Команчи - Comanche

В ведущий раздел этой статьи может потребоваться переписать. Использовать руководство по макету свинца чтобы раздел соответствовал нормам Википедии и содержал все важные детали. (Ноябрь 2020) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Команчи
Nmʉnʉʉ

Флаг нации команчей[1]
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты (Оклахома, Техас, Нью-Мексико )
Языки
английский, Команчи
Религия
Церковь американских индейцев, христианство, традиционная племенная религия
Родственные этнические группы
Шошоны и другие Нумический народы

В Команчи /kəˈмæпtʃя/ или Nmʉnʉʉ Команчи: Nmʉnʉʉ; "люди"^[2]) площадь Коренной американец нация от Великие равнины историческая территория которого состояла из большей части современного северо-западного Техас и прилегающие районы на востоке Нью-Мексико, юго-восток Колорадо, юго-запад Канзас, западный Оклахома, и северный Чихуахуа. В Соединенных Штатах правительство на федеральном уровне признает народ команчей как Нация команчей, со штаб-квартирой в Лоутон, Оклахома.^[1] В Язык команчей это Нумический язык Уто-Ацтекский семья. Первоначально это был диалект шошони, но со временем он превратился в отдельный язык.^[3]

Команчи стали доминирующими племя на юге Великих равнин в 18-19 вв. Их часто называют «Повелителями равнин», и они руководили большой территорией, называемой Команхерия, который стал включать большую часть современного Техаса, Колорадо, Нью-Мексико, Оклахомы и Канзаса. Сила команчей зависела от зубр, лошади, торговля и набеги. Команчи охотились на бизонов Великих Равнин в поисках пищи и шкур; заимствование лошади у испанских колонистов в Нью-Мексико сделало их более мобильными; они торговали с испанский, Французский, Американцы и соседние индейские народы; и (самое известное) они вели войну и совершали набеги на европейские поселения, а также на других коренных американцев.^[4] Во время войны они брали пленных из более слабых племен, используя их как рабы или продать их испанцам и (позже) Мексиканский поселенцы. Они также взяли тысячи пленников у испанских, мексиканских и американских поселенцев и включили их в общество команчей.^[5]

Истребленные европейскими болезнями, войнами и вторжением американцев на Команчерию, большинство Команчей были вынуждены к жизни на резервирование; некоторые, однако, искали убежища у Мескалеро Апачи в Нью-Мексико, или с Кикапу в Мексике. Некоторые из них вернулись в 1890-х - начале 1900-х годов. В 21 веке нация команчей насчитывает 17000 членов, около 7000 из которых проживают в районах юрисдикции племен вокруг Лотона, Fort Sill, и прилегающие районы юго-западной Оклахомы.^[6] Ежегодный танец возвращения на родину команчей проводится ежегодно в Уолтерс, Оклахома, в середине июля.^[7]

Команчи автоним является nmʉnʉʉ, что означает «люди» или «люди».^[8]. Самое раннее известное использование термина «команчи» относится к 1706 году, когда, как сообщалось, команчи готовились к нападению на отдаленные отдаленные районы. Пуэбло поселения на юге Колорадо.^[9] Испанцы приняли Ute имя для народа: Команци (враг).^[10] Название Padouca, который примерно до 1740 г.^{[кем? ]} к равнинным апачам, иногда применялся к команче французскими писателями с востока.

Правительство

Нация команчей находится в Лоутоне, штат Оклахома. Их территория юрисдикции племен находится в Caddo, Команчи, Хлопок, Грейди, Джефферсон, Kiowa, Стивенс, и Округа Тиллман. Членство в племени требует 1/4 квант крови (эквивалентно одному прадеду).^[1]

Экономическое развитие

Племя имеет собственное жилищное управление и выдает племенные теги транспортных средств. У них есть собственный департамент высшего образования, который в первую очередь предоставляет стипендии и финансовую помощь для получения их членами высшего образования. Кроме того, они управляют Национальным колледжем команчей в Лоутоне. Они владеют 10 магазинами по производству дыма и четырьмя казино.^[1] Казино Казино Comanche Nation в Лоутоне; Казино Comanche Red River в Девол; Казино Comanche Spur, в Элгин; и Казино Comanche Star в Уолтерс, Оклахома.^[11]

Культурные учреждения

ЛаДонна Харрис, Активист команчей и основатель организации "Американцы за индийские возможности"

В 2002 году племя основало Колледж народа команчей, двухлетний племенной колледж в Лотоне.^[12] С тех пор он закрыт.

Каждый июль команчи со всех концов Соединенных Штатов собираются, чтобы отметить свое наследие и культуру в Уолтерсе на ежегодном возвращении команчей на родину. паувау. Ярмарка народа команчей проводится каждый сентябрь. Маленькие пони-команчи устраивают два ежегодных танца - один на Новый год и один в мае.^[13]

История

Формирование

Движение протокоманчей на равнины было частью более крупного феномена, известного как «шошонская экспансия», когда эта языковая семья распространилась по Большому бассейну и через горы в Вайоминг. Коцотека («Едоки бизонов»), вероятно, были одними из первых. За ними последовали другие группы. Контакты с шошонами Вайоминга поддерживались до 1830-х годов, когда они были прерваны наступлением шайенов и арапахов.

После восстания пуэбло 1680 года различные народы равнин приобрели лошадей, но, вероятно, в течение некоторого времени их никогда не было так много. Еще в 1725 году команчи использовали больших собак, а не лошадей, чтобы нести свои «походные палатки» из бизоньей шкуры. ^[14]

Лошадь была ключевым элементом в возникновении самобытной культуры команчей. Это имело такое стратегическое значение, что некоторые ученые предположили, что команчи отделились от шошонов и двинулись на юг в поисках дополнительных источников лошадей среди поселенцев Новая Испания на юг (вместо того, чтобы искать новые стада буйволов). Команчи имеют самое долгое задокументированное существование как верховые народы равнин; у них были лошади, когда шайены еще жили в землянках.^[15]

Команчи снабжали всех желающих лошадей и мулов. Еще в 1795 году команчи продавали лошадей англо-американским торговцам. ^[16] а к середине 19 века лошади, поставляемые команчами, перебрасывались в Сент-Луис через других индийских посредников (семинолов, осейджей, шауни).^[17]

Их оригинальные миграция взял их на юг Великие равнины на территорию, простирающуюся от Река Арканзас в центральный Техас. Самые ранние упоминания о них в испанских записях относятся к 1706 году, когда до Санта-Фе дошли сообщения о том, что Утес и Команчи собирались атаковать.^[16] Во время наступления команчей апачи были вытеснены с равнин. К концу восемнадцатого века борьба между команчами и апачами приобрела легендарные масштабы: в 1784 году, рассказывая историю южных равнин, губернатор Техаса Доминго Кабелло записал, что примерно шестьюдесятью годами ранее (т. Е. Около 1724 года) апачи имели был разбит с южных равнин в девятидневной битве у Ла-Гран-Сьерра-дель-Фиерро, «Великая железная гора», где-то к северо-западу от Техаса. Однако нет никаких других документальных или легендарных записей о такой битве.^[14]

