Чирикауа - Chiricahua

Для использования в других целях см. Чирикауа (значения).
Чирикауа
Апачей ок.18-век.png
Расположение Apache племен в конце 18 века (Ch - Chiricahua, WA - Западный апач, М - Мескалеро, Дж - Хикарилла, L - Липан, Pl - Равнины Апач, N - Навахо, отдельный человек, говорящий на родственном языке)
Всего населения
650[1]
Регионы со значительным населением
 Соединенные Штаты,
( Оклахома,  Нью-Мексико )
Fort Sill712
Нью-Мексико149
Языки
английский, Язык чирикауа апачей
Религия
христианство, Церковь американских индейцев, традиционная племенная религия
Родственные этнические группы
Kiowa-Apache, Jicarilla Apache, Липан Апач, Мескалеро Апач, Западный апач, Навахо

Чирикауа (/ˌtʃɪrɪˈkɑːшə/ СТРЕКОТАТЬ-я-КАХ-wə ) является одним из социально-культурных родственных племен коренных американцев на юго-западе Соединенных Штатов, включая Цоканенде (Чирикауа), Ндендахе (Моголлон, Каррисаленьо), Чихенде (Мимбреньо), Сехенде (Мескалеро), Липан, Салинеро, Равнины и Западные острова. Apache. Коренные американцы, основанный на Южные равнины и Юго-запад США. Культурно связаны с другими Apache Народы чирикауа исторически имели общую территорию, язык, обычаи и переплетенные семейные отношения. На момент контакта с Европой у них была территория в 15 миллионов акров (61000 км2).2) в Юго-Западном Нью-Мексико и юго-восток Аризона в США и на севере Сонора и Чихуахуа в Мексика.

Сегодня чирикауа зачислены в два федерально признанные племена в Соединенных Штатах: Форт Силл Племя апачей, расположенный рядом Апач, Оклахома с небольшим резервирование вне Деминг, Нью-Мексико,[2] и Мескалеро-апачское племя из резервации Мескалеро около Руидозо, Нью-Мексико. В Племя апачей Сан-Карлос, В Аризоне также есть люди чирикауа-апачей.

имя

Апачи Чирикауа, также записываемые как Чирикагуи, Apache de Chiricahui, Chiricahues, Чиликагу, Chilecagez, и Чирикагуа, получили это имя от испанцев. В Белая гора Койотеро апач, в том числе Cibecue и Былас группы Западный апач, названный чирикахуа по имени Ha'i’ą́há, в то время Сан-Карлос-Апач назвал их Hák'ąyé что означает «восточный восход» или «люди на востоке». Иногда они адаптировали это название и называли себя также Хаишу На гуканде («Люди восхода солнца»). В Мескалеро Апач вызвали западные группы апачей и чирикауа на свой запад Шаи'айд («Люди западных апачей», «Люди заката», «Люди Запада»), имея в виду только чирикахуа, они использовали Ch'úk'ânéõde («Люди с хребта или горы [из рыхлых камней]») или иногда Tã'aa'ji k'ee'déõkaa'õde («Покрытые [накидками]»). Навахо называют чирикахуа Чиши («Южные люди»).

Чирикауа автоним, или имя, которым они называют себя, просто (в зависимости от диалекта) Nde, Ne, Néndé, Héndé, Hen-de или один («Люди, люди», «Люди»); они никогда не называли себя «апачами». Чирикауа называли посторонних, таких как американцы, мексиканцы или другие индейцы, как Enee, ⁿdáa или Indah / N'daa. У этого слова есть два возможных значения: первое - «странные люди, люди, не принадлежащие к апачам» или «враг», а другое - «глаз». Иногда говорят, что все апачи называли американцев и европейских поселенцев (за исключением мексиканцев) Бинда-Ли'ги '/ Bi'nda-li'ghi'o'yi («Белые глаза»), но это, кажется, название от групп Mescalero и Lipan Apache, как их называли группы Chiricahua. Daadatlijende, что означает "люди с голубыми / зелеными глазами" или Indaaigáí / Indaaigánde означает «Белокожие или бледные люди» или буквально «Странные, неапачи, люди с белой кожей»). Жигай означает "он белый"[3] или можно перевести как «бледно окрашено». Í в конце обычно переводится как «тот, кто есть», но в контексте людей может означать «группа, которая есть».

Культура и организация

Несколько слабо связанных групп апачей стали называться чирикауа неправильно. К ним относятся Чоконен (recte: Цоканенде), Chihenne (recte: Tchihende), Неднай (Недни) и Бедонкохе (прочтите, они оба вместе: Ndendahe). Сегодня всех обычно называют чирикауа, но исторически они не были ни единой группой, ни одним и тем же подразделением апачей, их все вместе более правильно идентифицировать как «центральные апачи».

Многие другие группы и группы Язык апачей - ораторы расположились над восточной Аризоной и юго-западом Америки. Банды, которые сегодня сгруппированы под термином Чирикауа, имели долгую совместную историю: они вступали в брак и жили бок о бок друг с другом, а также иногда воевали друг с другом. Они образовывали как краткосрочные, так и более длительные союзы, что побудило ученых классифицировать их как один народ.[4]

Группы апачей и народы навахо были частью Атабаскский миграция на североамериканский континент из Азии через Берингов пролив от Сибирь. Когда люди двинулись на юг и восток, в Северную Америку, группы разделились и со временем стали дифференцироваться по языку и культуре. Некоторые антропологи считают, что Липан Апач и Навахо были вытеснены на юг и запад в то, что сейчас является Нью-Мексико и Аризоной под давлением других Великие равнины Индейцы, такие как Команчи и Kiowa. Среди последних таких расколов были те, которые привели к образованию различных групп апачей, с которыми столкнулись более поздние европейцы: юго-западные группы апачей и навахо. Хотя обе говорящие формы южных атабасков, навахо и апачи стали культурно отличными.

Чихенне (Чихенде), Неднаи / Недни (Ндендахе) и Бедонкохе иногда вступали в брак с бандами Мескалеро из Нью-Мексико и Чиуауа и заключали с ними союзы; поэтому их родственники Мескалеро знали названия групп чирикахуа и местных групп: Chíhéõde ("Люди красной церемониальной раскраски", "Люди красной церемониальной раскраски"), Ndé'ndaa'õde / Ndé'ndaaõde («Народ апачи (живущий среди) врагов») и Bidáõ'kaõde / Bidáõ'kahéõde («Люди, которых мы встретили», «Люди, которых мы встретили»), Мескалеро используют термин -õde, -éõde, -néõde или -héõde («народ») вместо Chiricahua Nde, Ne , Néndé, Héndé, Hen-de или õne («люди»).

