Атакапа - Atakapa

Для языка см. Язык Атакапа.
Атакапа
Исхак
Attakapasindian-1735-deBatz.jpg
АттакапасАлександр де Батц, 1735 г.
Всего населения
450
Регионы со значительным населением
 Соединенные Штаты
( Луизиана,  Техас )
Языки
английский, Французский, испанский, исторически Атакапа
Религия
христианство, исторически традиционный
племенная религия
Родственные этнические группы
изолировать языковую группу, состоящую в браке с Caddo и Коасати

В Атакапа /əˈтækəпə,-пɑː/[1][2] (также, Атакапа), являются коренные жители Юго-восточных лесов, кто говорил Язык Атакапа и исторически жил Мексиканский залив. Конкурирующие Люди чокто использовали этот термин для этого народа, и европейские поселенцы переняли этот термин от них. Люди Атакапана состояли из нескольких банд. Они назвали себя Исхак /яˈʃæk/, что переводится как «народ».[3] Внутри Исхака было две части,[который? ] и Исхак, идентифицированный как «Люди восхода солнца» или «Люди заката».[4][5] Хотя люди были уничтожены инфекционное заболевание после контакта с европейцами и упадок как народ, выжившие присоединились к другим нациям. Их потомки до сих пор живут на традиционной территории южной Луизианы и Техаса. Люди, идентифицировавшие себя как Атакапа-Исхак, собрались в 2006 году.

Их имя также было написано Аттакапа, Аттакапас, или Attacapa. Чокто использовали этот термин, означающий «людоед», для своей практики ритуального каннибализма. Европейцы первыми столкнулись с чокто во время своих исследований и приняли их название для этого народа на западе.[6][7] Народы жили в долинах рек, вдоль берегов озер и побережий с наших дней. Вермилион Бэй, Луизиана к Галвестон-Бэй, Техас.[1]

После 1762 года, когда Луизиана была передана Испании после поражения Франции в Семилетняя война, мало что было написано об Атакапе как о народе. Из-за высокой смертности от инфекционных эпидемий конца 18 века они перестали функционировать как народ. Выжившие обычно присоединялись к Caddo, Коасати, и другие соседние народы, хотя и сохранили некоторые традиции. Некоторые культурно обособленные потомки Атакапана дожили до 20 века.[8]

Подразделения или группы

Зубной налет на перекрестке следов Аттакапы

Люди, говорящие на Атакапе, называются Атакапанами, а Атакапа относится к определенному племени.[9] Люди, говорящие на языке атакапа, делились на группы, которые были представлены тотемы, например, змея, аллигатор и другие живые существа.

Восточная Атакапа

Группы Восточной Атакапы (Хиекити Исхак, «Люди восхода солнца») живут в наши дни. Acadiana приходы на юго-западе Луизианы и организованы как три основных региональных группы:

Западная Атакапа

Западные Атакапы (Хикике Исхак, «Люди заката») проживают на юго-востоке Техаса. Они организованы следующим образом.