Они были грозными противниками, разработавшими стратегии использования традиционного оружия для верховой езды. Война была важной частью жизни команчей. Набеги команчей в Мексику традиционно происходили в полнолуние, когда команчи могли видеть, как ездить верхом ночью. Это привело к термину «Луна команчей», во время которого команчи совершали набеги в поисках лошадей, пленников и оружия.^[18] Большинство набегов команчей в Мексику проходило в штате Чихуахуа и соседние северные штаты.^[19]

Подразделения

Кавана определил четыре уровня социально-политической интеграции в традиционном обществе команчей до резервации:^[20]

• Патрилинейный и патрилокальный ядерная семья
• Расширенная семейная группа (nʉmʉnahkahni - «люди, которые живут вместе в домашнем хозяйстве», без ограничений по размеру, но признание родства было ограничено родственниками двумя поколениями выше или тремя ниже)
• Жилая местная группа или «банда» состояла из одного или нескольких nʉmʉnahkahni, одна из которых составляла ее ядро. В группа была основной социальной единицей команчей. Типичная группа может насчитывать несколько сотен человек. Это была семейная группа, сосредоточенная вокруг группы мужчин, все из которых были родственниками, сыновьями, братьями или кузенами. Поскольку брак с известным родственником был запрещен, жены пришли из другой группы, а сестры ушли, чтобы присоединиться к своим мужьям. Центральным человеком в этой группе был их дед, отец или дядя. Его называли «параиво», «вождь». После его смерти его место занял один из других мужчин; если таковых не было, участники группы могли бы разойтись в другие группы, где у них могли бы быть родственники, и / или установить новые отношения, женившись на существующем участнике. Не было отдельного термина или статуса «вождь мира» или «военачальник»; любой человек, возглавлявший военный отряд, был «военачальником».
• Дивизия (иногда называемая племенем, исп. Nación, рама - «ветвь», состоящая из нескольких местных групп, связанных родством, социальными отношениями (политическими, медицинскими и военными) и общими интересами к охоте, собирательству, войне, миру, торговле).

В отличие от соседних Шайенн и Арапахо на севере никогда не было ни одной политической единицы команчей, признанной всеми команчами. или "Нация". Скорее всего, подразделения, наиболее «племенные» единицы, действовали независимо, преследуя свои экономические и политические цели.

До 1750-х годов испанцы выделили три Comanche Naciónes (подразделения): Hʉpenʉʉ (Юп, Хойпи), Yaparhka (Ямпарика) и Kʉhtsʉthka (Kotsoteka).

После того как в 1780-х годах команчи и союзные племена в значительной степени вытеснили с южных равнин мескалеро-апачи, хикарилла-апачи и липан-апачи с южных равнин, испанцы начали делить господствующие ныне команчи на две географические группы, которые лишь частично соответствовали трем первым. Naciónes. Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) («Пожиратели буйволов»), которые переместились на юго-восток в 1750-х и 1760-х годах на Южные равнины в Техасе, назывались Cuchanec Orientales («Кучанец Восточный / Коцотека») или Восточные команчи, в то время как те Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka), которые остались на северо-западе и западе, вместе с Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi - «Лесные / лесные люди») (а иногда и Yaparʉhka (Yamparika)), которые двинулись на юг к Северной Канадской реке, были называется Cuchanec Occidentales («Западный Куханец / Коцотека») или Западные команчи. «Западные команчи» жили в районе верхнего Арканзас, Канадский, и Красный Реки и Llano Estacado. «Восточные команчи» жили на Плато Эдвардс и техасские равнины верхнего Бразос и Колорадо Реки и восток до Cross Timbers Вероятно, они были предками Penatʉka N (Penateka - «Едоки меда»).^[21]

Со временем эти подразделения менялись по-разному, в первую очередь из-за изменений в политических ресурсах.^[22] Как отмечалось выше, Khtsʉtʉhka (Kotsoteka), вероятно, были первой группой прото-команчей, отделившейся от восточных шошонов.

Война на равнинах: команчи (справа) пытаются ударить копьем воина осейджей. Живопись Джордж Кэтлин, 1834

Имя Хопено (Юп, Хойпи) исчезло из истории в начале 19 века, вероятно, слилось с другими подразделениями; они, вероятно, являются предшественниками Нокони Но (Нокони), Квааро Но (Квахади, Куохада) и Хопено (Хойс ) местная группа Penatka Nʉʉ (Пенатека). Из-за давления движением на юг Kiowa и Равнины Апачи (Найшан) Многие налетчики япарука (Yamparika) двинулись на юго-восток, присоединившись к «восточным команче» и получив известность как Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit). Многие кайова и равнинные апачи переселились в северную Команчерию и позже стали тесно связаны с япаркой (япарика).

В середине 19 века возникли другие могущественные подразделения, такие как Нокони Но (Нокони) («странники», буквально «иди куда-нибудь и возвращайся») и Квааро Но (Квахади, Куохада) («Пожиратели антилоп»). Последние первоначально были некоторыми местными группами Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) из долины реки Cimarron, а также потомками некоторых Hʉpen (Jupe, Hoipi), которые потянули обоих на юг.

Самым северным подразделением команчей было Япарка (Япаи Но или Ямпарика - «(яп) пожиратели корней»). Как последняя группа, переехавшая на равнины, они сохранили большую часть своих традиций восточных шошонов.

Сила и успех команчей привлекли группы соседних народов, которые присоединились к ним и стали частью общества команчей; группа арапахо стала известна как группа Saria Tʉhka (Chariticas, Sata Teichas - «Пожиратели собак»), группа восточных шошонов - группа Pohoi (Pohoee - «дикий мудрец»), а группа Plains Apache - группа Tasipenanʉʉ.

Техасцы и американцы разделили команчей на пять крупных доминирующих групп: Yaparhka (Ямпарика), Kʉhtsʉtʉhka (Коцотека), Нокони Но (Нокони), Penatʉka Nʉʉ (Пенатека) и Кваару Но (Квахади, Куохада), которые, в свою очередь, были разделены географически на первые три (позже четыре) региональные группы: северные команчи, средние команчи, южные команчи, восточные команчи и позже западные команчи. Однако эти термины обычно не соответствуют терминам на родном языке.

В "Северный команч" Этикетка охватывала Япарука (Ямпарика) между Арканзасом и Канадской рекой, а также выдающийся и могущественный Котсотека (Котсотека), бродивший по высокогорным равнинам Оклахомы и Техас Панхендлс между Красной и Канадской реками, знаменитый каньон Пало-Дуро предлагал им и их табуны защиты от сильных зимних штормов, а также от врагов, потому что две группы доминировали и располагались в северной Команчерии.

В "Средний команч" этикетка охватывала агрессивных Nokoni N No (Нокони) («странники», «те, кто поворачивает назад») между истоками Красной реки и реки Колорадо на юге и Западного Кросс-Тимберс на востоке, их предпочтительный диапазон был на В верховьях реки Бразос и ее притоков, река Пиз обеспечивала защиту от штормов и врагов. С ними жили две небольшие группы, принадлежащие к одним и тем же племенным территориям: Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit) («Живущие ниже по течению») и Tanimʉʉ (Tanima, Dahaʉi, Tevawish) («Пожиратели печени»). Все три группы вместе были известны как «средние команчи», потому что они жили «в центре» команчерии.