История

Дальнейшая информация: Apache Wars
Ба-кейтц-оги (желтый койот), армейский разведчик США

В Цоканенде (Чирикауа) Подразделение апачей когда-то возглавлялось, с начала 18 века, такими вождями, как Писаго Кабесон, Relles, Посито Морага, Ириголлен, Tapilá, Тебока, Вивора, Мигель Нарбона, Эскиналин, и наконец Cochise (чье имя произошло от слова апачей Cheis, что означает «обладающие качеством дуба»), а после его смерти его сыновья Тахзай и позже, Naiche, под опекой военного вождя Кочизы и зятя Нахильзай, а независимые руководители Чихуахуа, Ульзана, Скиня и Пионсенай; Чихенде (Mimbreño) людей возглавляли в тот же период вожди, Хуан Хосе Компа, Фуэрте также известен как Soldado Fiero, Mangas Coloradas, Cuchillo Negro, Дельгадито, Понсе, Нана, Викторио, Локо, Mangus; Ndendahe (Могольон и Каррисаленьо / Жанеро) Люди Apache, тем временем, возглавлялись Махко и после него Мано Мокко, Колето Амарилло, Луис, Ласерес, Фелипе, Натиза, и наконец Джух и Гояале (известный американцам как Джеронимо). После смерти Викторио, Нана, Джеронимо, Мангус (младший сын Мангаса Колорадаса) и младший сын Кочизе Naiche были последними лидерами центральных апачей, а их смешанная группа апачей была последней, кто продолжал сопротивляться правительство США контроль над Американский юго-запад.[5]

Европейско-апачские отношения

С самого начала европейско-американских / апачских отношений между ними возник конфликт, поскольку они боролись за землю и другие ресурсы и имели очень разные культуры. Их встречам предшествовали более чем 100-летние испанские колониальные и мексиканские вторжения и поселения на землях апачей.[6] Поселенцы Соединенных Штатов были новичками в борьбе за землю и ресурсы в Юго-запад, но они унаследовали его сложную историю и принесли с собой собственное отношение к американским индейцам и тому, как использовать землю. Посредством Договор Гваделупе Идальго В 1848 году США взяли на себя ответственность предотвращать и наказывать трансграничные вторжения апачей, совершавших набеги на Мексику.[7]

Апачи неоднозначно относились к колонистам Соединенных Штатов и в некоторых случаях привлекали их в качестве союзников в первые годы против мексиканцев. В 1852 году США и некоторые представители племени чирикауа подписали договор, но он не имел длительного эффекта.[8] В 1850-х годах американские шахтеры и поселенцы начали переселяться на территорию Чирикауа, начав вторжение, которое возобновилось при миграции на юго-запад в предыдущие два десятилетия.

Это вынудило апачейский народ изменить свою жизнь как кочевников, свободных на земле. Армия США победила их и заставила жить в условиях резервации на землях, плохо подходящих для натурального хозяйства, которые США предложили в качестве модели цивилизации. Сегодня чирикауа максимально сохраняют свою культуру, налаживая новые отношения с окружающими их народами. Чирикауа - это живая и яркая культура,[9] часть большого американского целого, но отличная от них в зависимости от их истории и культуры.

Боевые действия

Хотя они мирно жили с большинством американцев в Территория Нью-Мексико примерно до 1860 г.,[10] чирикауа становились все более враждебными по отношению к американскому вторжению на юго-запад после того, как между ними произошел ряд провокаций.

В 1835 году Мексика назначила награду за скальпы апачей, что еще больше обострило ситуацию. В 1837 г. Warm Springs Mimbreños 'главный вождь и знаменитый рейдер, Soldado Fiero также известный как Фуэрте, был убит мексиканскими солдатами гарнизона в Янош (всего в двух днях пути от Санта-Рита-дель-Кобре), и его сын Кучилло Негро сменил его на посту главного вождя и отправился на войну против Чиуауа из мести. В том же 1837 году американец Джон (также известный как Джеймс) Джонсон пригласил Коппермайн Мимбренос в районе Пинос-Альтос, чтобы торговать со своей партией (возле шахт на Санта-Рита-дель-Кобре, Нью-Мексико и, когда они собрались вокруг одеяла, на котором пиноль (молотая кукурузная мука) была помещена для них, Джонсон и его люди открыли огонь по Чихенне из винтовок и скрытой пушки, заряженной металлоломом, стеклом и длинной цепью. Они убили около 20 апачей, в том числе вождя Хуан Хосе Компа.[11] Mangas Coloradas говорят, что он был свидетелем этого нападения, которое на долгие годы воспламенило его и других воинов-апачей жажду мести; он вывел выживших в безопасное место и впоследствии вместе с Cuchillo Negro отомстил Мимбрено. Историк Рекс В. Стрикленд утверждал, что апачи пришли на встречу с собственными намерениями атаковать партию Джонсона, но были застигнуты врасплох.[12] В 1839 году охотник за скальпами Джеймс Киркер был нанят Робертом Макнайтом для открытия дороги в Санта-Рита-дель-Кобре.

После завершения американо-мексиканской войны (1848 г.) и Покупка Gadsden (1853 г.), американцы стали проникать на территорию в больших количествах. Это увеличило возможность возникновения инцидентов и недопонимания. Так или иначе, апачи, в том числе Мангас Колорадас и Кучилло Негро, сначала не были враждебны американцам, считая их врагами своих собственных мексиканских врагов.

Кучилло Негро с Понсе, Дельгадито, Викторио и другие вожди мимбреньо подписали договор в Форт-Вебстере в апреле 1853 года, но весной 1857 года армия США начала кампанию под руководством полковника Бенджамина Л. деБонневиль, полковник Диксон С. Майлз (3-й кавалерийский отряд из Форт-Торн) и полковник Уильям У. Лоринг (командующий полком конных стрелков из Альбукерке) против апачей Моголлона и Койотеро: разведчики индейцев пуэбло Лоринга обнаружили и напали на ранчерию апачей в Каньоне де Лос Муэртос Карнерос (25 мая 1857 г.), где Кучилло Негро и некоторые мимбрено апачи отдыхали после набега на навахо. Некоторые апачи, в том числе сам Кучилло Негр, были убиты.