  • Атакапа (собственно) группы, разделенные на основные региональные группы:
    • В Katkoc или Орел Band (назван в честь орлы в районе), также были известны как Calcasieu Band, потому что они жили вместе Река Calcasieu между Calcasieu Lake на юго-западе Луизианы и Sabine Lake на границе Луизианы и Техаса.
    • В Red Bird Band, живущим в прериях и прибрежных районах нынешнего прихода Кэмерон на юго-западе Луизианы; они были представлены кардиналом или Красная птица.
    • В Ниал или Пантера Band, живя в районе реки Сабина на юго-востоке Техаса, они взяли пантера как их тотем.[13]
  • В Акокиса, Аркокиса, или Orcoquiza («речные люди»), крайнее западное племя Атакапа, в середине 18 века проживало в пяти деревнях в нижнем течении реки. Троица и Сан-Хасинто реки и северные и восточные берега Галвестон Бэй в современном Техасе. Сообщалось, что в 1805 году их уцелевшие люди жили в деревнях на нижнем Колорадо и Neches реки.[14][15]
  • В Quasmigdo, более известный как Бидай (а Caddo язык название означает «хворост»),[16] были основаны на Bedias Creek, начиная с Река Бразос к Река Нечес, Техас.[1]
  • В Deadose, группа Бидай, отделившаяся в начале 18 века, жила к северу от другого Бидая между слиянием реки Река Анджелина и река Нечес и верхняя часть залива Галвестон в восточно-центральной части Техаса. Около 1720 г. они двинулись на запад между реками Бразос и Тринити; позже они поселились возле миссий на Река Сан-Габриэль (с Бидай и Акокиса) в Texas Hill Country. Между 1749 и 1751 годами они собрались (с Акокиса, Оркокиза, Бидаи и Патири) в недолгой миссии Сан-Ильдефонсо у устья Бруши-Крик; некоторые поселились недалеко от Миссия Аламо в Сан-Антонио.[1] Во второй половине 18 века Deadose были тесно связаны с Тонкаван группы (Ervipiame (?), Mayeye, и Йоджуане ). Высокая смертность от эпидемий корь и оспа Выжившие присоединились к родственным Бидай, Акокиса и Тонкава. Во второй половине 18 века они утратили свою отличительную племенную идентичность.[17]
  • В Патири или Петарос жил к северу от долины реки Сан-Хасинто между реками Бидаи на севере и Акокиса на юге Техаса. Это помещает их в Piney Woods из Восточный Техас, к западу от реки Троицы на участке между Хьюстон и Huntsville. О них мало что известно; возможно, они были южной бидайской группой.[1]
  • В Тлакопсель, Акопсель, или Лакопспель - считается, что они жили в том же районе, что и родственные Бидаи и Дедосе. Местоположение их поселений на юго-востоке Техаса неизвестно. Они известны только из испанских документов восемнадцатого века, когда к ним обращались за запросами миссий от испанцев в восточно-центральном Техасе.[18]

История

Предварительная контактная раздача Атакапы

В устной истории Атакапы говорится, что они произошли от моря. Один из древних пророков изложил правила поведения.[19]

Первый контакт европейцев с Атакапой, возможно, произошел в 1528 году у выживших испанцев. Панфило де Нарваес экспедиция. Люди во Флориде сделали две баржи, пытаясь плыть в Мексику, и они были выброшены на берег на побережье Мексиканского залива. Одна группа выживших встретила Каранкава, а другой, вероятно, приземлился на Остров Галвестон. Последний записал встречу с группой, которая называла себя ханьцами, которые, возможно, были Акокиса.[1]

В 1703 г. Жан-Батист Ле Мойн, французский губернатор La Louisiane послал троих мужчин исследовать побережье Мексиканского залива к западу от Река Миссисипи. Седьмой нацией, с которой они столкнулись, были Атакапы, которые захватили, убили и съели одного члена своей партии.[1] В 1714 году это племя было одним из 14, зарегистрированных как пришедшие в Жан-Мишель де Лепине, который исполнял обязанности французского губернатора Луизианы с 1717 по 1718 год,[20] пока он укреплял Остров Дофин, Алабама.[21]

В Чокто сказал Французский поселенцы о «Людях Запада», которые представляли подразделения или племена. Французы называли их les sauvages. Чокто использовали имя Атакапа, означает "людоед" (хаттак 'человек', апа 'есть') для них.[19] Это относится к их ритуальной практике. каннибализм связанных с войной.

Французский исследователь, Франсуа Симарс де Беллисль, жил среди Атакапов с 1719 по 1721 год.[1] Он описал пира Атакапы, включая потребление человеческого мяса, которое он наблюдал воочию.[22] Практика каннибализма, вероятно, имела религиозную, ритуальную основу. Французский Иезуит миссионеры призвали Атакапу положить конец этой практике.