В "Южный команч" этикетка включала Penatʉka Nʉʉ (Penateka) («Едоки меда»), самую южную, самую большую и самую известную группу среди белых, поскольку они жили недалеко от первых испанских и техасских поселений; их племенные районы простирались от верховьев рек в центральном Техасе и реки Колорадо на юг, включая большую часть плато Эдвардс, и на восток до Западного Креста Тимберс; поскольку они доминировали в южных команчерах, их называли «южными команчами».

В "Западные команчи" лейбл включал Kwaar Nʉʉ (Квахади, Куохада) («Пожиратели антилоп»), который стал последним, кто развивался как независимая группа в 19 веке. Они жили на жарких, пологих пустынных плато Льяно-Эстакадо на востоке Нью-Мексико и нашли убежище в каньоне Туле и каньоне Пало-Дуро на северо-востоке Техаса. Они были единственной группой, которая никогда не подписывала контракт с техасцами или американцами, и они были последними, кто отказался от сопротивления. Из-за их относительной изоляции от других групп на самом западном краю Команчерии их называли «западными команчами».

Было и остается много путаницы в представлении названий групп команчей. Группы на всех уровнях организации, семьи, nʉmʉnahkahni, группы и подразделения получили имена, но во многих «списках групп» эти уровни не различаются. Кроме того, могут быть альтернативные имена и псевдонимы. Различия в написании испанского и английского добавляют путаницы.

Некоторые названия групп команчей

• Yaparhka или Ямпарика (также Япай Но — ‘(Яп) Корнееды ’; Одна из его местных групп могла быть названа Видьё Н / Видьё / Видьё Япа - «Совиные люди»; после смерти человека по имени «Аул» они изменили свое имя на Tʉtsahkʉnanʉʉ или Дицахканах - «Шитье людей». [Titchahkaynah]

Другие местные группы япай включали:

• • Ketahtoh или Ketatore («Не носить обувь», также называемый Напват То - «Без обуви»)
  • Мотсо ('Бородатые', происходит от motso - «Борода»)
  • Пибианигвай («Громко говорящие», «Громкие спрашивающие»)
  • Sʉhmʉhtʉhka ("Ешь все")
  • Wahkoh ("орнамент из ракушек")
  • Waw'ai или Wohoi (также Waaih - «Много личинок на пенисе», также называемые Nahmahe'enah - 'Каким-то образом быть (сексуальными) вместе', 'заниматься сексом', - это называют другие группы, потому что они предпочитают жениться эндогамия и выбрали своих партнеров из своей местной группы, это было критически оценено другими людьми команчей)
• Hʉpenʉʉ или Юп («Лесные люди», потому что они жили в более лесных районах Центральных равнин к северу от реки Арканзас. Также пишется Хойс.
• Kʉhtsʉtʉʉka или Коцотека (‘Едоки бизонов ’, Пишется по-испански как Куханец)
• Квааруно или Квахади / Куохада (Квахаре - «Пожиратели антилоп»; по прозвищу Kwahihki - «Зонтики на спине», потому что они жили на пустынных равнинах Llano Estacado в восточной части Нью-Мексико, самая западная группа команчей). Одна из их местных групп получила прозвище Parʉhʉya («Лось», буквально «водяная лошадь»).
• Ноконинʉʉ или Нокони («Грузчики», «Вернувшиеся»); якобы после смерти начальника Пета Нокона они назвали себя Noyʉhkanʉʉ - «Не оставаться на одном месте» и / илиTtsʉ Noyʉkanʉʉ / Detsanayʉka - «Плохие туристы», «Бедные странники».
  • Tahnahwah или Tenawa (также Tenahwit - «Те, кто живет ниже по течению»,
  • Танимо или Танима (также называемый Дахати или Тевавиш - «Пожиратели печени»,
• Penatʉka N или Пенатека (другие варианты: Pihnaatka, Penan - «Едоки меда»;

Некоторые имена, данные другими, включают:

• ВахаТойя (буквально «Две горы»); (дано как Предгорья в Облачных людях - те, кто живет недалеко от Вальзенбурга, Колорадо)
• Toyanʉmʉnʉ ('Люди предгорья' - те, кто жил недалеко от Лас-Вегаса, Нью-Мексико) <Ватли: репатриация Джемес-Команчи-Кайова, 1993-1999>

Неназначаемые имена включают:

• Тайювит / Тейвит («Гостеприимные»)
• Kʉvahrahtpaht ("Крутые альпинисты")
• Тайкахпвай / Текапвай («Без мяса»)
• Пагац (Pa'káh'tsa - «Голова потока», также называемая Pahnaixte - «Те, кто живет вверх по течению»)
• Mʉtsahne или Motsai («Подрезанный берег»)

Старые имена шошонов

• Пекви Тохка («Рыбоеды»)
• Pohoi / Pohoee («Дикий мудрец»)

Другие имена, которые могут относиться или не относиться к группам команчей, включают:

• Хани Нямо (Hai'ne'na'ʉne - «Люди, поедающие кукурузу») Wichitas.
• It'chit'a'bʉd'ah (Утсу'ито - «Холодные люди», то есть «северные люди», вероятно, другое название Yaparhka или одной из их местных групп - потому что они жили севернее)
• Итехтах'о («Сгоревшее мясо», прозванное другими команчами, потому что весной они выбрасывали излишки мяса, где оно высыхало и становилось черным, похожим на сгоревшее мясо)
• Naʉ'niem (No'na'ʉm - «Ridge People»

Современные локальные группы

• Ононо (также Ohnʉnʉnʉʉ или Onahʉnʉnʉʉ, "Солт-люди" или "Солт-Крик"] живут в Каддо Каунти в окрестностях неподалеку от Сирил, Оклахома; в основном потомки Нокони Пианавовит.
• Wian (Wian, Wia'ne - «Hill Wearing Away», живем к востоку от Уолтерс, Оклахома, потомки Waysee.

Команчи войны

Команчи сражались количество конфликтов против испанский и позже Мексиканский и Американец армии. Оба они были экспедиционными, как и рейды в Мексику, и оборонительный в природе. Команчи были известны как жестокие воины, которые яростно сражались, чтобы защитить свою родину. Команхерия. Однако массовое население поселенцев с востока и болезни, которые они принесли с собой, привели к нарастающему давлению и последующему упадку власти команчей и прекращение своего основного присутствия в южных Великие равнины.

Отношения с поселенцами

Команчи наблюдают за американским караваном в Западном Техасе, 1850 год, офицер армии США, Артур Ли

Воины команчей, ок. 1867–1874 гг.

Куана Паркер, выдающийся вождь индейцев команчи с веером из перьев. Фото Джеймса Муни, 1892 год.

Команчи поддерживали неоднозначные отношения с европейцами и более поздними поселенцами, пытающимися колонизировать их территорию. Команчи считались торговыми партнерами с 1786 г. Comancheros Нью-Мексико, но боялись их набегов на поселенцев в Техасе.^{[23][24][25][26]} Точно так же они, в то или иное время, воевали практически со всеми другими индейскими группами, живущими на Южных равнинах.^[27][28] оставляя возможности для политического маневра европейскими колониальными державами и Соединенными Штатами. В одной точке, Сэм Хьюстон, президент недавно созданной Республика Техас, почти удалось достичь мирный договор с команчами в 1844 г. Договор о Теуакана-Крик. Его усилия были сорваны в 1845 году, когда Законодательный орган Техаса отказался создать официальную границу между Техасом и Команчерией.