В декабре 1860 года, после нескольких серьезных инцидентов, спровоцированных шахтерами во главе с Джеймсом Х. Тевисом в районе Пинос-Альтос, Mangas Coloradas пошел в Пинос-Альтос, Нью-Мексико чтобы попытаться убедить шахтеров уехать из области, которую он любил, и отправиться в Сьерра-Мадре и искать там золото, но они привязали его к дереву и сильно избили.[13] Его последователи мимбреньо и ндендахе и связанные с ними банды чирикауа были возмущены обращением со своим уважаемым вождем. Мангас был таким же великим вождем в расцвете сил (в течение 1830-х и 1840-х годов), как и Кучилло Негро, каким тогда становился Кочиз.[14]

В 1861 году армия США схватила и убила некоторых родственников Кочиза возле Apache Pass, в том, что стало известно как Дело Баскома. Вспомнив, как сбежал Кочиз, чирикауа назвал инцидент «разрезанием палатки».[15] В 1863 году генерал Джеймс Х. Карлтон возглавил новую кампанию против апачей Мескалеро, а капитан Эдмунд Ширланд (кавалерия 10 ° Калифорнии) пригласил Mangas Coloradas для «переговоров», но после того, как он вошел в лагерь США для переговоров о мире, великий вождь мимбреньо был арестован и осужден в Форт Маклейн, где, вероятно, по приказу генерала Джозефа Р. Веста, Мангас Колорадас был убит американскими солдатами (18 января 1863 г.). Его тело было изуродовано солдатами, и его люди пришли в ярость от его убийства. Чирикауа стали рассматривать американцев как «врагов, которых мы идем против них». С того времени они вели почти постоянную войну против американских поселенцев и армии в течение следующих 23 лет. Cochise, его зять Нахильзай (военный вождь народа Кочиза), Чихуахуа, Скиня, Пионсенай, Ульзана и другие враждующие вожди стали кошмаром для поселенцев, военных гарнизонов и патрулей. А пока великий Викторио, Дельгадито (вскоре убит в 1864 г.), Нана, Локо, молодой Mangus (последний сын Мангаса Колорадаса) и другие второстепенные вожди повели на тропу войны Мимбреньо, кузенов и союзников Чирикахуаса, и Джух возглавил ндендахе (Недни и Бедонкохе вместе).

В 1872 г. генерал Оливер О. Ховард, с помощью Томас Джеффордс, удалось заключить мир с Cochise. США создали резервацию апачей Чирикауа с Джеффордс в качестве агента США, недалеко от Форт Боуи, Территория Аризоны. Он оставался открытым около 4 лет, в течение которых вождь Cochise умер (от естественных причин).[16] В 1876 году, примерно через два года после смерти Кочиза, США переместили чирикауа и некоторые другие группы апачей в Индийская резервация Сан-Карлос-Апачи, все еще в Аризоне. Это было ответом на общественный резонанс после убийства Оризоба Спенс и Николас Роджерс в Сулфер-Спрингс.[17] В горные люди ненавидели пустынную среду Сан-Карлоса, и некоторые из них часто покидали резервацию, а иногда совершали набеги на соседних поселенцев.

Они сдались генералу Нельсон Майлз в 1886 году. Самый известный воин-лидер «ренегатов», хотя и не считался «вождем», был сильным и влиятельным Джеронимо. Он и Naiche (сын Кочиза и потомственный лидер после смерти Тазая) вместе возглавили многих участников сопротивления в течение последних нескольких лет свободы.

Национальный памятник Чирикауа подъездная дорога

Они сделали оплот в Горы Чирикауа, часть которого сейчас внутри Национальный памятник Чирикауа, и через промежуточный Willcox Playa на северо-восток, в Драгунские горы (все в юго-восточной Аризоне). В поздние пограничные времена чирикауа простирались от Сан-Карлоса и Белых гор в Аризоне до соседних гор на юго-западе Нью-Мексико вокруг того, что сейчас является Серебряным городом, и до горных святилищ Сьерра-Мадре (северная Мексика). Там они часто присоединялись к своим Неднай Род Апачей.

Общее Джордж Крук, затем войска генерала Майлза при поддержке разведчиков апачей из других групп преследовали изгнанников, пока те не сдались. Мексика и Соединенные Штаты заключили соглашение, позволяющее их войскам, преследующим апачей, продолжать вторжение на территории друг друга.[18] Это помешало группам чирикахуа использовать границу в качестве пути к отступлению, и, поскольку у них не было времени на отдых и обдумывание своего следующего шага, усталость, истощение и деморализация постоянной охоты привели к их сдаче.

Последние 34 противника, в том числе Джеронимо и Найче, сдались подразделениям сил генерала Майлза в сентябре 1886 года. Со станции Боуи, штат Аризона, они были захвачены вместе с большинством других оставшихся чирикауа (а также разведчиками армейских апачей) ) и сослан в Форт Марион, Флорида. По крайней мере, два воина апачей, Massai и Серая Ящерица сбежали из своей тюремной машины и вернулись в Сан-Карлос, Аризона, пройдя 1200 миль (1900 км) по своим исконным землям.

После нескольких смертей Чирикахуа в Форт Марион тюрьма рядом Сент-Огастин, Флорида, выжившие были перемещены сначала в Алабама, а позже Форт Силл, Оклахома. Капитуляция Джеронимо положила конец индийским войнам в Соединенных Штатах.[19] Однако другая группа чирикауа (также известная как Безымянный или Бронко Апач) не были захвачены войсками США и отказались сдаться. Они перебрались через границу в Мексику и поселились в отдаленных Сьерра-Мадре горы. Там они построили тайные лагеря, совершили набеги на дома для скота и других продуктов питания и участвовали в периодических перестрелках с подразделениями мексиканской армии и полиции. Большинство из них в конечном итоге было схвачено или убито солдатами или частными владельцами ранчо, вооруженными и замещенными мексиканским правительством.[20]

В конце концов выжившие узники Чирикауа были переведены в Fort Sill военная резервация в Оклахоме. В августе 1912 года постановлением Конгресса США они были освобождены от своего статуса военнопленных, поскольку не считались дальнейшей угрозой. Несмотря на обетованную землю в форте Силл, они встретили сопротивление со стороны местных неапачей. Им был предоставлен выбор: остаться в форте Силл или переехать в резервацию Мескалеро недалеко от Руидозо, штат Нью-Мексико. Две трети группы, 183 человека, решили поехать в Нью-Мексико, а 78 остались в Оклахоме.[21] Их потомки до сих пор проживают в этих местах. В то время им не разрешили вернуться в Аризону из-за враждебности, вызванной долгими войнами. В 1912 году многие различные группы апачей вернулись в земли апачей Сан-Карлос после их освобождения из резервации апачей Форт Силл.