Французский историк Антуан-Симон Ле Паж дю Пратц жил в Луизиана с 1718 по 1734 год. Он писал:[23]

Вдоль западного побережья, недалеко от моря, населяет народ, называемый Атакапами, то есть людоедами, которых так называют другие народы из-за их отвратительной привычки поедать своих врагов или тех, кого они считают своими враги. В огромной стране нет других людоедов, которых можно встретить, кроме Атакапов; и с тех пор, как французы ушли среди них, они возбудили в них такой ужас перед этой отвратительной практикой пожирания существ своего собственного вида, что они пообещали прекратить это; и, соответственно, в течение долгого времени мы не слышал среди них о таком варварстве.

— Антуан-Симон Ле Паж дю Пратц
Деталь с рисунка де Баца, 1735 г.

Луи Леклерк Мильфор, француз, который 20 лет жил и путешествовал среди Muscogee (Крик), наткнулся на Атакапу в 1781 году во время своего путешествия. Он написал:[24]

Лес, в котором мы тогда были, был достаточно густым, так что никого из моих людей не было видно. Я сформировал их в три отряда и расположил их таким образом, чтобы окружить этих дикарей и не оставлять им возможности отступить, кроме как через пруд. Затем я заставил их всех двинуться вперед и послал вперед подчиненного вождя, чтобы выяснить, к какой нации принадлежат эти дикари и каковы будут их намерения по отношению к нам. Вскоре нас убедили, что это Атакапы, которые, как только увидели нас, не пытались защитить себя, подали нам знаки мира и дружбы. Их было сто восемьдесят [180] обоих полов, занятых, как мы подозревали, копчением мяса. Как только мои три отряда вышли из леса, я увидел одного из этих дикарей, идущего прямо ко мне: с первого взгляда я понял, что он не принадлежит к нации Атакапов; он обратился ко мне вежливо и легко, необычно для этих дикарей. Он предложил еду и питье для моих воинов, что я принял, выразив ему свою благодарность. Мясо подавали всему моему отряду; и за то время, что я оставался с этим человеком около шести часов, я узнал, что он европеец; что он был Иезуит; и что, войдя в Мексику, эти люди выбрали его своим вождем. Он неплохо говорил по-французски. Он сказал мне, что его зовут Иосиф; но я не знал, из какой части Европы он приехал.

Он сообщил мне, что имя Атакапас, что означает пожиратели людей, было дано этой нации Испанцы потому что всякий раз, когда они поймали одного из них, они зажарили его живьем, но они не ели их; что они действовали таким образом по отношению к этой нации, чтобы отомстить своим предкам за пытки, которые они заставили их претерпеть, когда они пришли, чтобы завладеть Мексика; что, если бы в этом районе залива заблудились несколько англичан или французов, Атакапы встретили их с добротой, оказали им гостеприимство; и если они не хотели оставаться с ними, их отводили в Аканкас, откуда они могли легко добраться до Жители Нового Орлеана.

Он сказал мне: «Вы видите здесь примерно половину народа Атакапов; другая половина находится дальше. У нас есть привычка делиться на две или три группы, чтобы следовать буйвол, которые весной возвращаются на запад, а осенью спускаются в эти места; есть стада этих буйволов, которые иногда доходят до Миссури; убиваем их стрелами; наши молодые охотники очень искусны в этой охоте. Более того, вы понимаете, что этих животных очень много, и они такие ручные, как если бы они были выращены на ферме; следовательно, мы очень осторожны, чтобы никогда не напугать их. Когда они остаются в прериях или в лесу, мы разбиваем лагерь рядом с ними, чтобы приучить их видеть нас, и следим за всеми их странствиями, чтобы они не могли уйти от нас. Мы используем их мясо в пищу, а их шкуры - для одежды. Я живу с этими людьми около одиннадцати лет; Я здесь счастлив и доволен, и у меня нет ни малейшего желания вернуться в Европу. У меня шестеро детей, которых я очень люблю, и с которыми я хочу закончить свои дни ».