Хотя команчи сумели сохранить свою независимость и увеличить свою территорию, к середине 19 века они столкнулись с уничтожением из-за волны эпидемий из-за Евразийский болезни, к которым у них не было иммунитета, такие как оспа и корь. Вспышки оспа (1817, 1848) и холера (1849)^[29] нанесли серьезный урон команчи, население которых упало с примерно 20 000 человек в середине века до нескольких тысяч к 1870-м годам.

В конце 1860-х годов США начали усилия по переселению команчей в резервации. Ложа Договора о медицине (1867), который предлагал церкви, школы и ренты в обмен на обширный участок земли общей площадью более 60000 квадратных миль (160000 км2).²). Правительство обещало остановить охотников на бизонов, истреблявших огромные стада равнин, при условии, что команчи вместе с Апачи, Kiowas, Шайенн, и Арапахос, переместитесь в резервацию общей площадью менее 5000 квадратных миль (13000 км²) земли. Однако правительство не предотвратило забоя стад. Команчи под Кенатосавитом Белого Орла (позже названный Иса-Тай «Влагалище Койота») в ответ напал на группу охотников в Техасском Панхандле в Вторая битва за Adobe Walls (1874 г.). Атака была катастрофой для команчей, и во время войны была вызвана армия США. Красная река войны загнать оставшихся в этом районе команчей в резервацию, что завершится Битва при каньоне Пало-Дуро. Всего за 10 лет буйволы оказались на грани исчезновения, фактически положив конец охотничьему образу жизни команчей. В мае 1875 года последний свободный отряд команчей во главе с воином квахада Куана Паркер, сдался и переехал в Fort Sill бронирование в Оклахоме. Последние независимые кайова и кайова апачи также сдались.

Перепись 1890 года показала 1598 команчей в резервации Форт Силл, которую они разделили с 1140 кайова и 326 кайова апачей.^[30]

Комиссия Чероки

В Соглашение с команчами, кайова и апачем подписано с Комиссия Чероки 6–21 октября 1892 г.,^[31] далее уменьшили их резервирование до 480 000 акров (1900 км²) по цене 1,25 доллара за акр (308,88 доллара за 1 км).²), на участке 160 соток (0,65 км.²) на человека на племя, которое будет находиться в доверительном управлении. В 1906 году всем детям, родившимся после соглашения, были выделены новые наделы, а оставшаяся земля была открыта для поселения белых. С этим новым порядком эпоха резервации команчей внезапно подошла к концу.

Договор между Мёзебахом и команчами

Группа Peneteka подписала мирный договор с Немецкой иммиграционной компанией под Джон О. Мёзебах. Этот договор не был связан ни с каким уровнем правительства. Мёзебах выступил посредником в соглашении о заселении земель на Гранте Фишера-Миллера, из которых были образованы 10 графств Кончо, Kimble, Llano, Мейсон, McCulloch, Menard, Schleicher, Сан-Саба, Sutton, и Том Грин.^[32]

В отличие от многих договоров того времени, этот договор был очень кратким и простым: все стороны соглашались на взаимное сотрудничество и раздел земли. Договор был согласован на встрече в округе Сан-Саба,^[33] и подписан всеми сторонами 9 мая 1847 г. в г. Фредериксбург, Техас. Договор был очень конкретным между бандой Пентека и Немецкой иммиграционной компанией. Никакая другая группа или племя не участвовала.Немецкая иммиграционная компания была распущена самим Мёзебахом вскоре после того, как она выполнила свою задачу. К 1875 году команчи были переселены в резервации.^[34]

Спустя пять лет художник Фридрих Рихард Петри и его семья переехали в поселок Педерналес, недалеко от Фредериксбурга. Эскизы и акварели Петри свидетельствовали о дружеских отношениях между немцами и различными местными жителями. Коренной американец племена.^[35]

Договор Форт-Мартин Скотт

В 1850 году в Сан-Сабе был подписан еще один договор между правительством Соединенных Штатов и рядом местных племен, среди которых были команчи. Этот договор был назван в честь ближайшего военного форта, который был Форт Мартин Скотт. Договор никогда не был официально ратифицирован властями любого уровня и имел обязательную силу только для коренных американцев.^[36][37]

Пленник Герман Леманн

Одним из самых известных пленников в Техасе был немецкий мальчик по имени Герман Леманн. Он был похищен Апачи только чтобы сбежать и быть спасенными команчами. Леманн стал приемным сыном Куана Паркер. 26 августа 1901 года Куана Паркер представил юридический аффидевит проверка жизни Лемана как его приемного сына 1877–1878 гг. 29 мая 1908 г. Конгресс США уполномочил Министр внутренних дел США выделить Леманну, как приемному члену нации команчей, 160 акров земли в Оклахоме, недалеко от Грандфилд.^[38]

Недавняя история

Мак Сильверхорн (команчи), внук Серебряный рог, барабанит с другом в баптистской церкви Редстоун

Вхождение в западную экономику было проблемой для команчей в конце 19 - начале 20 веков. Многие члены племен были ограблены тем, что осталось от их земли и имущества. Назначен верховным главой правительства Соединенных Штатов, вождь Куана Паркер активно выступал за лучшие дела для своего народа, часто встречаясь с вашингтонскими политиками; и помогал племени управлять землей. Паркер разбогател как скотовод. Паркер также выступал за разрешение команчей практиковать Церковь американских индейцев религиозные обряды, такие как использование пейот, который был осужден американцами европейского происхождения.^[39]

Перед первым законодательным собранием Оклахомы Куана свидетельствовал:

Я не думаю, что этот законодательный орган должен вмешиваться в мужскую религию, также этим людям должно быть позволено сохранить этого реставратора здоровья. Эти здоровые джентльмены до употребления пейота и те, кто его не употребляет, уже не так здоровы.^[40]

В течение Вторая Мировая Война многие команчи покинули традиционные племенные земли в Оклахоме в поисках работы и новых возможностей в городах Калифорнии и Юго-запад. Около половины населения команчей по-прежнему живет в Оклахоме, в центре города Лоутон.

Недавно был «открыт заново» 80-минутный немой фильм 1920 года под названием Дочь рассвета. В нем представлено более 300 команчей и кайова.^[41]

Культура

Уват (команчи), фото Эдвард Кертис, 1930

Роды

Мать команчей с сыном в люльке, фото Эдвард Кертис

Команчи колыбель проводился в Бирмингемский музей искусств

Если женщина вошла в труд, работа пока группа была в лагере, ее перевели в типи, или домик кустов, если это было летом. Одна или несколько пожилых женщин помогали акушерки. Мужчинам не разрешалось входить в типи во время родов или сразу после них.^[42]

Сначала акушерки смягчили земляной пол типи и выкопал две ямы. Одно из отверстий предназначалось для нагрева воды, а другое - для послед. Один или два колья были вбиты в землю возле постельного белья будущей матери, чтобы она держалась за них во время схваток. После родов акушерки повесили пуповина на каркас дерево. Люди верили, что если не потревожить пуповину до того, как она сгниет, ребенок проживет долгую и благополучную жизнь.^[43]

