо говорят во всем регионе, и большинство навахо также говорят английский.

Штатами с наибольшим населением навахо являются Аризона (140 263) и Нью-Мексико (108 306). В этих двух штатах проживает более трех четвертей зачисленного населения навахо.^[3]

Кроме Навахо собственно, небольшая группа этнических навахо является членами признанный на федеральном уровне Индейские племена реки Колорадо.

История

Ранняя история

Хоган 19 века

Прядение и ткачество навахо

Навахо говорят на На-дене Южный атабаскский язык они звонят Diné bizaad (букв. «Народный язык»). Язык состоит из двух географических, взаимно понятных диалектов. В Apache язык тесно связан с языком навахо; навахо и Apache считается, что мигрировали с северо-запада Канада и восточный Аляска, где проживает большинство носителей атабаскского языка.^[4] Носители различных других атабаскских языков, проживающие в Канаде, могут все еще понимать язык навахо, несмотря на географические и лингвистические отклонения языков.^[5] Кроме того, некоторые навахо говорят Язык жестов навахо, который является диалектом или дочерью Обсуждение Равнины. Некоторые также говорят на самом языке Plains Sign Talk.^[6]

Археологические и исторические данные свидетельствуют о том, что атабаскские предки навахо и апачей проникли на юго-запад около 1400 г. ОБЪЯВЛЕНИЕ.^[7][8] Устная традиция навахо переписана, чтобы сохранить ссылки на эту миграцию.^{[нужна цитата ]}

До контакта с Пуэбло и испанский народов, навахо были в основном охотники и собиратели. Племя переняло методы земледелия у народов пуэбло, выращивая в основном традиционные "Три сестры " из кукуруза, бобы, и давить. После того, как испанские колонисты повлияли на людей, навахо начали содержать и пасти скот -овца и козы - как основной источник торговли и продовольствия. Мясо стало важным компонентом диеты навахо. Овцы также стали формой валюты и символов статуса у навахо, в зависимости от общего количества стада, содержащегося в семье.^[9][10] Кроме того, женщины начали прядать и ткать шерсть в одеяла и одежда; они создавали предметы высоко ценимого художественного выражения, которые также продавались и продавались.

Устный анамнез указывает на длительные отношения с людьми пуэбло^[11] и готовность включить идеи пуэбло и языковые различия в свою культуру. Между группами существовали давние торговые практики. В испанских записях середины XVI века рассказывается об обмене пуэбло. кукуруза и сотканы хлопок товары для зубр мясо, шкуры и камень у атабасков, путешествующих в пуэбло или живущих поблизости от них. В 18 веке испанцы сообщили, что навахо держат большие стада скота и возделывают большие посевные площади.^{[нужна цитата ]}

Западные историки считают, что испанцы до 1600 г. называли навахо как Апачи или же Кечо.^[12]:2–4 Фрай Джеронимо де Сарате-Салмерон, который жил в Хемезе в 1622 году, использовал Апачу де Набахо в 1620-х годах для обозначения людей в регионе долины Чама, к востоку от Река Сан-Хуан и к северо-западу от современного Санта-Фе, Нью-Мексико. Наваху исходит из Тева язык, имея в виду большую площадь возделываемых земель.^[12]:7–8 К 1640-м годам испанцы начали использовать термин Навахо для обозначения Diné.

В 1670-х годах испанцы писали, что дине жили в регионе, известном как Dinétah, примерно в шестидесяти милях (100 км) к западу от региона долины Рио-Чама. В 1770-х годах испанцы отправили военные экспедиции против навахо в Mount Taylor и Чуска гора регионы Нью-Мексико.^[12]:43–50 Испанцы, навахо и хопи продолжали торговать друг с другом и образовали свободный союз для борьбы с бандами апачей и комманчей в течение следующих двадцати лет. В это время банды навахо и испанские граждане совершали относительно незначительные набеги друг на друга.

В 1800 г. Губернатор Чакон возглавил экспедицию 500 человек в горы Туниче против навахо. Двадцать вождей навахо просили мира. В 1804 и 1805 годах навахо и испанцы организовали крупные экспедиции против поселений друг друга. В мае 1805 г. был заключен еще один мир. Подобные модели миротворчества, набегов и торговли среди навахо, испанцев, апачей, команчей и хопи продолжались до прибытия американцев в 1846 году.^[12]

Территория Нью-Мексико 1846–1863 гг.

