Люди хоума - Houma people

Houma

Флаг Объединенной нации Хоума
Всего населения
10837 зарегистрированных (2010, перепись США)
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты ( Луизиана )
Языки
английский, Французский, Луизиана французский; раньше Houma
Родственные этнические группы
Чокто и другие Мускусные народы; Креолы Луизианы

В Houma (/ˈчасoʊмə/) являются историческими Коренной американец люди из Луизиана на восточной стороне Красная река юга. Их потомки, народ хума или организация "Объединенная нация хума", были признанный государством как племя с 1972 года и не признаются федеральным правительством. ^[1]

По данным племени, у них есть около 17000 зарегистрированных граждан племени, проживающих в пределах шести-приход площадь, которая охватывает 4750 квадратных миль. Шесть приходов: Святой Марии, Terrebonne, Лафурш, Джефферсон, Plaquemines, и Сенбернар приходы.^[2]

Город Houma (что означает «красный»), а Красная река оба были названы в честь этого народа. Оклахома разделяет аналогичный этимология, как корень хумма означает "красный" в Чокто и связанные Западные мускогейские языки, включая Houma.^[3]

Язык

Считается, что язык коренных народов хума вышел из употребления к концу 19 века из-за посягательств европейцев и американцев. В результате языковой сдвиг который начался во времена французского колониального периода и торговли в Луизиане, большинство жителей Хоумы сегодня говорят Луизиана французский. Американский английский также широко используется в сообществе. Кроме того, в свете их особого общества и изолированного географического положения до 3000 человек, в основном пожилых людей, живущих на землях племен хума в бассейне Лафурш, считаются моноязычными носителями французского языка.^[4]

В 1907 году Свантон взяла интервью у пожилой женщины хоума, чтобы собрать словарный запас на ее языке хоума. Совсем недавно были предприняты попытки собрать словарный запас и грамматику у старших, чтобы оживить язык.^[5] Поскольку Houma был идентифицирован как очень похожий на стандартный Чокто, некоторые лингвисты пришли к выводу, что хума говорили на западном Мускогин язык (родственный Чокто или же Чикасо ). Другие ученые предположили, что данные в словаре Свентона Мобилианский жаргон. Некоторые неопознанные слова могут быть из других языков, на которых говорят на Миссисипи. В Туника называл мобилианский жаргон Húma úlu (что означает «язык Хоумы»).

Сегодня продолжаются усилия по возвращению языка хума его народу через группу преданных своему делу людей и лингвистов, проект «Язык хума».^[6]

Этноботаника

Люди Хоума принимают отвар сушеных Gamochaeta purpurea от простуды и грипп.^[7] Они делают настой листьев и корня Cirsium horridulum в виски, и использовать его как вяжущий, а также пить его, чтобы очистить легкие и горло от мокроты. Они также едят нежные белые сердечки растения в сыром виде.^[7]

История

Происхождение

Племя Хоума, которое считается Мускогин - говорить как другие Чокто племен, был записан французским исследователем Рене-Робер Кавелье, Сьер де ла Саль, в 1682 году жил по Красная река на восточной стороне Река Миссисипи.^[8] Потому что их эмблемой войны является saktce-ho'ma, или же Красные раки, то антрополог Джон Р. Свэнтон предположил, что Houma являются ответвлением Река Язу регион Чакчиума племя, название которого происходит от saktce-ho'ma.^[9]

Люди в племени поддерживали контакты с другими общинами чокто после того, как поселились в нынешних нижних округах Лафурш и Терребон.^[10] Они использовали водные пути для ловли рыбы и раков, а также для удовлетворения своих потребностей в воде и для путешествий. Неизвестно, как хума поселились возле устья Красной реки (ранее называвшейся рекой Хоума). Ко времени французских исследований хума были заселены на месте современного Ангола, Луизиана.

Французская эпоха

В 1682 г. французский исследователь Бринсон отметил в своем дневнике, что он проходил недалеко от села Умас. Это краткое упоминание знаменует собой вхождение Хоумы в письменную историю. Более поздние исследователи, такие как Анри де Тонти и Пьер Ле Мойн д'Ибервиль, дайте более полное описание раннего Хоума. Ибервиль сообщил, что деревня Хума находится примерно в шести-восьми милях от восточного берега Миссисипи, недалеко от устья Ред-Ривер.