Новорожденный был запеленутый и оставался с матерью в типи несколько дней. Ребенка поместили в колыбель, и мать вернулась к работе. Она могла легко носить люльку на спине или прислонить ее к дереву, чтобы ребенок мог наблюдать за ней, пока она собирает семена или корни. Люльки состояли из плоской доски, к которой прикреплялась корзина. Последние были сделаны из ремешков из сыромятной кожи или кожаных ножен, которые шнуровались спереди. С мягким сухим мхом в качестве подгузника молоденькая была надежно заправлена ​​в кожаный карман. В холодную погоду ребенка укутывали одеялом, а затем клали в люльку. Младенец оставался в люльке около десяти месяцев; потом разрешили ползать.^[44]

В группу приветствовали как девочек, так и мальчиков, но предпочитали мальчиков. Если ребенок был мальчиком, одна из акушерок сообщала отцу или дедушке: «Это твой близкий друг». Семьи могли нарисовать лоскут на типи, чтобы сообщить остальному племени, что их укрепил другой воин. Иногда мужчина давал имя своему ребенку, но чаще всего отец просил врач (или другой выдающийся человек), чтобы сделать это. Он сделал это в надежде, что его ребенок проживет долгую и продуктивную жизнь. Во время публичной церемонии наречения знахарь зажег трубку и предложил дым небу, земле и каждому из четырех направлений. Он молился, чтобы ребенок оставался счастливым и здоровым. Затем он поднял ребенка, чтобы символизировать его взросление, и четыре раза произнес имя ребенка. Он поднимал ребенка чуть выше каждый раз, когда произносил имя. Считалось, что имя ребенка предсказывает его будущее; даже слабый или больной ребенок мог вырасти великим воином, охотником и рейдером, если бы ему дали имя, предполагающее отвагу и силу.^[44] Мальчиков часто называли в честь их деда, дяди или другого родственника. Девочек обычно называли в честь родственников отца, но имя выбирала мать. По мере того, как дети росли, они также получали прозвища в разные моменты своей жизни, чтобы выразить некоторые аспекты своей жизни.^[45]

Дети

Команчи считали своих детей самым ценным подарком. Детей наказывали редко.^[46] Однако иногда старшую сестру или другую родственницу призывали наказать ребенка, или родители устраивали буги человек напугать ребенка. Иногда старики надевали простыни и пугали непослушных мальчиков и девочек. Также детям рассказали о сове-людоеде (Пиа Мупици), который жил в пещере на южной стороне Уичито горы и ел плохих детей по ночам.^[47]

Дети учились на примере, наблюдая и слушая своих родителей и других участников группы. Как только она стала достаточно взрослой, чтобы ходить, девочка последовала за своей матерью по лагерю и играла в повседневные задачи - готовить и шить одежду. Она также была очень близка с сестрами матери, которых называли не тетей, а пиа, что означает мать. Ей подарили маленькую куклу из оленьей шкуры, которую она везде брала с собой. Она научилась шить всю одежду для куклы.^[48]

Мальчик идентифицировал себя не только со своим отцом, но и с семьей отца, а также с самыми храбрыми воинами в отряде. Он научился ездить на лошади раньше, чем научился ходить. К четырем или пяти годам он должен был научиться искусно обращаться с лошадью. Когда ему было пять или шесть лет, ему дали небольшой лук и стрелки. Часто мальчика учил ездить и стрелять дедушка, так как его отец и другие воины были на набегах и на охоте. Его дед также рассказал ему о собственном детстве, истории и легендах команчей.^[49]

Ребенок команчей XIX века.

Когда мальчик стал старше, он присоединился к другим мальчикам, чтобы охотиться на птиц. В конце концов он удалился от лагеря в поисках лучшей дичи. Воодушевленные быть умелыми охотниками, мальчики выучили признаки прерия как они научились терпеливо и спокойно выслеживать дичь. Они стали более самостоятельными, но, играя вместе как группа, также сформировали прочные связи и дух сотрудничества, которые им понадобились, когда они охотились и совершали набеги.^[49]

Команчи Запада Техас в военных регалиях, c. 1830 г.

Мальчиков очень уважали, потому что они становились воинами и могли погибнуть молодыми в бою. Когда он приблизился к зрелому возрасту, мальчик отправился на свою первую охоту на бизонов. Если он убивал, отец устраивал ему пир. Только после того, как он зарекомендовал себя на охоте на бизонов, молодого человека разрешили пойти на войну.^[49]

Когда он был готов стать воином, примерно в возрасте пятнадцати или шестнадцати лет, молодой человек сначала "сделал свое лекарство", приняв Vision Quest (а обряд посвящения ). После этого квеста его отец дал молодому человеку хорошего коня, чтобы он поехал в битву, и еще одно животное для тропы. Если бы он проявил себя как воин, в его честь можно было бы устроить Танец раздачи. Когда барабанщики смотрели на восток, заслуженный мальчик и другие молодые люди танцевали. Его родители, а также другие его родственники и люди из группы бросали ему в ноги подарки - особенно одеяла и лошадей, которых символизировали палки. Кто угодно мог вырвать себе один из подарков, хотя те, у кого было много имущества, воздержались; они не хотели показаться жадными. Во время танцев люди часто отдавали все свое имущество, обеспечивая других в оркестре, но оставляя себя ни с чем.^[49]

Девочки научились собирать полезные ягоды, орехи и коренья. Они носили воду и собирали дрова, а когда им было около двенадцати лет, они научились готовить еду, делать типи, шить одежду, готовить шкуры и выполнять другие задачи, необходимые для того, чтобы стать женой и матерью. Тогда их считали готовыми к свадьбе.^[48]

Смерть

В 19 веке традиционный обычай захоронения команчей заключался в том, чтобы обернуть тело умершего в одеяло и положить его на лошадь позади всадника, который затем скакал в поисках подходящего места для захоронения, например, безопасной пещеры. После погребения всадник накрыл тело камнями и вернулся в лагерь, где скорбящие сожгли все имущество умершего. Главный скорбящий порезал руки, чтобы выразить свое горе. Группа Quahada следовала этому обычаю дольше, чем другие группы, и хоронила своих родственников в Уичито горы. Христианские миссионеры убеждали людей команчей хоронить своих мертвецов в гробах на кладбищах.^[50] что является практикой сегодня.

Транспорт и проживание

Команчи Типи нарисовал Джордж Кэтлин.

Команчский воин Ако и лошадь. Фото Джеймса Муни, 1892 год.

Трое конных воинов команчей, слева, Фрэнк Моэта. Фото Джеймса Муни, 1892 год.

Когда они жили с шошонами, команчи в основном использовали гужевые собаки. Travois для транспортировки. Позже они приобрели лошадей у ​​других племен, таких как пуэбло, и у испанцев. Поскольку лошади быстрее, их легче контролировать и они могут нести больше, это помогло им в охоте и войне и облегчило перемещение лагеря. Жилища большего размера были сделаны из-за возможности тащить и переносить больше вещей. Лошадей, являющихся травоядными, было легче кормить, чем собак, поскольку мясо было ценным ресурсом.^[51] Лошадь представляла для команчей огромную ценность. Богатство человека-команча измерялось размером его стада лошадей. Лошади были главной целью украсть во время набегов; часто рейды проводились специально для поимки лошадей. Часто стада лошадей, исчисляемые сотнями, были украдены команчами во время набегов на другие индейские народы, испанцев, мексиканцев, а затем и с ранчо техасцев. Лошади использовались для ведения войны, а команчи считались одними из лучших в истории легкой кавалерии и конных воинов.^[52]

Подвиги верховой езды команчей, Джордж Кэтлин 1834.