Главный Мануэлито

Навахо столкнулись с Армия США в 1846 г., когда генерал Стивен В. Кирни вторглись в Санта-Фе с 1600 мужчинами во время Мексикано-американская война. 21 ноября 1846 года по приглашению небольшой группы американских солдат под командованием капитана Джона Рида, который отправился вглубь страны навахо и связался с ним, Нарбона и другие навахо договорились мирный договор с полковником Александр Донифан в Беар-Спрингс, Охо-дель-Осо (позднее место Форт Вингейт ). Это соглашение не соблюдали ни некоторые навахо, ни некоторые жители Новой Мексики. Навахо совершили набег на домашний скот Новой Мексики, а новые мексиканцы забрали женщин, детей и домашний скот у навахо.^[13]

В 1849 году военный губернатор штата Нью-Мексико полковник Джон Макрей Вашингтон - в сопровождении индийского агента Джона С. Калхуна - привел отряд из 400 солдат в страну навахо, проникнув Каньон де Шелли. Он подписал договор с двумя лидерами навахо: Мариано Мартинес в качестве главного вождя и Чапитоне в качестве второго вождя. Договор признал передачу юрисдикции от Мексиканских Соединенных Штатов к Соединенным Штатам. Договор позволял строить форты и торговые посты на земле навахо. Соединенные Штаты, со своей стороны, пообещали «такие пожертвования [и] такие другие либеральные и гуманные меры, которые [они] сочтут целесообразными и уместными».^[14] На пути к подписанию этого договора Нарбона, видный лидер мира навахо, была убита, что привело к враждебности между сторонами договора.^[15]

В течение следующих 10 лет США построили форты на традиционной территории навахо. Военные записи указывают на это событие как на предупредительную меру для защиты граждан и навахо друг от друга. Тем не менее, модель набегов и экспедиций испано-мексиканско-навахо продолжалась. Более 400 ополченцев Новой Мексики провели кампанию против навахо вопреки воле территориального губернатора в 1860–1861 годах. Они убивали воинов навахо, захватывали женщин и детей в рабство, уничтожали посевы и жилища. Навахо называют этот период Naahondzood, "страшное время".

В 1861 году бригадный генерал Джеймс Х. Карлтон, Командующий Федеральным округом Нью-Мексико, инициировал серию военных действий против навахо и апачей. Полковник Кит Карсон был в новом Форт Вингейт с армейскими войсками и добровольцами ополчения Нью-Мексико. Карлтон приказал Карсону убить Мескалеро Людей апачей и уничтожьте любое имущество Мескалеро, которое он сможет найти. Карлтон считал, что с помощью этой жесткой тактики можно будет взять под контроль любое индейское племя. Мескалеро сдались и были отправлены в новую резервацию под названием Bosque Redondo.

В 1863 году Карлтон приказал Карсону использовать ту же тактику в отношении навахо. Карсон и его силы пронеслись по земле навахо, убивая навахо, уничтожая посевы и жилища, загрязняя колодцы и захватывая домашний скот. Столкнувшись с голодом и смертью, группы навахо пришли в Fort Defiance для облегчения. 20 июля 1863 года первая из многих групп отправилась присоединиться к Мескалеро в Боске Редондо. Другие группы продолжали приходить даже в 1864 году.^[16]

Однако не все навахо пришли или были найдены. Некоторые жили недалеко от реки Сан-Хуан, некоторые за деревнями хопи, а другие жили с бандами апачей.^[17]

Долгая прогулка

Начиная с весны 1864 года армия заставила около 9000 мужчин, женщин и детей навахо пройти пешком более 300 миль (480 км) до Форт Самнер, Нью-Мексико, для интернирования в Боске Редондо. Интернирование в Боске Редондо было катастрофой для навахо, поскольку правительство не обеспечило достаточным количеством воды, дров, продуктов и скота для 4–5 тысяч человек. Крупномасштабный неурожай и болезни также были эндемичными в это время, как и набеги других племен и мирных жителей. Некоторые навахо замерзали зимой, потому что из тех немногих материалов и ресурсов, которые им давали, они могли делать только плохие укрытия. Этот период известен среди навахо как «Время страха».^[18] Кроме того, небольшая группа Мескалеро Апач, давние враги навахо были перемещены в этот район. Возникли конфликты.

В 1868 г. Боске-Редондский договор был заключен между лидерами навахо и федеральным правительством переговоры, позволяющие выжившим навахо вернуться в резервирование на части своей бывшей родины.

Эпоха бронирования

Женщина навахо и ребенок, около 1880–1910

Военные Соединенных Штатов продолжали поддерживать форты в резервации навахо в годы после Долгой прогулки. Между 1873 и 1895 годами военные использовали навахо как «Индийские скауты» в форте Вингейт, чтобы помочь своим регулярным подразделениям.^[19] В этот период начальник Мануэлито основал Племенная полиция навахо. Он действовал между 1872 и 1875 годами в качестве оперативной группы по борьбе с набегами, работающей над соблюдением мирных условий договора 1868 года навахо.

По договору навахо было разрешено покинуть резервацию для торговли с разрешения военных или местных жителей. Индийский агент. В конце концов, эта договоренность привела к постепенному прекращению набегов навахо, поскольку племя смогло увеличить размер своего стада домашнего скота и выращивать урожай. Кроме того, племя увеличило размер резервации навахо с 3,5 млн акров (14000 км2).²; 5500 квадратных миль) до 16 миллионов акров (65000 км²; 25000 квадратных миль) в его нынешнем виде. Но экономические конфликты с не-навахо продолжались много лет, поскольку гражданские лица и компании эксплуатировали ресурсы, закрепленные за навахо. Правительство США заключило договоры аренды для выпаса скота, взяло землю для строительства железной дороги и разрешило добычу полезных ископаемых на земле навахо без консультации с племенем.