Когда мои воины отдохнули и отдохнули, я попрощался с Джозефом и Атакапами, заверив их в своем желании получить возможность вернуться за их дружеский прием, и продолжил свое путешествие.

— Луи Леклерк Милфорт

В 1760 году французы Габриэль Фюзелье де ла Клер пришел на территорию Аттакапа и купил всю землю между Река Вермилион и Bayou Teche от Кинемо, вождя Восточной Атакапы. Вскоре после этого конкурирующее индейское племя, Аппалуза (Opelousas), идущий из района между Атчафалаей и Сабина реки, истребили Восточную Атакапу. Они заняли территорию между рекой Атчафалая и Байю-Незпике (Территория Аттакапас).

Уильям Берд Пауэлл (1799–1867), врач и физиолог, считал Атакапанов каннибалами. Он отметил, что они традиционно уплощали свои черепа спереди, а не с затылка, что противоположно практике соседних племен, таких как Натчез Нация.[25]

Атакапа торговал с Читимача племя.[26] В начале 18 века некий Атакапа женился на Houma племя Луизианы.[27] Члены Туника-Билокси Племя присоединилось к племени Атакапа в конце 18 века.[28]

Культура

Атакапан съел корневища и семена американского лотоса

Атакапан ел моллюсков и рыбу. Женщины собирали птичьи яйца, американский лотос (Nelumbo lutea ) для его корней и семян, а также других дикорастущих растений. Мужчины охотились олень, нести, и зубр, давшего мясо, жир, и прячется. Женщины выращивали сорта кукуруза. Они обрабатывали мясо, кости и шкуры, чтобы приготовить пищу для хранения, а также изготавливать одежду, чехлы для палаток, инструменты, швейные материалы, гильзы для стрел, уздечки и такелаж для лошадей и другие предметы, необходимые для их выживания.[19][29]

Мужчины делали свои инструменты для охоты и рыбалки: луки и стрелы, рыбные копья с острыми наконечниками и кремень остроконечные копья. Они использовали яды для ловли рыбы, пойманной камбала при свете факелов и пронзил аллигаторы в глаза. Люди наносят масло аллигатора на открытые участки кожи, чтобы отталкивать комары. Бидаи поймали дичь и поймали животных в ловушке трость ручки. К 1719 году атакапаны обзавелись лошадьми и охотились на бизонов верхом. Они использовали долбленые каноэ плавать по заливу и близко к берегу, но далеко в океан не рисковать.[29]

Летом семьи переезжают на побережье. Зимой они уезжали вглубь суши и жили в деревнях с домами из столбов и соломы. Бидаи жили в палатках из медвежьей шкуры. Дома вождей и знахарок возводились на земляных работах. курганы сделано несколькими предыдущими культурами, включая Миссисипец.[19]

сегодня

Статуя Атакапы в Сент-Мартинвилл, Луизиана.

Считается, что большинство западных племен или подразделений Атакапа были истреблены к 1850-м годам, в основном из-за инфекционных заболеваний и бедности. Армоджан Реон, оф Лейк Чарльз, Луизиана, который жил в начале 20-го века, был отмечен как свободно говорящий на Атакапе.[30]

Потомки существуют и начали организовываться, чтобы их признали племенем. Многие потомки сегодня разделяют смешанную линию Атакапа-Исхак и других этнических предков, но они сохранили чувство общности и культуры.[31]

Названия современных городов в регионе можно проследить до Исхака; они происходят как от их языка, так и от французской транслитерации имен их выдающихся лидеров и названий мест. Город Мерментау коррумпированная форма местного вождя Nementou. Plaquemine, как в Байу Плакемин Брюле и Plaquemines Parish, происходит от слова Атакапа пикамин, смысл "хурма ". Байю-Незпике был назван в честь Атакапана, у которого был татуированный нос. Bayou Queue de Tortue как полагали, был назван в честь начальника Селестин Ла Тортю нации Атакапов.[32] Название Calcasieu это французская транслитерация имени Атакапы: Каткош, для "орла" и коромысло, "плакать".