Команчи покрывали свои типи покрывалом из сшитых вместе буйволовых шкур. Чтобы приготовить буйволиные шкуры, женщины сначала раскладывали их на земле, затем соскребали жир и плоть лезвиями, сделанными из костей или рогов, и оставляли их на солнце. Когда шкуры высохли, они соскребали густые волосы, а затем замачивали их в воде. Через несколько дней они энергично натерли шкуры смесью животного жира, мозга и печени, чтобы смягчить шкуры. Шкуры стали еще более эластичными за счет дальнейшего полоскания и обработки ремешков из сыромятной кожи взад и вперед. Наконец, их коптили на костре, что придавало шкурам светло-коричневый цвет. Чтобы закончить укрытие типи, женщины укладывали дубленые шкуры рядом и сшивали их вместе. Можно было использовать до 22 шкур, но в среднем 14. По окончании шкура привязывалась к столбу и поднималась, оборачивалась вокруг конусообразной рамы и скреплялась деревянными шпажками размером с карандаш. Два крылышкообразных створки в верхней части типи были повернуты назад, чтобы образовалось отверстие, которое можно было регулировать, чтобы не допустить попадания влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. С костровой ямой в центре земляного пола типи сохраняли тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы внутрь проникал прохладный бриз. В жаркую погоду готовили на улице. Типи были очень практичным домом для странствующих людей. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая банда команчей могла быть упакована и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины команчей были теми, кто больше всего работал с обработкой и приготовлением пищи.^[53]

Еда

Команчи преследуют бизонов, нарисованные Джордж Кэтлин. Бизоны были основным источником пищи для команчей.

Команчи изначально были охотники-собиратели. Когда они жили в Холмистая местность во время миграции на Великие равнины и мужчины, и женщины разделили ответственность за сбор и обеспечение еды. Когда команчи достигли равнин, охота стала преобладать. Охота считалась мужским занятием и была главным источником престижа. Ради мяса команчи охотились буйвол, лось, черный медведь, вилорог, и олень. Когда дичи было мало, мужчины охотились на диких мустангов, иногда поедая собственных пони. В последующие годы команчи совершили набег на ранчо Техаса и украли длиннорогий скот. Они не ели ни рыбу, ни птицу, если не голодали, тогда как они ели практически любое существо, которое могли поймать, включая броненосцы, скунсы, крысы, ящерицы, лягушки, и кузнечики. Женщины готовили и готовили мясо буйвола и другую дичь. Женщины также собирали дикие фрукты, семена, орехи, ягоды, коренья и клубни, в том числе сливы, виноград, можжевельник ягоды, хурма, шелковица, желуди, орехи пекан, дикий лук, редис, и плод колючего груша кактус. Команчи также приобрели кукуруза сушеные тыква, и табак через торговлю и набеги. Большинство мяса жарили на огне или варили. Чтобы сварить свежее или сушеное мясо и овощи, женщины выкапывали в земле яму, которую выстилали шкурами животных или желудком буйвола и наполняли водой, чтобы сделать своего рода котелок. Они помещали нагретые камни в воду, пока она не закипела, и приготовили рагу. После того, как они вошли в контакт с испанцами, команчи обменяли на медные горшки и железные чайники, что облегчило приготовление пищи.

Женщины употребляли ягоды и орехи, а также мед и жир для придания вкуса мясу буйвола. Они хранили жир в кишечных оболочках или мешочках из сыромятной кожи, называемых oyóotû¿. Особенно им нравилось делать сладкую кашицу из кабачка буйвола, смешанную с толчеными бобами мескитового дерева.

Команчи иногда ели сырое мясо, особенно сырую печень, приправленную желчь. Они также пили молоко из порезанного вымени буйвола, оленя и лося.^[54] Среди их деликатесов была простокваша из желудков молочных телят. Еще они наслаждались рубцом буйвола или желудками.

Люди команчи обычно ели легкую пищу утром и обильную ужин. Днем они ели, когда были голодны или когда было удобно. Как и другие Равнинные индейцы Команчи были очень гостеприимными людьми. Они готовили еду всякий раз, когда в лагерь приезжал посетитель, из-за чего посторонние считали, что команчи едят в любое время дня и ночи. Прежде чем созвать публичное мероприятие, вождь взял кусок еды, поднес его к небу и закопал как мирное приношение Великому Духу. Многие семьи благодарили, садясь есть в своих типи.

Дети команчей ели пеммикан, но в первую очередь это была вкусная, высокоэнергетическая еда, предназначенная для военных. Пеммикан, который носили в мешочке с парфлешем, ели только тогда, когда у мужчин не было времени на охоту. Точно так же в лагере люди ели пеммикан только тогда, когда другой еды было мало. Торговцы ели пеммикан, нарезанный и обмакнутый в мед, который они называли индийским хлебом.

Одежда

Команчи головной убор в Этнологическом музее в Берлине.

Чосекуа, воин команчей, одетый в традиционные регалии. Нарисовано Э.А. Бербанк, 1897.

Одежда команчей была простой и удобной. Мужчины носили кожаный пояс с набедренной тканью - длинный кусок оленьей кожи, который поднимался между ног и закрывался петлей на поясе спереди и сзади, а также свободные леггинсы из оленьей кожи. Мокасины подошва была сделана из толстой, жесткой шкуры буйвола с мягким верхом из оленьей кожи. Мужчины команчей ничего не носили на верхней части тела, кроме как зимой, когда они носили теплые, тяжелые одежды, сделанные из шкуры буйвола (или иногда, нести, волк, или койот шкуры) с сапогами до колен из буйволиной кожи. Мальчики обычно ходили без одежды, за исключением холодов. Когда им исполнилось восемь или девять лет, они стали носить одежду взрослых команчей. В XIX веке мужчины использовали тканую ткань вместо набедренников из оленьей кожи, и мужчины стали носить рубашки свободного покроя из оленьей кожи. Женщины украсили свои рубашки, леггинсы и мокасины бахромой из оленьей кожи, меха животных и человеческого волоса. Они также украшали свои рубашки и леггинсы узорами и фигурами из бусинок и обрывков материала. Женщины команчей носили длинные платья из оленьей кожи. Платья имели расклешенную юбку и широкие длинные рукава и были оторочены бахромой из оленьей кожи по рукавам и подолу. Бусины и кусочки металла были прикреплены геометрическими узорами. Женщины команчей носили мокасины из оленьей кожи на подошвах буйвола. Зимой они тоже носили теплые буйволиные шкуры и высокие сапоги из буйволовой кожи на меховой подкладке. В отличие от мальчиков, молодые девушки не ходили без одежды. Как только они научились ходить, они были одеты в набедренные повязки. К двенадцати-тринадцати годам они перенимали одежду женщин команчей.^[55]