В 1883 г. Lt. Паркер в сопровождении 10 рядовых и двух разведчиков поднялся вверх по реке Сан-Хуан, чтобы разделить навахо и граждан, вторгшихся на землю навахо.^[20] В том же году лейтенант Локетт с помощью 42 рядовых солдат присоединился к лейтенанту Холомону в Навахо Спрингс. Очевидно, граждане с фамилиями Хаук и / или Оуэнс убили сына вождя навахо, и их искали 100 вооруженных воинов навахо.

В 1887 году граждане Палмер, Локхарт и Кинг сфабриковали обвинение в краже лошади и случайно напали на жилище в резервации. В результате погибли двое мужчин навахо и все трое белых, но выжили женщина и ребенок. Капитан Керр (с двумя разведчиками навахо) осмотрел землю, а затем встретился с несколькими сотнями навахо у Хоукс-Танка. Владелец ранчо Беннетт, лошадь которого якобы была украдена, сказал Керру, что его лошади были украдены тремя белыми, чтобы поймать конокрада.^[21] В том же году лейтенант Скотт отправился к реке Сан-Хуан с двумя разведчиками и 21 военнослужащим. Навахо считали, что лейтенант Скотт был там, чтобы прогнать белых, которые поселились в резервации и отгородили реку от навахо. Скотт нашел свидетельства существования многих ранчо, не принадлежащих к навахо. Только трое были активны, и владельцы хотели заплатить за свои улучшения перед отъездом. Скотт их выбросил.^[22]

В 1890 году местный владелец ранчо отказался платить навахо штраф за скот. Навахо пытались собрать его, и белые в южном Колорадо и Юте утверждали, что 9000 навахо вышли на тропу войны. Небольшой военный отряд из форта Вингейт привел белых граждан в порядок.^{[нужна цитата ]}

В 1913 году индийский агент приказал войти навахо и его трем женам, а затем арестовал их за многоженство. Небольшая группа навахо применила силу, чтобы освободить женщин, и отступила в Красивая гора с 30 или 40 сочувствующими. Они отказались сдаться агенту, а местные правоохранительные органы и военные отказали агенту в его просьбе о вооруженном столкновении. Прибыл генерал Скотт, и с помощью Генри Чи Додж, лидер навахо, разрядил ситуацию.^{[нужна цитата ]}

Интернаты и образование

Во время пребывания в резервации племя навахо было вынуждено ассимилироваться с белым обществом. Детей навахо отправляли в школы-интернаты как в резервации, так и за ее пределами. Первый Бюро по делам индейцев (BIA) открылась школа Fort Defiance в 1870 г.^[23] и привел к созданию восьми других.^[24] Многие старшие навахо были против этого образования и прятали своих детей, чтобы их не забрали.

Когда дети попали в интернат, их жизнь кардинально изменилась. Американцы европейского происхождения вели занятия по учебной программе только на английском языке и наказывали любого студента, уличенного в разговоре на навахо.^[24] Дети находились под милитаристской дисциплиной, в ведении Силао.^{[требуется разъяснение ]} Во многих интервью испытуемые вспоминали, что их схватили и наказали Силао если они попытаются убежать. Другие условия включали неадекватное питание, перенаселенность, необходимость ручного труда на кухнях, полях и в котельных; униформа и стрижки в стиле милитари.^[25]

Изменения в этих интернатах произошли только после Отчет Мериам был опубликован в 1929 году министром внутренних дел, Hubert Work. В этом отчете индийские школы-интернаты рассматриваются как неадекватные с точки зрения диеты, медицинского обслуживания, переполненности общежитий, недостаточно подготовленных учителей, строгой дисциплины и ручного труда учащихся для поддержания работы школы.^[26]

Этот отчет был предвестником реформ в сфере образования, инициированных президентом. Франклин Д. Рузвельт, согласно которому в резервации навахо были построены две новые школы. Но дневная школа Rough Rock работала в том же милитаристском стиле, что и Fort Defiance, и не проводила образовательных реформ. Рядом с дневной школой Rough Rock открылась школа евангелических миссионеров. В рассказах навахо об этой школе описывается семейная атмосфера с домашней едой, новой или аккуратно использованной одеждой, гуманным обращением и учебной программой на основе навахо. Педагоги сочли, что учебная программа школы евангелической миссионерской работы гораздо более полезна для детей навахо.^[27]

Без названия. Ансель Адамс. 1941. Снято рядом. Каньон де Шелли

В 1937 году наследница Бостона Мэри Кэбот Уилрайт певец навахо и врач Hastiin Klah основал Музей американских индейцев Уилрайта в Санта-Фе. Это хранилище звукозаписей, рукописей, картин и гобеленов с песочной росписью навахо. В нем также были представлены экспонаты, отражающие красоту, достоинство и логику религии навахо. Когда Клах встретил Кэбота в 1921 году, он стал свидетелем десятилетий усилий правительства и миссионеров США по ассимиляции навахо в основное общество. Музей был основан, чтобы сохранить религию и традиции навахо, которые, как был уверен Клах, вскоре были бы потеряны навсегда.