28 октября 2006 года нация Атакапа-Исхак впервые за более чем 100 лет встретилась как «одна нация». Всего 450 человек представляли Луизиану и Техас. Рэйчел Мутон, хозяйка церемонии и недавно назначенный директор по публикациям и коммуникациям, представила Билли Лашапеля, который открыл полдня традиционной молитвой в английский и в Атакапе.[33]

Город Лафайет, Луизиана планирует серию трасс, финансируемых Федеральное управление автомобильных дорог, который будет называться «Тропа Атакапа-Исхак». Он будет состоять из велосипедной дорожки, соединяющей центральные районы города вдоль залива Вермилион и Тече, до которых теперь можно добраться только пешком или на лодке.[34][35]

Нынешние члены Атакапа-Исхак безуспешно подали прошения в Луизиану, Техас и Соединенные Штаты о статусе признанного племени.[36] Член племени, утверждающий, что является попечителем, монархом и божеством «креольской нации индейцев Атакапа», подал ряд исков в федеральный суд, утверждая, среди прочего, что правительства Луизианы и Соединенных Штатов стремятся «монополизировать межгалактическая внешняя торговля ». Иски были отклонены как необоснованные.[37]

Язык Атакапа

В Язык Атакапа это язык изолировать, когда-то распространенный вдоль побережья Луизианы и Восточного Техаса и считающийся вымершим с середины 20 века.[38] Джон Р. Свэнтон в 1919 году предложил туникскую языковую семью, в которую вошли бы Атакапа, Туника, и Читимача. Мэри Хаас позже расширил это до Языковая семья Персидского залива с добавлением Мускогейские языки. По состоянию на 2001 год лингвисты обычно не считают эти предложенные семейства доказанными.[39]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б c d е ж г час я Стертевант, 659
  2. ^ «Атакапа». Словарь Merriam-Webster.
  3. ^ Времена Acadiana.com
  4. ^ Юго-запад Луизианы: сокровище обнаружено, Жанна Оуэнс - Книги HPN - стр.13 [1]
  5. ^ "Нация Аткапа-Исхак". Архивировано из оригинал на 2012-04-21. Получено 2012-06-17.
  6. ^ Свэнтон, Джон Р. (январь – март 1915 г.). "Лингвистическое положение племен Южного Техаса и Северо-Восточной Мексики". Американский антрополог. Блэквелл Паблишинг. 17 (1): 17–40. Дои:10.1525 / aa.1915.17.1.02a00030. JSTOR  660145.
  7. ^ Батлер, Джозеф Т. (весна 1970 г.). «Индейцы Атакапас: каннибалы Луизианы». История Луизианы. Историческая ассоциация Луизианы. 11 (2): 167–176. JSTOR  4231120.
  8. ^ Стертевант, 660.
  9. ^ "Нация Атакапа-Исхак" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-10-30. Получено 2014-10-25.
  10. ^ Нация Атакапа-Исхак - Конституция нации Атакапа-Исак ЮВ. Техас и С.В. Луизиана (источник названий групп и кланов)
  11. ^ Брэдшоу, Джим. «Приход Иберия когда-то был частью района Аттакапас» В архиве 2007-09-28 на Wayback Machine, Ежедневный рекламодатель, 25 ноября 1997 г. (проверено 8 июня 2009 г.).
  12. ^ Опелусы
  13. ^ Конституция нации Атакапа-Исак С.Э. Техас и С.В. Луизиана - Список племен и тотемов