Волосы и головные уборы

Люди команчи гордились своими волосами, которые носили длинными и редко стриженными. Они уложили волосы дикобраз кисточки гусиные, смазал и разделил по центру ото лба до затылка. Они окрашивали кожу головы по пробору желтой, красной или белой глиной (или другими цветами). Они заплетали волосы в две длинные косы, перевязанные кожаными ремнями или цветной тканью, а иногда и заплетенные в бобр мех. Они также заплели прядь волос на макушке. Эта тонкая коса, называемая замком на скальпе, была украшена цветными лоскутками ткани, бусинами и единственным пером. Мужчины команчи редко носили что-либо на голове. Только после того, как они переехали в резервацию в конце 19 века, мужчины команчи начали носить типичные равнины. головной убор. Если зима была очень холодной, они могли надеть без полей шляпу из шерстяной буйволовой кожи. Когда они шли на войну, некоторые воины носили головные уборы, сделанные из шкуры буйвола. Воины срезают большую часть шкуры и плоти с головы буйвола, оставляя только часть шерсти и рогов. Этот тип шерстяной рогатой шляпы буйвола носили только команчи. У женщин команчей волосы не росли так долго, как у мужчин. Молодые женщины могли носить длинные волосы и заплетать их в косу, но женщины разделяли волосы на пробор и оставляли их короткими. Как и мужчины, они закрасили кожу головы по пробору яркой краской.^[56]

Украшение тела

Мужчины команчи обычно имели проколотые уши с висячими серьгами из кусочков ракушки или петель из латунной или серебряной проволоки. Родственница-женщина протыкает внешний край уха шестью или восемью отверстиями. Мужчины также татуированный их лицо, руки и грудь были украшены геометрическими узорами, а их лицо и тело раскрашены. Традиционно они использовали краски из ягодного сока и цветных глин Команчерии. Позже торговцы поставляли им киноварь (красный пигмент) и яркие жирные краски. Мужчины команчи также носили кожаные ремни и полосы металла на руках. За исключением черного, который был цветом войны, не было стандартного цвета или рисунка для раскраски лица и тела: это было вопросом индивидуальных предпочтений. Например, один команч может выкрасить одну сторону своего лица в белый цвет, а другую - в красный; другой может нарисовать одну сторону своего тела в зеленый цвет, а другую - в зеленые и черные полосы. Один команч всегда мог раскрасить себя определенным образом, в то время как другой мог менять цвета и рисунки, когда был так склонен. Некоторые рисунки имели особое значение для человека, а особые цвета и рисунки могли быть явлены во сне. Женщины команчей также могут татуировать свое лицо или руки. Они любили красить свое тело и могли рисовать себя, как им заблагорассудится. Популярным среди женщин было покрасить внутреннюю часть ушей в ярко-красный цвет и нарисовать большие оранжевые и красные круги на щеках. Обычно они рисовали вокруг губ красным и желтым.^[57]

Сумка для пайки из бисера Comanche, c. 1880 г., собрание Центр истории Оклахомы

искусства и ремесла

Из-за своих частых путешествий индейцы команчи должны были следить за тем, чтобы их домашнее имущество и другое имущество было нерушимым. Они не использовали глиняную посуду, которую можно было легко сломать в долгих путешествиях. Плетение, ткачество, резьба по дереву и обработка металла также были неизвестны команче. Вместо этого они полагались на буйволов в большинстве своих инструментов, предметов домашнего обихода и оружия. Из рогов, шкуры и костей буйвола сделали около 200 различных изделий.

Удалив внутреннюю оболочку живота, женщины превратили брюшко в мешок для воды. Подкладку натянули на четыре палки, а затем наполнили водой, чтобы сделать кастрюлю для приготовления супов и рагу. Из-за нехватки древесины на равнинах женщины полагались на стружку буйвола (сушеный навоз), чтобы разжигать огонь, готовить еду и согревать людей в течение долгих зим.^[58]

Из жесткой сыромятной кожи делали седла, стремена и ремни, футляры для ножей, ведра и подошвы мокасин. Из сыромятной кожи также делали погремушки и барабаны. Полоски сыромятной кожи были скручены в прочные веревки. Кожа из сыромятной кожи, соскобленная так, чтобы напоминать белый пергамент, складывалась в парфлеш, в котором хранились еда, одежда и другие личные вещи. Женщины также дубленые шкуры для изготовления мягкой и эластичной оленьей кожи, из которой шили покрывала для типи, теплые халаты, одеяла, ткани и мокасины. Они также полагались на оленьую кожу для постельных принадлежностей, колыбелей, кукол, сумок, сумок, колчанов и ящиков для оружия.

Сухожилие использовался для тетивы и швейных ниток. Копыта превратились в клей и погремушки. Из рогов делали чашки, ложки и черпаки, а из хвоста можно было использовать хлыст, мухобойку или украшение для типи. Мужчины делали из костей инструменты, скребки и иглы, а также что-то вроде трубки и лепили игрушки для своих детей. Однако, будучи воинами, люди концентрировались на изготовлении луков и стрел, копий и щитов. Толстая шкура старого быка идеально подходила для изготовления боевых щитов, отражавших стрелы и пули. Поскольку большую часть дня они проводили верхом на лошадях, они также делали из кожи седла, стремена и другое снаряжение для своих верховых лошадей. Шерсть буйвола использовалась для наполнения подкладок седел, а также для изготовления веревок и недоуздков.^[59]

Язык

Чарльз Чибитти, Команчи говорящий код в Вторая Мировая Война

Язык, на котором говорят Команчи, Команчи (Nтымты tekwapты), это Нумический язык из Уто-ацтекская языковая группа. Это тесно связано с язык шошонов, от которого примерно в 1700 году расходятся команчи. Эти два языка остаются тесно связанными, но несколько низкоуровневых звуковых изменений препятствуют взаимной разборчивости. Самые ранние записи команчей от 1786 года ясно показывают диалект шошонов, но к началу 20 века эти звуковые изменения изменили способ звучания команчей тонкими, но глубокими способами.^[60][61] Хотя сейчас прилагаются усилия для сохранения языка, большинство его носителей - пожилые люди, и менее одного процента команчей могут говорить на нем.

В конце 19 века многие дети команчей были помещены в школы-интернаты с детьми из разных племен. Детей учили английскому языку и отговаривали говорить на родном языке. Как ни странно, принуждение к разговору по-английски было суровым.

Куана Паркер выучил и говорил по-английски и был непреклонен в том, что его собственные дети поступают так же. Второе поколение выросло на английском, потому что считалось^{[кто? ]} что им лучше не знать Команчей.^[62]

В течение Вторая Мировая Война, группа из 17 молодых людей, которых называли "Команчи" Шифровальщики ", были обучены и использовались армия Соединенных Штатов для отправки сообщений, содержащих конфиденциальную информацию, которую немцы не могли расшифровать.^[63][64]