Сокращение поголовья 1930–1950-х гг.

В Уменьшение поголовья навахо был навязан народу навахо федеральным правительством, начиная с 1933 г., во время Великая депрессия.^[28] В различных формах он продолжался до 1950-х годов. Обеспокоенное большими стадами в засушливом климате, в то время, когда Пыльная чаша подвергала опасности Великие равнины, правительство решило, что земля народа навахо может содержать только фиксированное количество овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей. Федеральное правительство считало, что эрозия земель в этом районе усиливается, и единственным решением было сокращение поголовья скота.

В 1933 г. Джон Кольер был назначен комиссаром BIA. Во многих отношениях он работал над реформированием отношений правительства с индейскими племенами, но программа сокращения была разрушительной для навахо, для которых их домашний скот был так важен. Правительство установило емкость земель в единицах «овец». В 1930 году племена навахо выпасали 1 100 000 голов овец.^[29] Эти овцы обеспечивали половину денежного дохода индивида навахо.^[30]

Решение Коллиера состояло в том, чтобы сначала запустить программу добровольного сокращения, которая стала обязательной два года спустя, в 1935 году. Правительство оплатило часть стоимости каждого животного, но не сделало ничего, чтобы компенсировать потерю будущего годового дохода для стольких навахо. . в по материнской линии В матрилокальном мире навахо особенно пострадали женщины, поскольку многие из них потеряли единственный источник дохода из-за сокращения поголовья скота.^[31]

Навахо не понимали, почему должны измениться их многовековые практики разведения скота.^[29] Они объединились в оппозиции, но не смогли ее остановить.^[32] Историк Брайан Диппи отмечает, что Ассоциация прав индейцев осудил Коллиера как «диктатора» и обвинил его в «почти полном терроре» в резервации навахо. Диппи добавляет, что «он стал объектом« жгучей ненависти »среди тех самых людей, чьи проблемы так волновали его».^[33] В результате в долгосрочной перспективе навахо выступило против нового курса Коллиера с Индией.^[34]

Говорящие код навахо во время Второй мировой войны

Генерал Дуглас Макартур встречает навахо, пима, пауни и другие индейские войска

Многие молодые люди навахо переехали в города, чтобы работать на городских фабриках во время Второй мировой войны. Многие мужчины навахо пошли добровольцами на военную службу в соответствии со своей воинской культурой и служили в интегрированных отрядах. Военное ведомство в 1940 году отклонило предложение BIA о создании отдельных подразделений для индейцев. Навахо получили непосредственный опыт того, как они могут ассимилироваться в современном мире, и многие из них не вернулись в переполненную резервацию, в которой было мало рабочих мест.^[35]

Четыре сотни Говорящие на коде навахо играл известную роль во время Второй мировой войны, передавая радиосообщения на своем родном языке. Японцы не смогли его понять или расшифровать.^[36]

В 1940-х годах на земле навахо были обнаружены большие количества урана. С тех пор и до начала 21 века США разрешили добычу полезных ископаемых без достаточной защиты окружающей среды для рабочих, водных путей и земли. Навахо заявили о высоком уровне смертности и заболеваний от болезней легких и рака, вызванных загрязнением окружающей среды. С 1970-х годов законодательство помогло регулировать отрасль и снизить дорожные расходы, но правительство еще не предложило целостной и всеобъемлющей компенсации.^[37]

Вовлечение Корпуса морской пехоты США

Говорящие с кодом навахо сыграли значительную роль в USMC история. Используя свой собственный язык, они использовали военный кодекс; например, слово навахо «черепаха» означает танк. В 1942 году штабные офицеры морской пехоты составили несколько боевых симуляций, и навахо перевели их и передали на своем диалекте другому навахо по другой линии. Затем этот навахо перевел его обратно на английский быстрее, чем любые другие криптографические средства, которые продемонстрировали свою эффективность. В результате генерал Фогель рекомендовал их принять на работу в программу говорящих кодов морской пехоты США.

Каждый навахо прошел базовый учебный лагерь в База рекрутов морской пехоты, Сан-Диего, прежде чем его направили в полевой батальон связи. Кэмп Пендлтон. После того, как шифровальщики завершили обучение в Штатах, их отправили в Тихий океан для назначения в боевые подразделения морской пехоты. С учетом сказанного, в языке навахо никогда не было трещины, он никогда не был расшифрован. Известно, что гораздо больше навахо вызвались стать говорящими по шифрованию, чем могло быть принято; однако неопределенное количество других навахо служили морскими пехотинцами на войне, но не разговаривали с кодом.

Эти достижения говорящих по кодексу навахо заняли почетную главу в истории USMC. Их патриотизм и честь неизбежно снискали им уважение всех американцев.^[38]

После 1945 г.

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Август 2016 г.)

Культура

Дибе (овцы) остаются важным аспектом культуры навахо.