  14. ^ Кэмпбелл, Томас Н. (15 июня 2010 г.). ""Индейцы акокиса"". Справочник Техаса онлайн. Историческая ассоциация штата Техас. Получено 9 октября 2018.
  15. ^ Блейк, Роберт Брюс (15 июня 2010 г.). ""Индейцы оркокиза"". Справочник Техаса онлайн. Историческая ассоциация штата Техас. Получено 9 октября 2018.
  16. ^ «Бидаи, Племя Интриг. Кто они были на самом деле?». Архивировано из оригинал на 2017-08-30. Получено 2017-05-07.
  17. ^ Индейцы бидай юго-восточного Техаса
  18. ^ Кэмпбелл, Томас Н. (15 июня 2010 г.). ""Индейцы тлакопсель"". Справочник Техаса онлайн. Историческая ассоциация штата Техас. Получено 9 октября 2018.
  19. ^ а б c d Стертевант, 662.
  20. ^ enlou.com В архиве 2007-06-25 на Wayback Machine
  21. ^ "Атакапа" В архиве 2007-07-03 на Wayback Machine, Лютеране в Интернете
  22. ^ Ньюкомб, 327.
  23. ^ «Аттакапас», Cajuns.com.
  24. ^ Милфорт, Луи Леклерк. Воспоминания или краткий обзор моих путешествий и пребывания в Creek Nation, Глава 15, Домашние страницы Rootsweb.
  25. ^ Пауэлл, Уильям Берд. Письмо Сэмюэлю Г. Мортону. 12 августа 1839 г. Американское философское общество, Л.С. 2п. 127.
  26. ^ Прицкер, 374.
  27. ^ Прицкер, 382.
  28. ^ Прицкер, 393.
  29. ^ а б Стертевант, 661.
  30. ^ Стертевант, 660-61.
  31. ^ timesofacadiana.com "Это не страна каджунцев", Времена Акадианы, 25 июля 2007 г.
  32. ^ thecajuns.com "Стрелки и названия мест напоминают об Аттакапах", Cajuns.
  33. ^ Атакапа Исхак Nation SE Техас и SW Луизиана В архиве 2007-07-03 на Wayback Machine, Выпуск № 1, ноябрь 2006 г., в Lutherans Online.
  34. ^ "Пылающий T.R.A.I.L.", Независимый
  35. ^ «Тропа Атакапа-Исхак» В архиве 2012-05-16 на Wayback Machine, Лафайет, Луизиана веб-сайт
  36. ^ Бессон, Эрик (2014-09-02). «Племя Атакапа на юго-востоке Техаса ищет федерального статуса». Beaumont Enterprise. Получено 2019-12-11.
  37. ^ "Нация креольских индейцев Атакапа против Луизианы, № 19-30032 (5-й округ 2019 г.)". Закон справедливости. Получено 2019-12-11.
  38. ^ Gatschet, Albert S .; Свэнтон, Джон Рид; Смитсоновский институт (1932 г.). Словарь языка Атакапа. Бюро американской этнологии. Получено 14 марта, 2010.
  39. ^ Митхун, Марианна (2001). Языки коренных народов Северной Америки (Первое издание в мягкой обложке). Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. стр.302, 344. ISBN  0-521-23228-7.

использованная литература

  • Ньюкомб, Уильям Уилмон младший Индейцы Техаса: от доисторических времен до наших дней. Остин: Техасский университет Press, 1972. ISBN  978-0-292-78425-3.
  • Стертевант, Уильям К., главный редактор, и Рэймонд Д. Фогельсон, редактор тома. Справочник североамериканских индейцев: Юго-восток. Том 14. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 2004. ISBN  0-16-072300-0.
  • Незат, Джек Клод. Незат и союзные семьи 1630–2007 гг., и Незат и союзные семьи 1630-2020. ISBN  978-0-615-15001-7.
  • Притцер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000: 286-7. ISBN  978-0-19-513877-1.

внешние ссылки