Известные команчи

• Говорящий Дух (Муквору ) (ок. 1780-1840), вождь Пенатека и знахарь
• Старая сова (Мупицукупо ) (конец 1780–1849 гг.), начальник Пенатека.
• Влюбчивый мужчина (Пахайоко) (конец 1780-х – 1860 гг.), Вождь Пенатек.
• Десять медведей (Pawʉʉrasʉmʉnunʉ) (ок. 1790–1872), глава группы Кетахто, а затем и всего подразделения Ямпарика.
• Санта Анна (ок. 1800-ок. 1849), военный руководитель отряда Пенатека.
• Горб буйвола (Potsʉnakwahipʉ) (ок. 1800 - ок. 1865/1870), военный вождь, а позже главный начальник подразделения Пенатека
• Желтый волк (Иса-виах) (ок. 1800/1805 - 1854), военный начальник дивизии Пенатека.
• Железная куртка (Пухивиквасуу) (ок. 1790–1858), военный вождь, а затем и глава банды Квахади; отец Петы Нокона
• Верхом (Tʉhʉyakwahipʉ) (ок. 1805/1810-ок. 1888), руководитель группы Нокони
• Тосави (Белый нож) (ок. 1805/1810 - ок. 1878/1880), руководитель отряда Пенатека.
• Пета Нокона (Одинокий странник) (ок. 1820 - ок. 1864), начальник отряда Кахади; отец Куаны Паркер
• Пиару-экарухкапу (Большое красное мясо) (ок. 1820 / 1825-1875), вождь нокони
• Косить (Рукопожатие, толкание в середину) (ок. 1825-1886), руководитель Коцотеки
• Исатай (ок. 1840 – ок. 1890), воин и знахарь квахади.
• Куана Паркер (ок. 1845–1911), вождь кахади, основатель Церковь американских индейцев, и успешный фермер

Мо'о-вай («Отталкивание» или «Толкание посередине»), также известное как «Трясущаяся рука», руководитель Коцотеки

• Белый Паркер (1887–1956), сын Куаны Паркера и методистского миссионера
• Гил Бирмингем (род. 1953), актер, На запад
• Черный медведь Босин (1921–1980), скульптор и художник кайова-команчей.
• Чарльз Чибитти (1921–2005), говорящий код команчей времен Второй мировой войны
• Мари К. Кокс (1920-2005), основатель Ассоциация женщин североамериканских индейцев и сторонник реформы патроната
• ЛаДонна Харрис (1931 г.р.), политический деятель и основатель организации "Американцы за индийские возможности"
• Лотси Паттерсон (1931 г.р.), библиотекарь, педагог и основатель Библиотечной ассоциации американских индейцев.
• Дайан О'Лири (1939–2013), художник, медсестра.
• Том Маучахти-Уэр (1949-2015), музыкант кайова-команчей
• Сонни Невакая (д. 2019), Индейская флейта -игрок
• Санапия (1895–1984), знахарка
• Пол Чаат Смит, автор, куратор
• Джордж "Команч Бой" Тахдуахниппах (1978 г.р.), профессиональный боксёр и чемпион NABC в суперсреднем весе
• Руди Янгблад (1982 г.р.), актер, снимался в Апокалипто
• Джесси Эд Дэвис (1944-1988), гитарист и музыкант

Смотрите также

• Quanah Parker Star House

использованная литература

Источники

• Кавана, Томас В. (1996). Команчи: история 1706–1875 гг.. Линкольн, Небраска: University of Nebraska Press. ISBN  978-0-8032-7792-2.
• Крукер, Марвин Э. (1997). Команчи и меннониты на равнинах Оклахомы: А.Дж. и Магдалена Беккер и миссия Post Oak. Фресно, Калифорния: Центры изучения братьев меннонитов. ISBN  0-921788-42-8.
• Маклафлин, Джон Э. (1992). «Противоинтуитивное решение в центральной нумической фонологии». Международный журнал американской лингвистики. 58 (2): 158–181. Дои:10.1086 / ijal.58.2.3519754. JSTOR  3519754.
• Маклафлин, Джон Э. (2000). Касад, Джин; Уиллетт, Томас (ред.). «Языковые границы и фонологические заимствования в центральных нумических языках». Уто-ацтекский язык: структурные, временные и географические перспективы. Сонора, Мексика: Друзья Уто-Ацтекского Университета Сонора, División de Humanidades y Bellas Artes, Эрмосильо. ISBN  970-689-030-0.
• Медоуз, Уильям С. (2003). Военные общества кайова, апачей и команчей: стойкие ветераны с 1800 г. по настоящее время. Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-70518-0.
• Роллингс, Уильям Х .; Олень, Ада Э (2004). Команчи. Издательство Chelsea House. ISBN  978-0-7910-8349-9.
• Свон, Дэниел С. (1999). Религиозное искусство пейот: символы веры и убеждений. Джексон, Миссисипи: Университет Миссисипи Press. ISBN  1-57806-096-6.
• Уоллес, Эрнест; Хобель, Э. Адамсон (1952). Команчи: лорды южных равнин. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. OCLC  1175397.
• Най, Уилбур Стертевант. Карабин и копье: история старого форта Силл, University of Oklahoma Press, Норман, 1983 г.
• Леки, Уильям Х .. Солдаты Буффало: рассказ о негритянской кавалерии на Западе, University of Oklahoma Press, Норман, 1967 г.
• Фаулер, Арлен Л. Черная пехота на Западе, 1869-1891 гг., University of Oklahoma Press, Норман, 1996 г.

дальнейшее чтение

• Ференбах, Теодор Рид (1974). Команчи: уничтожение народа. Нью-Йорк: Кнопф. ISBN  0-394-48856-3. Переиздано как Ференбах, Теодор Рид (2003). Команчи: история народа. Нью-Йорк: якорные книги. ISBN  1-4000-3049-8.
• Фостер, Моррис В. (1991). Быть команчами: социальная история сообщества американских индейцев. Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN  0-8165-1367-8.
• Джон, Элизабет А. Х. (1975). Штормы, начатые в других мужских мирах: противостояние индейцев, испанцев и французов на юго-западе, 1540–1795 гг.. Колледж-Стейшн: Texas A&M Press. ISBN  0-89096-000-3.
• Кавана, Томас В. (2001). ДеМалли, Раймонд Дж. (Ред.). «Высокие равнины: Команчи». Справочник североамериканских индейцев. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. 13: 886–906.
• Кавана, Томас В. (2007). "Команч". Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинал 29 октября 2013 г.. Получено 27 ноября, 2013.
• Кавана, Томас В. (2008). Команчи этнография. Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  978-0-8032-2764-4.
• Кеннер, Чарльз (1969). История отношений между индейцами на новых мексиканских равнинах. Университет Оклахомы Пресс. Норман. OCLC  2141.
• Нойес, Стэнли (1993). Лос-Команчес, конный народ, 1751–1845 гг.. Альбукерке: Университет Нью-Мексико. ISBN  0-585-27380-4.
• Спеди, Джеймс О'Нил (2009). «Переосмысление Империи: современные интерпретации индейского агентства во время колонизации (обзор)». Журнал колониализма и колониальной истории. 10 (2).
• Томас, Альфред Барнаби (1940). Индейцы равнин и Нью-Мексико, 1751–1778: собрание документов, иллюстрирующих историю восточной границы Нью-Мексико. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. OCLC  3626655.
• Вольф, Джеральд В.; Кэш, Джозеф В. (1976). Команчи. Феникс, Аризона: Индийская племенная серия.

внешние ссылки

• Нация команчей, Официальный веб-сайт
• Комитет по сохранению языка и культуры команчей
• Команчи Лодж
• "Команч". Исторический канал. Архивировано из оригинал 8 марта 2010 г.. Получено 26 августа, 2005.
• "Команч". Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинал на 2013-10-29.
• "Индейцы команчи" от Справочник Техаса онлайн
• «Фотографии индейцев команчи». Портал в историю Техаса. Архивировано из оригинал на 2007-03-11.
• "Техасские команчи". Индейцы Техаса.