Группы

Апачи Чирикауа, когда они прибыли на Индийская школа Карлайла в Пенсильвании
Гояале (Джеронимо ), в родной одежде
Ка-е-те-най [фи ], Главный начальник, Апачи Теплых Источников
Локо, Глава Warm Springs Apache
Бонито, вождь чирикауа
Виола и Агнес Чиуауа, Чирикахуа, сфотографированы на Бронирование Mescalero Apache в 1916 г.
Хэтти Том, Chiricahua Apache, фото: Фрэнк Райнхарт

В культуре чирикауа «группа» как единица была намного важнее, чем американское или европейское понятие «племя». У чирикауа не было названия (автонима) как народа. Имя Чирикауа, скорее всего, является испанским переводом Опата слово Чихуикауи или Чигуикагуи ('гора дикой индейки') для Горы Чирикауа, позже преобразованный в Chiricahui / Chiricahua. Территория племени чирикауа охватывала сегодняшнюю юго-восточную Аризону, юго-запад Нью-Мексико, северо-запад Сонора и северо-запад Чиуауа. Хребет Чирикауа простирался на восток до долины Рио-Гранде в Нью-Мексико и на запад до р. Долина реки Сан-Педро в Аризоне, к северу от Магдалена чуть ниже нынешнего коридора Hwy I-40 в Нью-Мексико и с городом Сьюдад-Мадера (276 км к северо-западу от столицы штата, Чихуахуа, и в 536 км к юго-западу от г. Сьюдад-Хуарес (ранее известный как Пасо-дель-Норте) на Граница Мексики и США ), как их самый южный ареал.[22]

Согласно с Моррис Э. Оплер (1941) Chiricahuas состояли из трех групп:

  • Chíhéne или Chííhénee ’ «Люди красной раскраски» (также известные как Восточный Чирикауа, Апачи Теплых Источников, Gileños, Ojo Caliente Апач, Коппермайн Апач, Медный рудник, Mimbreños, Mimbres, Моголлонес, Чихенде),
  • Ch'úk'ánéń или Ch'uuk'anén «Хребет горных людей» (также известный как Центральный Чирикауа, Ch'ók'ánéń, Cochise Apache, Чирикауа правильно, Чирикагуис, Tcokanene), или Люди восхода солнца;
  • Нде'индааи или Nédnaa'í «Вражеский народ» или «Апачи, живущие среди врагов»[23] известный как Южный Чирикауа, Сосновые Апачи, Бронко Апачи, Ne'na'i), или «впереди в конце».

Шредер (1947) перечисляет пять групп:

  • Моголлон
  • Медная шахта
  • Mimbres
  • Теплая весна
  • Собственно чирикауа

В Чирикауа-Теплые источники Форт Силл племя апачей в Оклахоме говорят, что у них есть четыре отряда в Форт Силл: (некоторые из аризонских апачей не вернулись в Сан-Карлос или Форт Апачи, воин Апачей Белой Горы Ресница похоронен на кладбище Форт Силл, вождь южных тонто апачей / разведчик Хосей похоронен в Форте Кладбище апачей, сегодня у Хосая есть семья в форте Силл и Сан-Карлос)

  • Chíhéne (читать Tchi-he-nde, более известные как группы Warm Springs и Coppermine Mimbreño, Chinde),
  • Чукунен (читать Цока-нэ-нде, также известный как группа Чирикауа, Чоконенде),
  • Биданку (читать Bedonkohe Ndendahe, также известный как Биданку, Бронко),
  • Ndéndai (читать Недни Ндендахе, также известный как Нденай, Неднай).

Сегодня они используют слово Чидикаагу (происходит от испанского слова Чирикауа) для обозначения хирикауа в целом, а слово Indé, для обозначения Apache в целом.

В других источниках перечисляются эти и дополнительные группы (только местные группы Чоконен и Чихуикахуи из группы Чоконен считались членами племени Чирикахуа настоящие люди чирикауа):