Название «навахо» происходит от конца 18 века через испанские языки. (Апачи де) Навахо "(Апачи) Навахо", которое произошло от Тева наваху «поля, примыкающие к оврагу». Навахо называют себя Diné.^[39]

Как и другие апачи, навахо были полукочевой с 16 по 20 вв. У их расширенных родственных групп были сезонные жилища для животноводства, сельского хозяйства и собирательства. В рамках своей традиционной экономики группы навахо могли формировать торговые группы или совершать набеги, путешествуя на относительно большие расстояния.

Есть система кланы который определяет отношения между людьми и семьями. Клановая система экзогамный: люди могут вступать в брак (и встречаться) только с партнерами за пределами их собственных кланов, которые для этой цели включают кланы их четырех бабушек и дедушек. Некоторые навахо побуждают своих детей вступать в брак с кланом своего отца. Хотя кланы связаны с определенной географической областью, она не предназначена для исключительного использования какого-либо одного клана. Члены клана могут жить на расстоянии сотен миль друг от друга, но все же связаны клановыми узами.^[17]:XIX-XXI

Исторически сложилось так, что структура общества навахо в значительной степени по материнской линии система, при которой семья женщин владеет скотом, жилищами, посадочными площадями и пастбищами для скота. Женившись, мужчина навахо следовал за матрилокальный место жительства и жить с его невестой в ее доме и рядом с семьей ее матери. Дочери (или, при необходимости, другие родственники женского пола) традиционно получали наследство наследственной собственности. В случае раздельного проживания в браке женщины сохраняют собственность и детей. Дети «рождены» и принадлежат клану матери и «рождены» клану отца. Старший брат матери играет важную роль в жизни ее детей. Став взрослыми, мужчины представляют клан своей матери в племенной политике.^[39]

В культуре навахо ни один из полов не может жить без другого. Мужчины и женщины рассматриваются как современные равные, поскольку для воспроизводства необходимы и мужчина, и женщина. Хотя женщины могут нести большее бремя, фертильность ценится настолько высоко, что ожидается, что мужчины предоставят экономические ресурсы (известные как богатство невесты ). Кукуруза является символом плодородия в культуре навахо, так как белую кукурузу едят во время свадебных церемоний. Считается аморальным и / или воровством, если одно не обеспечивает другого в добрачных или супружеских отношениях.^[40]

Этноботаника

Видеть Этноботаника навахо.

Традиционные жилища

Хоган навахо (с сараем)

А Хоган Традиционный дом навахо построен как убежище для мужчин или женщин. Хоганы-самцы имеют квадратную или коническую форму с четко выраженным прямоугольным входом, тогда как хоганы-самки представляют собой восьмиугольный дом.^{[нужна цитата ]} Хоганы сделаны из бревен и покрыты грязью, а дверь всегда выходит на восток, чтобы каждое утро встречать солнце. У навахо также есть несколько типов хоганов для ночлега и церемониального использования. Церемонии, такие как церемонии исцеления или Kinaaldá, происходят внутри хогана.^[41] По словам Кехо, этот стиль жилья характерен для навахо. Она пишет: «Даже сегодня прочно построенный хоган с бревенчатыми стенами предпочитают многие семьи навахо». Большинство членов навахо сегодня живут в квартирах и домах в городских районах.^[42]

Те, кто исповедуют религию навахо, считают хогана священным. Религиозная песня »Благословение " (hózhǫ́ǫ́jí) описывает первого хогана, построенного Койотом с помощью Бобров, чтобы он стал домом для Первого мужчины, Первой женщины и Говорящего Бога. Люди Бобров дали журналы Койота и инструкции, как построить первого хогана. Навахо делали свои хоганы традиционным способом до 1900-х годов, когда они начали делать их шестиугольной и восьмиугольной формы. Хоганы по-прежнему используются как жилища, особенно старыми навахо, хотя они, как правило, строятся с использованием современных строительных материалов и технологий. Некоторые поддерживаются специально для церемониальных целей.^{[нужна цитата ]}

Духовные и религиозные верования

Танцоры навахо ебичаи (Yei Bi Chei). Эдвард С. Кертис. США, 1900 год. Коллекция Wellcome, Лондон.

Хастобига, а Hataałii сфотографирован в 1904 г. Эдвард С. Кертис

Духовная практика навахо направлена ​​на восстановление баланса и гармонии в жизни человека для достижения здоровья и основана на идеях Hózhóójí. Дине верили в два класса людей: землян и святых. Люди навахо верят, что они прошли через три мира, прежде чем попасть в этот мир: Четвертый мир или Сверкающий мир. Как Земляне, Дайне должны делать все, что в их силах, чтобы поддерживать баланс между Матерью-Землей и человеком.^[43] Дайне также ожидали сохранения позитивных отношений между ними и Дийин Дине. в Дине Бахане (Верования навахо о сотворении мира), Первый или Темный мир - это место, где жили четыре Дийин Дине и где возникли Первая Женщина и Первый Мужчина. Поскольку мир был таким темным, жизнь в нем не могла процветать, и им пришлось двигаться дальше. Второй, или Голубой мир, был населен несколькими млекопитающими, известными земным людям сегодня, а также вождем ласточек, или Ташчужи. Существа Первого Мира обидели его и попросили уйти. Оттуда они направились на юг и прибыли в Третий мир, или желтый мир. Здесь были найдены четыре священные горы, но из-за большого наводнения Первая Женщина, Первый Мужчина и Святой Народ были вынуждены найти другой мир, чтобы жить в нем. На этот раз, когда они прибыли, они остались в Четвертом Мире. В Сверкающем Мире появилась настоящая смерть, а также творения времен года, луны, звезд и солнца.^[44]