  • Чоконен, Chukunende или Цоканенде[24] (также известен как Ч'ок'анень, Цока-нде, Ткоканене, Чу-ку-нде, Чукунен, Ч'ук'анень, Ч'уук'анен, Чууконенде или Ch'úk'ânéõne - «Хребет горных людей», правильный или Центральный Чирикауа)[25]
    • Местная группа Чоконен (жила к западу от г. Safford, Аризона, в верховьях Река Гила, вдоль Река Сан-Франциско на севере к Моголлонские горы в Нью-Мексико на востоке и Сан-Симон-Вэлли на юго-запад, северо-восток - местная группа, возглавляемая вождем чихуахуа (Кла-эш) и его сегундо (военачальником) и братом Ульзана )
    • Группа чихуикауи (жила в Юго-Восточной Аризоне в Горы Уачука (Горы «Ва-Чу-ка»; имя апачей означает «гора грома») к западу от Река Сан-Педро, на северо-западе вдоль линии сегодняшнего Бенсон, Джонсон, Willcox, и к северу вдоль реки Сан-Симон к востоку от юго-запада Нью-Мексико, контролировал южную Pinaleño, Винчестер, Дос Кабесас, Чирикауа, Драгун и Мул горы, также известен как Горы Уачука Апачи или по имени Apache Shaiahene ("Western Poeple", "Sunset People"), юго-западная местная группа - во главе с Кочис (Kùù'chish) («[дуб] лес») и после него его сыновья, поэтому известные как Chishhéõne («Люди из дерева», «Люди из дерева») или Cochise Apache.)
      • Местная группа кай-а-хи-нэ ('Люди заходят вниз, то есть люди Запада', были самой западной из всех Чихуикахуи, западной местной группой)
      • Местная группа Tse-ga-ta-hen-de / Tséghát'ahéõne («Rock Pocket People», «Люди у скал», «Люди на стороне скал» жила в Горы Чирикауа )
      • Местная группа Dzil-dun-as-le-n / Tsétáguãgáõne («Скалы у подножия травы-простора», «Люди равнин среди скал», «Люди скалистых равнин», «Люди среди белых скал» , жил в Драгунские горы - по словам Кристиана Найче-младшего, это была местная группа Кочиза.)
    • Местная группа Дзилмора (на юго-западе Нью-Мексико в Аламо Уэко, Маленький топор и в Горы Биг-Хэтчет (которые были известны апачам как Дзилмора), юго-восточная местная группа)
    • Местная группа анимас (жила к югу от реки Рио-Хила и к западу от долины Сан-Симон в Горы Пелончилло (вызывается Apache Дзилтилцил - «Черная гора») вдоль границы Аризоны и Нью-Мексико на юг до Каньон Гуадалупе и на восток в Долина Анимас и Горы Анимас на юго-западе Нью-Мексико, южная местная группа)
    • местная группа (ныне неизвестная по названию) (жила в северо-восточной части Соноры и прилегающей Аризоне, в каньоне Гуадалупе, Река Сан Бернардино, северо-западные части Сьерра-Сан-Луис, в Долина Батепито с Sierra Pitaycachi, Восток Fronteras, как их оплот)
    • местная группа (сегодня уже не известная по имени) (жила к востоку от Фронтерас-ин-дер Сьерра-Пиларес-де-Терас в Соноре)
    • местная группа (сегодня уже не известная по имени) (жила в Сьерра-де-лос-Ахос к северо-востоку от Река Сонора, вдоль Река Бависпе к Фронтерасу на севере)
  • Бедонкохе, Биданку или Bidankande (Би-дан-ку - 'Люди перед концом', Би-да-а-нака-энда или Bedonkohe Ndendahe - «Стоя перед врагом», жил в Западном Нью-Мексико между Река Сан-Франциско на Западе и в Река Гила на юго-восток, жил в Горы Тулароса и в их крепости Моголлонские горы, поэтому часто называют Моголлонские апачи, были также известны - вместе с другими местными группами апачей, живущими вдоль реки Гила и в Горы Гила - так как Гиленьос / Гила Апачи, Северо-Восточный Чирикауа - Джеронимо, видный лидер и знахарь (но не вождь) принадлежал к этой группе)
    • местная группа (сегодня уже не известная по имени) (жила в горах Моголлон)
    • местная группа (сегодня уже не известная по имени) (жила также в горах Моголлон)
    • местная группа (сегодня уже не известная по имени) (жила в горах Тулароса)
  • Chihenne, Chihende или Чихенде (также известен как Chi-he-nde, Tci-he-nde, Chíhéne, Chííhénee ’, Chiende - «Окрашенные в красный цвет люди», их автоним может иметь отношение к минерально-красной окраске медь -содержащая племенная территория, часто называемая Медный рудник, Охо-Калиенте / Теплые источники, Мимбреньос / Мимбрес и Гиленьос / Гила Апачи, неправильно Восточный Чирикауа)
    • Апачи Варм Спрингс (окрестности горячего источника на юге Нью-Мексико, известного как Охо Калиенте (по-испански «Горячий источник»), были их любимым местом отдыха и были известны апачам как Тих-го-тел - 'четыре широкие равнины')
    • Gileños / Gila Apache (часто используется как собирательное название для различных групп апачей, живущих вдоль реки Хила; иногда для всех местных групп Чирикауа, а иногда для Apache Aravaipa / Arivaipa и Pinaleño / Pinal Apache из Западный апач )
      • Не-бе-ке-йен-де местная группа («Страна людей» или «Земля, которая принадлежит им, люди», предположительно смешанная местная группа Чихенне-Бедонкохе, жила к юго-западу от реки Гила, с центром в Санта-Лючия-Спрингс в Маленький ослик и Big Burro Mountains, контролировал горы Пинос-Альтос, Пирамидальные горы и близость Санта-Рита-дель-Кобре вдоль реки Мимбрес на востоке, затем называется Гиленьос / Гила Апачи, обнаружив прибыльный медные рудники в Санта-Рита-дель-Кобре их называли Апачи медных рудников, западная местная группа - во главе с Mangas Coloradas, Бедонкох по рождению, а позже Локо )[28]
      • Местная группа Мимбреньо / Мимбрес (жила в юго-восточной части Нью-Мексико, между Река Мимбрес и Рио-Гранде в Горы Мимбрес и Диапазон повара, поэтому называется Мимбреньо / Мимбрес-апачи, восточная местная группа; часто имя Mimbreños используется для обозначения всего народа чихенне, иногда его просто рассматривают просто как совокупность некоторых семей, принадлежащих к народу чихенне, вокруг агентства Mimbres, учрежденного временным индийским агентом Джеймсом М. Смитом в 1853 г.)
      • местная группа (сегодня уже не известная по имени) (жила на юге Нью-Мексико в Пирамидальные горы и Флоридские горы (называемая Чихенне Дзилноконе - Длинная висячая гора) переместилась к Рио-Гранде на востоке и юге до мексиканской границы, южная группа)
  • Недни, Ндэндай или Ndendahe (также известен как Ндендаи, Нде-енда-и, Неднааи, Нде’индааи, Нде’индаанде, Ндаанденде - «Враги», «Люди, которые создают проблемы», мексиканцы приняли это название как Бронко Апачи - 'Дикие, необузданные апачи', жили в Sierra Madre Occidental и пустыни Северо-Западного Чиуауа, NO Соноры и SE Аризоны, поэтому часто называют Сьерре-Мадре-Апачи, Южный Кирикауа)[29]
    • Nednhi / Ndendahe Apache (они были разделены на три локальные группы)
      • Местная группа Janeros (также известная как настоящий Недни, жил на северо-западе Чиуауа и северо-востоке Сонора, к югу от Сьерра-Сан-Луис, Сьерра-дель-Тигре, Сьерра-де-Каркай, Сьерра-де-Бока-Гранде, на запад за рекой Арос до Бависпе, на восток вдоль реки Янош и Река Касас-Грандес к Озеро Гусман в северной части Гусманская котловина, потому что они торговали в президиуме Янош они назывались Янерос Апачпоскольку они предпочитали жить в почти недоступной западной части Сьерра-Мадре, их автонимом для себя было Dzilthdaklizhénde или Дзил Дклишенде - 'Люди синих гор, то есть люди Сьерра-Мадре', северная местная группа - во главе с Джух )
      • Местная группа Ту-нца-нде («Люди большой воды, то есть люди вдоль реки Арос», их цитадель называлась Гуайнопа находился в излучине реки Папигочич (река Арос) к востоку от границы Соноры в непосредственной близости от горы, которая называлась Апачи Дзил-да-на-тал - 'Mountain Holding Head Up And Peering Out', самая маленькая местная группа)
      • Местная группа Хайахендэ («Люди восходящего солнца, т. Е. Люди Востока» жила в горах Пелонсилло, Анимас и Флорида в Юго-Восточной Аризоне и в Нью-Мексико Бутель и на юг в пустыни и горы к северо-востоку от Соноры и Мексиканское плато на северо-западе Чиуауа, восточная местная группа)
      • Местная группа Хакае (входила в состав гор Сьерра-Мадре в Соноре, Мексика)
    • Местная группа Каррисаленьос (известная другими чирикауа как Гол-га-хе-не - 'Open Place People' или Гуль-га-ки - «Люди луговых собачек», жившие исключительно в Чиуауа, между президиумы Яноша на западе, Карризаля и Озеро Санта Мария на востоке, на юге к Корралитосу, Casas Grandes и Агуа-Нуэвас в 60 милях (97 км) к северу от Чихуахуа, контролировал южную часть Гусманской котловины и горы вдоль Касас-Грандес, Санта Мария и Река Кармен, вероятно, называется Цебекиненде—Stone House People или Rock House People, юго-восточная группа)
    • Местная группа Pinaleños / Pinery (жила к югу от Бависпе, между рекой Бависпе и Река Арос в северо-восточной Соноре и северо-западе Чиуауа контролировал Сьерра-Уачинера, Сьерра-де-лос-Алисос и Сьерра Накори Чико, в горах был большой запас Сосновый бор Апачи - отсюда их и назвали Pinaleños / Pinery Apache, юго-западная локальная группа).

У Чоконенов, Чихенне, Недни и Бедонкох было, вероятно, до трех других групп, названных соответственно в честь их лидеров или родины. К концу XIX века уцелевшие апачи больше не идентифицировали эти группы. Возможно, они были уничтожены (как Пиналеньо-Недни) или присоединились к более влиятельным группам. Например, остатки каррисаленьо-недни разбили лагерь вместе со своими северными родственниками, джанеро-недни.

Каррисаленьо-Недни разделяли перекрывающуюся территорию в окрестностях Касас-Грандес и Агуас-Нуэвас с Цебекиненде, южный Мескалеро группа (которую часто называли Агуас-Нуэвас испанского). Испанцы называли группу апачей одноименным названием Tsebekinéndé. Эти две разные группы Apache часто путали друг с другом. (Подобная путаница возникла при различении Джанерос-Недни из Чирикауа (Dzilthdaklizhéndé) и Дзитинахнде Мескалеро.

Известные люди чирикауа-апачей

  • Джеронимо, (1829–1909), воин, знахарь из отряда Бедонкохе Ндендаэ
  • Милдред Клегхорн, был первым председателем племени апачей форта Силл, избранным в 1976 году.
  • Чато, 1854-13 августа 1934 г.)
  • Чихуахуа (также известен как Chewawa, Apache, также известный как Кла-эш или Tłá’í’ez, (ок. 1825–1901)
  • Cochise, руководитель местной группы Чихуикахуи народа Цоканенде
  • Байшань, Кучилло Негро, (ок. 1796 - 24 мая 1857 г.) военный вождь местной группы народа чихенде на юге Уерм-Спрингс
  • Дахтесте (Tahdeste), была сестрой Ilth-goz-ay, жена чихуахуа, женщина-воин и соратница известной женщины-воина Лозен
  • Дельгадито (ок. 1810–1864), главный вождь местной группы народа чихенде Медного рудника.
  • Гуен, ок. 1857–1903), женщина из группы людей Чихенде из Теплых источников
  • Боб Хаозоус, скульптор
  • Джух, (ок. 1825–1883), знахарь и руководитель местной группы Джанеро из группы Недни
  • Лозен, («Хитрый конный вор», ок. 1840–1890), женщина-воин и пророк народа чихенде.
  • Mangas Coloradas (ок. 1793 - 18 января 1863) военный руководитель местной группы народа чихенде Медных копей и главный вождь после смерти Хуана Хосе Компа
  • Massai, (в Apache: Mah – sii, ок. 1847–1906 / 1911), воин группы Mimbres Tchihende
  • Naiche (ок. 1857–1919), второй сын Кочизы, был последним потомственным вождем местной группы Чихуикахуи народа Цоканенде.
  • Нана, ок. 1800/1810? - 19 мая 1896 г.), военный вождь народа Чихенд из Теплых Источников
  • Роберт Рош (активист)
  • Таза ок. 1843–1876 гг., Сын Кочизе и его преемник на посту руководителя местной группы Чихуикахуи людей Цоканенде.
  • Цо-ай (в Apache также известен как: Панайотишн или Пенел-тишнпо прозвищу "Персики") Разведчик для генерала Крука
  • Ульзана (ок. 1821–1909), военный вождь чихуахуа из местной группы Чоконен людей Цоканенде
  • Викторио, (Биду-я, Бедуят, «тот, кто проверяет свою лошадь», ок. 1825–1880), вождь народа Чихенде (мимбрено) Теплых источников