Святой Народ, или Дийин Дине, велел людям Земли рассматривать четыре священные горы как границы своей родины (Dinétah) они никогда не должны уходить: Пик Бланка (Sisnaajiní - Dawn or White Shell Mountain) в Колорадо; Mount Taylor (Цоодзил - Blue Bead или Turquoise Mountain) в Нью-Мексико; то Сан-Франциско Пикс (Dookʼooosłííd - Abalone Shell Mountain) в Аризоне; и Гора Геспер (Дибе Ница - Big Mountain Sheep) в Колорадо.^[45] Время дня, а также цвета используются для обозначения четырех священных гор. Во всех религиях подчеркивается важность определенного числа, а в религии навахо число четыре кажется священным для их практик.Например, было четыре изначальных клана Динэ, четыре цвета и времени суток, четыре Дийин Дине и, по большей части, четыре песни, исполняемые для ритуала.^[45]

У навахо есть много разных церемоний. По большей части их обряды предназначены для предотвращения или лечения болезней.^[46] Пыльца кукурузы используется как благословение и как приношение во время молитвы.^[43] Половина мажорной Церемониальный комплекс песни навахо Путь Благословения (Hózhǫ́ǫ́jí) а другая половина - Путь врага (Анади Ндаан). Церемонии Благословляющего Пути основаны на установлении «мира, гармонии и блага исключительно» внутри обеда. Церемонии «Путь врага» или «Путь зла» связаны с противодействием влиянию извне.^[46] Церемонии духовного исцеления уходят корнями в традиционные истории навахо. Одна из них, церемония «Ночное пение», проводится в течение нескольких дней и включает до 24 танцоров. Церемония требует, чтобы танцоры носили маски из оленьей кожи, как и многие другие церемонии навахо, и все они представляют определенных богов.^[46] Цель ночного пения - очистить пациентов и исцелить их молитвами к духовным существам. Каждый день церемонии включает в себя выполнение определенных обрядов и создание детальных рисунков на песке. Одна из песен описывает жилище громовых птиц:

В Цегихи [Белый дом],
В доме из зари,
В доме из вечернего света^[47]

Церемониальный лидер продолжает, прося Святых людей присутствовать в начале церемонии, затем отождествляя пациента с силой духовного существа и описывая преобразование пациента к обновленному здоровью такими строчками, как: «К счастью, я выздоравливаю. "^[48]

Церемонии используются для исправления проклятий, которые вызывают некоторые болезни или несчастья. Люди могут жаловаться на ведьмы которые причиняют вред разуму, телу и семьям невинных людей,^[49] хотя эти вопросы редко обсуждаются подробно с людьми, не входящими в сообщество.^[50]

Музыка

Изобразительное искусство

Silverwork

Колье с цветами тыквы

Ювелирные изделия навахо XIX века с популярными раковина и стрекоза конструкции

Серебряное дело является важным видом искусства среди навахо. Ациди Сани (ок. 1830 - ок. 1918) считается первым серебряным мастером навахо. Он научился серебряному делу у мексиканца по имени Накаи Цоси («Тонкий мексиканец») около 1878 года и начал обучать других навахо работе с серебром.^[51] К 1880 году серебряные мастера навахо создавали украшения ручной работы в том числе браслеты, табачные фляги, украшения на шею и наручи. Позже добавили серебро серьги, пряжки, боло, украшения для волос, заколки и ожерелья из цветов тыквы для племенного использования и для продажи туристам как способ пополнить свой доход.^[52]

Фирменное украшение племени навахо - ожерелье «цветок тыквы» впервые появилось в 1880-х годах. Термин «цветок тыквы», по-видимому, был прикреплен к названию ожерелья навахо в ранние времена, хотя считается, что его бусины в форме бутона происходят от испано-мексиканского происхождения. гранат конструкции.^[53] Серебряные мастера навахо также заимствовали «наджа» (Наджахе в навахо)^[54] символ для придания формы серебряному кулону, свисающему с ожерелья «цветок тыквы».

Бирюзовый веками был частью украшений, но художники навахо не использовали технику инкрустации для вставки бирюзы в серебряные украшения до конца 19 века.