В популярной культуре

  • Пропавший без вести (фильм, 2003). Томми Ли Джонс и другие актеры научились говорить на языке чирикауа для фильма. Диалект языка апачей, на котором говорят всего около 300 человек по всему миру.[30] Фильм был показан для апачей, живущих в резервации Мескалеро, которые понимали каждое слово на экране; он получил теплый прием и вдохновил многих студентов на то, что они изучают свой родной язык.[31]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Карманный иллюстрированный справочник индейских наций Оклахомы 2011 года. В архиве 24 апреля 2012 г. Wayback Machine Комиссия по делам индейцев Оклахомы. 2011: 15. Проверено 3 января 2012 г.
  2. ^ «Племя апачей в форте Силл получает прокламацию США о резервации после 125-летнего ожидания». Рейтер. 23 ноября 2011 г.. Получено 25 ноября 2015.
  3. ^ Хойер, Гарри (1943). «Акцент на апачейских языках». Язык. 19 (1): 38. Дои:10.2307/410317. JSTOR  410317.
  4. ^ Дебо, стр. 9–13.
  5. ^ Трапп, стр.366.
  6. ^ Трапп стр.6-8
  7. ^ Thrapp p. 7
  8. ^ Трапп стр.19
  9. ^ "Индийская нация чирикауа-апачей". Chiricahuaapache.org. Получено 2010-03-11.
  10. ^ Дебо стр.42.
  11. ^ Робертс: стр.36.
  12. ^ Стрикленд, Рекс В. (осень 1976 г.) «Рождение и смерть легенды: Резня Джонсона 1837 г.»], Аризона и Запад, Vol. 18, № 3. с.257-86.
  13. ^ Робертс стр.37
  14. ^ Робертс П. 35 год
  15. ^ Робертс стр.21-29
  16. ^ Трапп стр.168
  17. ^ "Том Джеффордс". SouthernArizonaGuide.com. 28 ноября 2016.
  18. ^ Робертс стр.223-4.
  19. ^ Трапп с.366-7.
  20. ^ Салопек, Павел, Мексиканцы вспоминают последних апачей, живших в Сьерра-Мадре, Chicago Tribune, 7 сентября 1997 г.
  21. ^ Дебо стр.447-8
  22. ^ "Племя апачей форта Силл - территория племен". Fortsillapache-nsn.gov. Получено 2013-11-06.
  23. ^ "История племен". Fortsillapache-nsn.gov. Получено 2012-07-16.
  24. ^ Перечислены три варианта названий групп Chiricahua: Первый: т.е. Чоконен теперь обычная / обычная форма, Вторая: Chukunende используется племенем апачей форта Силл из Оклахомы, третье: Цоканенде Другой транскрипция
  25. ^ Эдвин Р. Суини: Кочиз: Вождь апачей Чирикауа, Университет Оклахомы Press 1995, ISBN  978-0-8061-2606-7
  26. ^ Кэтлин П. Чемберлен, Викторио: воин и вождь апачей, Норман: Университет Оклахомы, 2007. ISBN  978-0-8061-3843-5
  27. ^ Монтичелло (первоначально названный Каньяда Аламоса (По-испански «Каньон Коттонвуд») был штаб-квартирой Агентства южных апачей до того, как в 1874 году был основан пост в соседнем Оджо Калиенте. В 1870 году в Каньяда Аламосе проживало около 500 апачей. Кочиз и его чирикауа посетили этот район в 1871 году. Апачи исчезли к 1877 году. Чирикауа назвали это Кеготои - «Ветхие дома».
  28. ^ Эдвин Р. Суини. Мангас Колорадас: вождь апачей чирикауа, Норман: Университет Оклахомы, 1998. ISBN  978-0-8061-3063-7
  29. ^ Уильям Б. Гриффен: Апачи в войне и мире: Янош Пресидио 1750–1858 гг., Университет Оклахомы Пресс, 1998 г., ISBN  978-0-8061-3084-2
  30. ^ «Еще не умер: десять лучших современных вестернов - страница 2 из 11 - The Film Box». Коробка с фильмом. Получено 2015-11-15.
  31. ^ "Апачи хвалят" Пропавших без вести "за точность языка | Peninsula Clarion". peninsulaclarion.com. Архивировано из оригинал на 2015-11-17. Получено 2015-11-15.

Цитированные работы

  • Дебо, Энджи. (1976) Джеронимо: Человек, его время, его место, Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-1828-8.
  • Робертс, Дэвид. (1993) Однажды они двигались, как ветер, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-671-702211
  • Трапп, Дэн Л. (1988) Завоевание Апахерии, Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-1286-7