Ткачество

Ткач навахо с овцами

Навахо Germantown Eye Dazzler Rug, Институт истории науки

Возможно Одеяло в стиле Байета с террасой и ступенчатым дизайном, 1870–1880, 50.67.54, Бруклинский музей

Навахо пришли на юго-запад со своими собственными ткацкими традициями; однако они научились ткать хлопок на вертикальных ткацких станках у народов пуэбло. Первые испанцы, посетившие этот регион, писали о том, что видели одеяла навахо. К 18 веку навахо начали импортировать красную пряжу Bayeta, чтобы дополнить местную черную, серую и белую шерсть, а также шерсть, окрашенную индиго. Используя вертикальный ткацкий станок, навахо изготавливали очень тонкие утилитарные одеяла, которые собирали Ute и Равнинные индейцы. Эти одеяла вождя, названные так потому, что их могли себе позволить только вожди или очень богатые люди, отличались горизонтальными полосами и минимальным рисунком красного цвета. Одеяла First Phase Chief имеют только горизонтальные полосы, Second Phase имеют красные прямоугольные узоры, а Third Phase имеют красные ромбы и частичные ромбовидные узоры.

Завершение строительства железных дорог резко изменило ткачество навахо. Были импортированы дешевые одеяла, поэтому ткачи навахо переключили свое внимание на ткачество ковров для все более неродной аудитории. Железнодорожные перевозки также привозили шерсть из Germantown. Филадельфия, окрашенная в промышленных масштабах шерсть, которая значительно расширила цветовую палитру ткачей.

Некоторые первые поселенцы европейско-американского происхождения въехали и открыли торговые посты, часто покупая Коврики навахо за фунт и продавать их тюком на восток. Торговцы поощряли местных ткать одеяла и коврики в разные стили. К ним относятся «Два серых холма» (преимущественно черно-белые, с традиционными узорами); Teec Nos Pos (красочные, с очень обширными узорами); «Ганадо» (основатель Дон Лоренцо Хаббелл^[55]), узоры с преобладанием красного и черного и белого цветов; «Кристалл» (основан Дж. Б. Муром); восточные и Персидский стили (почти всегда с натуральные красители ); «Широкие руины», «Чинли», полосчатые геометрические узоры; «Клагетох», ромбовидные узоры; «Красная меса» и смелые ромбовидные узоры.^[56] Многие из этих паттернов демонстрируют четырехчастную симметрию, которая, как считается, воплощает традиционные представления о гармонии или гармонии. hózhǫ́.

В прессе

В 2000 году документальный фильм Возвращение мальчика навахо был показан на Кинофестиваль Сандэнс. Это было написано в ответ на более ранний фильм, Мальчик навахо что было своего рода эксплуатацией тех, кто участвовал в этом навахо. Возвращение мальчика навахо позволили навахо больше участвовать в изображении самих себя.^[57]

В заключительной серии третьего сезона реалити-шоу FX 30 дней, продюсер шоу Морган Сперлок тридцать дней живет с семьей навахо в их резервации в Нью-Мексико. Шоу в июле 2008 года под названием «Жизнь в индейской резервации» показывает ужасные условия, в которых живут многие коренные американцы, живущие в резервациях в Соединенных Штатах.^{[нужна цитата ]}

Тони Хиллерман написал серию детективных романов, в которых детективными персонажами были сотрудники племенной полиции навахо. Романы известны тем, что включают подробности о культуре навахо, а в некоторых случаях расширяют фокус, чтобы включить близлежащие Хопи и Зуни персонажей и культур.^{[нужна цитата ]} Четыре романа были адаптированы для кино / телевидения. Его дочь продолжила серию романов после его смерти.

В 1997 году валлийский писатель Эйруг Вин опубликовал роман на валлийском языке «I Ble'r Aeth Haul y Bore?» («Куда делось Утреннее Солнце?» На английском языке), в котором рассказывается история о злодеяниях Карсона против народа навахо с точки зрения вымышленной молодой женщины навахо по имени «Haul y Bore» («Утреннее солнце» на английском языке).^[58]

Известные люди с происхождением навахо

Джейкоби Эллсбери, изображенный в Бостон Ред Сокс униформа, навахо (со стороны матери) бейсболист для Нью-Йорк Янкиз.

Джеймс и Эрни, комедийный дуэт навахо и актеры

• Фред Бегей, физик-ядерщик и Корейская война ветеран
• Нота Бегай III (Навахо-Ислета-Сан-Фелипе Пуэбло), американский профессиональный гольфист
• Клее Беналли, музыкант и режиссер-документалист^[59]
• Джейкоби Эллсбери, Нью-Йорк Янкиз аутфилдер (зарегистрирован Индейские племена реки Колорадо )
• Рики Фаулер, Американский профессиональный гольфист
• Джо Киеюмия, захваченный Императорская армия Японии после падения Филиппин в 1942 г.
• Никко Монтаньо, бывшая чемпионка UFC в наилегчайшем весе среди женщин
• Честер Нез, последний носитель кода навахо, который служил в Корпус морской пехоты США во время Второй мировой войны.
• Кори Уизерилл, первый чистокровный индеец в НАСКАР
• Аарон Яззи, инженер-механик НАСА Лаборатория реактивного движения

Художники

• Харрисон Бегей (1914–2012), Студия художник
• Джойс Бегей-Фосс, ткачиха, педагог, хранитель музея
• Мэри Холидей Блэк (род. ок. 1934), корзинщик
• Ворон Чакон (1977 г.р.), художник-концептуалист
• Лоренцо Клейтон (1940 г.р.), художник
• Р. К. Горман (1932–2005), художник и гравер
• Hastiin Klah, ткачиха и соучредитель Музей американских индейцев Уилрайта
• Дэвид Джонс (род. 1948), художник
• Яззи Джонсон, современный ювелир
• Джеральд Найлор, старший (1917–1952), художник студии
• Ациди Сани (ок. 1828–1918), первый известный ювелир навахо.
• Клара Незбах Шерман, ткачиха
• Райан Сингер, художник, иллюстратор, экранный принтер
• Томми Сингер, ювелир и ювелир
• Куинси Тахома (1920–1956), художник студии
• Клах Цо (середина 19 века - начало 20 века), первый станковый художник.
• Эмми Уайтхорс, современный художник
• Мелани Яззи, современный печатник и педагог

Исполнители

Смотрите также

• Овцы навахо-чурро
• Навахо пуэблитос

Примечания

Рекомендации

• Адэр, Джон. Серебряные дел мастера навахо и пуэбло. Норман: Oklahoma Press, 1989. ISBN  978-0-8061-2215-1.
• Айверсон, Питер, Дженнифер Нез Денетдейл и Ада Э. Дир. Навахо. Нью-Йорк: Издательство Chelsea House, 2006. ISBN  0-7910-8595-3.
• Кехо, Элис Бек. Индейцы Северной Америки: исчерпывающий отчет. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 2005.
• Ньюкомб, Фрэнк Джонсон (1964). Хостин Клах: знахарь навахо и художник из песка. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. LCCN  64020759.
• Прицкер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1.
• Санднер, Дональд. Символы исцеления навахо: юнгианское исследование ритуалов, образов и медицины. Рочестер, VT: Healing Arts Press, 1991. ISBN  978-0-89281-434-3.
• Стороны, Хэмптон, Кровь и гром: эпопея американского Запада. Даблдей (2006). ISBN  978-0-385-50777-6

дальнейшее чтение

• Бейли, Л. Р. (1964). Долгая прогулка: история войн навахо, 1846–1868 гг..
• Бигхорс, Тиана (1990). Бигхорс Воин. Эд. Ноэль Беннет, Тусон: Университет Аризоны Press.
• Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико 1694–1875 гг.. Window Rock, Аризона: Исследовательский отдел, Племя Навахо.
• Кларк, Дуайт Л. (1961). Стивен Уоттс Кирни: солдат Запада. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press.
• Даунс, Джеймс Ф. (1972). Навахо. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
• Левая рука (1967) [1938]. Сын старика Шляпа. записал Уолтер Дайк. Линкольн, Небраска: Bison Books & University of Nebraska Press. LCCN  67004921.
• Форбс, Джек Д. (1960). Апачи, навахо и испанец. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. LCCN  60013480.
• Хаммонд, Джордж П. и Рей, Агапито (редакторы) (1940). Рассказы об экспедиции Коронадо 1540–1542 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Айверсон, Питер (2002). Дине: история навахо. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  0-8263-2714-1.
• Келли, Лоуренс (1970). Сводка новостей навахо Pruett Pub. Co., Колорадо.
• Линфорд, Лоуренс Д. (2000). Места навахо: история, легенда, пейзаж. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. ISBN  978-0-87480-624-3
• Макнитт, Фрэнк (1972). Войны навахо. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Плог, Стивен Древние народы юго-запада Америки. Thames and London, LTD, Лондон, Англия, 1997 г. ISBN  0-500-27939-X.
• Россель, Рут (редактор) (1973). Истории навахо периода долгого пути. Цайле, Аризона: Издательство муниципального колледжа навахо.
• Россель, Рут, изд. (1974). Уменьшение поголовья навахо: национальный позор. Цайле, Аризона: Издательство муниципального колледжа навахо. ISBN  0-912586-18-4.
• Войлс, Трэйси Бринн (2015). Пустошь: наследие добычи урана в стране навахо. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
• Уизерспун, Гэри (1977). Язык и искусство во вселенной навахо. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.
• Витте, Даниил. Удаление классных комнат с поля битвы: свобода, патернализм и искупительное обещание образовательного выбора, 2008 BYU Law Review 377 The Navajo and Richard Henry Pratt
• Забаллос, Навсика (2009). Le système de santé navajo. Париж: L'Harmattan.

внешняя ссылка

• Навахо, официальный сайт
• Департамент туризма навахо
• Народ навахо: история, культура, язык, искусство
• Средний проект Университета Северного Колорадо с изображениями документов договоров и отчетов США 1846–1931 гг.
• Серебряные мастера навахо, к Вашингтон Мэтьюз, 1883 из Проект Гутенберг
• Институт социальной справедливости навахо
• Искусство навахо Информация об аутентичном искусстве навахо, коврах, ювелирных изделиях и ремеслах
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Индейцы навахо". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Координаты: 36 ° 11′13 ″ с.ш. 109 ° 34′25 ″ з.д. / 36,1869 ° с.ш.109,5736 ° з.д. / 36.1869; -109.5736