дальнейшее чтение

  • Кастеттер, Эдвард Ф. и Оплер, Моррис Э. (1936). Этнобиология апачей чирикауа и мескалеро: использование растений для приготовления пищи, напитков и наркотиков.. Этнобиологические исследования на юго-западе Америки, (том 3); Биологическая серия (Том 4, № 5); Бюллетень Университета Нью-Мексико, весь (№ 297). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
  • Хойер, Гарри и Оплер, Моррис Э. (1938). Тексты чирикауа и мескалеро апачей. Публикации Чикагского университета по антропологии; Лингвистический ряд. Чикаго: Издательство Чикагского университета. (Перепечатано в 1964 г. в Чикаго: University of Chicago Press; в 1970 г. в Чикаго: University of Chicago Press; и в 1980 г. под H. Hoijer в Нью-Йорке: AMS Press, ISBN  0-404-15783-1).
  • Оплер, Моррис Э. (1933). Анализ социальной организации апачей Мескалеро и Чирикауа в свете их систем взаимоотношений. Неопубликованная докторская диссертация, Чикагский университет.
  • Оплер, Моррис Э. (1935). Представление о сверхъестественной силе у апачей Чирикауа и Мескалеро. Американский антрополог, 37 (1), 65–70.
  • Оплер, Моррис Э. (1936). Системы родства южных атабаскоязычных племен. Американский антрополог, 38 (4), 620–633.
  • Оплер, Моррис Э. (1937). Схема социальной организации чирикауа-апачей. В F. Egan (Ed.), Социальная антропология североамериканских племен (стр. 171–239). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Оплер, Моррис Э. (1938). Отчет апачей Чирикауа о кампании Джеронимо 1886 года. Исторический обзор Нью-Мексико, 13 (4), 360–386.
  • Оплер, Моррис Э. (1941). Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа. Чикаго: Издательство Чикагского университета. (Перепечатано в 1962 году издательством Chicago: University of Chicago Press; в 1965 году издательством New York: Cooper Square Publishers; в 1965 году издательством Chicago: University of Chicago Press; и в 1994 году издательством Lincoln: University of Nebraska Press, ISBN  0-8032-8610-4).
  • Оплер, Моррис Э. (1942). Личность апачей-мансо. Американский антрополог, 44 (1), 725.
  • Оплер, Моррис Э. (1946). Чирикауа Апачский материал, относящийся к колдовству. Первобытный человек, 19 (3–4), 81–92.
  • Оплер, Моррис Э. (1946). Горные духи апачей Чирикауа. Отмычка, 20 (4), 125–131.
  • Оплер, Моррис Э. (1947). Заметки о культуре апачей чирикауа, I: Сверхъестественная сила и шаман. Первобытный человек, 20 (1–2), 1–14.
  • Оплер, Моррис Э. (1983). Chiricahua Apache. В А. Ортисе (ред.), Юго-запад (стр. 401–418). Справочник североамериканских индейцев (Том 10). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
  • Оплер, Моррис Э .; И Френч, Дэвид Х. (1941). Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачи. Мемуары американского фольклорного общества, (Том 37). Нью-Йорк: Американское фольклорное общество. (Перепечатано в 1969 г. в Нью-Йорке: Kraus Reprint Co .; в 1970 г. в Нью-Йорке; в 1976 г. в Millwood, штат Нью-Йорк: Kraus Reprint Co .; и в 1994 г. под руководством М. Э. Оплера, Morris от Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN  0-8032-8602-3).
  • Оплер, Моррис Э .; И Хойер, Гарри. (1940). Язык набегов и военных путей апачей чирикауа. Американский антрополог, 42 (4), 617–634.
  • Шредер, Альберт Х. (1974). Исследование индейцев апачи: части IV и V. Индейцы апачи (№ 4), этноистория американских индейцев, индейцы Юго-Запада. Нью-Йорк: Гарленд.
  • Сеймур, Дени Дж. (2002) Завоевание и сокрытие: после фазы Эль-Пасо на форте Блисс. Отдел охраны окружающей среды, Управление окружающей среды, Форт Блисс. Отчет «Одинокая гора» 525/528. Этот документ можно получить, связавшись с [email protected].
  • Сеймур, Дени Дж. (2003) Протоисторическое и раннеисторическое временное разрешение. Отдел охраны окружающей среды, Управление окружающей среды, Форт Блисс. Отчет «Одинокая гора» 560–003. Этот документ можно получить, связавшись с [email protected].
  • Сеймур, Дени Дж. (2003) Комплекс Серро Рохо: уникальное объединение коренных народов в районе Эль-Пасо и его значение для ранних апачей. Труды XII конференции Хорнада Моголлон в 2001 году. Гео-Марин, Эль-Пасо.
  • Сеймур, Дени Дж. (2004) Ранчерия в Гран-Апахериа: свидетельства межкультурного взаимодействия на территории Серро Рохо. Антрополог равнин 49 (190): 153–192.
  • Сеймур, Дени Дж. (2004) До появления испанских хроник: ранние апачи на юге юго-запада, стр. 120–142. В «Древних и исторических образах жизни в Скалистых горах Северной Америки». Труды Антропологической конференции Скалистых гор 2003 г., Эстес-Парк, Колорадо, под редакцией Роберта Х. Брунсвига и Уильяма Б. Батлера. Департамент антропологии Университета Северного Колорадо, Грили.
  • Сеймур, Дени Дж. (2007) Военные преступления на сексуальной почве или стратегии структурированного конфликта: археологический пример с юго-запада Америки. В Техасе и Пойнт-Уэст: Документы в честь Джона А. Хедрика и Кэрол П. Хедрик, под редакцией Редже Н. Уайзмана, Томаса С. О’Лафлина и Корделии Т. Сноу, стр. 117–134. Документы Археологического общества Нью-Мексико № 33. Археологическое общество Нью-Мексико, Альбукерке.
  • Сеймур, Дени Дж. (2007) Апачи, испанская и протоисторическая археология в форте Блисс. Отдел охраны окружающей среды, Управление окружающей среды, Форт Блисс. Отчет «Одинокая гора» 560–005. С Тимом Черчем
  • Сеймур, Дени Дж. (2007) Археологическая перспектива континуума Хохокам-Пима. Бюллетень археологии старого Пуэбло № 51 (декабрь 2007 г.): 1–7. (Здесь обсуждается раннее присутствие атапасканцев.)
  • Сеймур, Дени Дж. (2008) Despoblado или Athapaskan Heartland: методологическая перспектива использования ландшафта предков апачей в районе Саффорда. Глава 5 в «Перекрестке юго-запада: культура, этническая принадлежность и миграция в бассейне Саффорд в Аризоне», стр. 121–162, под редакцией Дэвида Э. Перселла, Cambridge Scholars Press, Нью-Йорк.
  • Сеймур, Дени Дж. (2008) Клятва мира: свидетельство лагеря Договора Кочиз-Ховард. Историческая археология 42 (4): 154–179. С Джорджем Робертсоном.
  • Сеймур, Дени Дж. (2008) Apache Plain и другие простые предметы на сайтах Apache на юге юго-запада. В книге «Интуиция: записки в честь Фрэнсис Джоан Матиен» под редакцией Р.Н. Wiseman, T.C. O'Laughlin, C.T. Сноу и К. Трэвис, стр. 163–186. Документы Археологического общества Нью-Мексико № 34. Археологическое общество Нью-Мексико, Альбукерке.
  • Сеймур, Дени Дж. (2008) Серфинг за волной: дискуссия контрапункта, относящаяся к «Ранчерии в Гран-Апачерии». Антрополог равнин 53 (206): 241–262.
  • Сеймур, Дени Дж. (2008) Атапаски до дифференциации (протоапачи) на юге юго-запада 13 и 14 веков. Глава в отредактированном томе готовится. Также статья на симпозиуме: «Первые атапаски на юге юго-запада: последствия миграции», организованном и под председательством Дени Сеймур, Общество американской археологии, Ванкувер.
  • Сеймур, Дени Дж. (2009) Оценка свидетельств очевидцев коренных народов вдоль тропы Коронадо от международной границы до Сиболы. Исторический обзор Нью-Мексико 84 (3): 399–435.
  • Сеймур, Дени Дж. (2009) Отличительные места, подходящие пространства: концептуализация продолжительности работы мобильных групп и использования ландшафта. Международный журнал исторической археологии 13 (3): 255–281.
  • Сеймур, Дени Дж. (2009) Apache Wickiups девятнадцатого века: исторически задокументированные модели археологических подписей жилищ мобильных людей. Античность 83 (319): 157–164.
  • Сеймур, Дени Дж. (2009) Комментарии по генетическим данным, относящимся к атапаскским миграциям: последствия Malhi et al. Учеба для апачей и навахо. Американский журнал физической антропологии 139 (3): 281–283.
  • Сеймур, Дени Дж. (2009) Участок Серро-Рохо (LA 37188) - большое поселение предков апачей на вершине горы в южной части Нью-Мексико. Проект цифровой истории. Офис историка штата Нью-Мексико.
  • Сеймур, Дени Дж. (2010) Циклы обновления, транспортабельные активы: аспекты жилищного ландшафта предков апачей. Принято антропологом равнин.
  • Сеймур, Дени Дж. (2010) Контекстуальные несоответствия, статистические выбросы и аномалии: нацеливание на неприметные профессиональные события. Американская древность. (Зима, в печати)

внешние ссылки