Когда европейцы прибыли в этот район в большем количестве, они начали бороться с языковыми различиями среди коренных американцев. Они думали, что каждое поселение коренных американцев представляет отдельное племя, и в результате сделали ошибки в обозначении народов. В Народ байогула были, как и Хоума, родственниками и потомками чокто. В исторические времена несколько групп чокто мигрировали в район Луизианы. Потомки сегодня известны как банды Jena, Clifton и Lacombe, в то время как некоторые, такие как люди Houma, Bayougoula и Acolapissa, были зарегистрированы как отдельные племена.

К 1700 году хума находились в пограничном конфликте с байугулой из-за охотничьих угодий. Посредничество брата Ибервилля, Жан-Батист Ле Мойн де Бьенвиль, уладил конфликт в марте того же года. Племена поместили высокий красный столб, отмеченный тушами священных животных и перьями, в землю на берегу ручья, в месте, ныне известном как Утес Скотта, установив новую границу между своими народами. Называется Истроума или же Ити Хомма туземцами и Батон-Руж по мнению французов, этот маркер находился примерно в пяти милях выше Байу Манчак на восточном берегу Миссисипи. Район развивался как торговый пост и современный город Батон-Руж, Луизиана.

В 1706 году хума мигрировали на юг из региона Красной реки в другие районы. В одном аккаунте говорилось, что они хотели сблизиться со своими новыми французскими союзниками, сосредоточенными в Жители Нового Орлеана области и подальше от союзных с англичанами племен на север. С 1730-х до Франко-индийская война (1754–1763) (также известный как Семилетняя война ), Европейские войны разыгрывались в Северной Америке. Многочисленные индейские банды сформировали защитные союзы с европейцами для разрешения конфликтов. Еще в 1739 году французы сообщили, что хума, байугула и аколаписса сливаются в одно племя. Хотя племя оставалось преимущественно хоума, последние остатки многих племенных народов присоединились к ним в поисках убежища.

Из-за нарастающих конфликтов между английскими, французскими и испанскими колонистами к началу 19 века хума мигрировали на юг в свои нынешние места в Лафурш и Terrebonne приходы. Устная история и современные ученые соглашаются, что они создали поселение под названием Чукунамус (имеется в виду примерно Красный Дом). Современный город Хума, Луизиана позже был разработан на этом сайте. Племя двинулось дальше на юг.

Ранняя эра Соединенных Штатов

Потеряв Сен-Доминго с успехом восстание рабов создание Гаити, Наполеон положил конец своим амбициям в Северной Америке и согласился продать колонию Луизианы Соединенные Штаты. Это увеличило вдвое площадь новой республики. 30 апреля 1803 года два народа подписали договор, подтверждающий Покупка Луизианы. В отношении коренных жителей статья шестая Покупка Луизианы Государства договора

Соединенные Штаты обещают выполнять такие договоры и статьи, которые, возможно, были согласованы между Испанией и племенами и нациями индейцев, до тех пор, пока по взаимному согласию Соединенных Штатов и упомянутых племен народов не будут согласованы другие подходящие статьи.

Хотя Соединенные Штаты подписали договор, они не смогли отстоять политику. Доктор Джон Сибли был назначен Президент Томас Джеферсон в качестве американского индийского агента в регионе. Он отметил 60 человек из племени хума в районе Опелусы.^[11] Из-за их рассредоточенности и неорганизованности многие люди хоума, живущие в других регионах, не учитывались, и, таким образом, Соединенные Штаты считали эти люди вымершими.^[12]

В 1885 году Хума потеряла великого лидера Розали Курто.^[13] Она помогла им пережить последствия американская гражданская война. Ее по-прежнему очень уважают.

Современная эра

К концу 19 века хума разработала креольский язык на основе французского языка бывшей колонии. Хоума-французский язык, на котором сегодня говорят люди хума, представляет собой смесь французского языка, на котором говорили ранние исследователи, и слов хума, таких как Shaui («енот»). Тем не менее, хума-французский язык по-прежнему остается французским, потому что его понимают франкоговорящие жители Канады, Франции, Руанды или Луизианы. Есть некоторые различия в словарном запасе, например, лайка сказать Crevette (креветка). Акцент франкоговорящего народа хума сравним с различием между англоговорящим из Соединенных Штатов и англоговорящим из Англии; у каждой языковой группы много разных акцентов.

По мере того, как южная Луизиана становилась более урбанизированной и индустриализированной, хума оставались относительно изолированными в своих байу расчеты. Население Хоума в то время было разделено между шестью другими индейскими поселениями. Путешествие между населенными пунктами совершали пироги и водные пути; государство не строило дороги, соединяющие поселения, до 1940-х годов. Как и другие индейские народы, хума часто подвергались дискриминации и изоляции.

В 1907 г. Джон Р. Свэнтон, антрополог из Смитсоновский институт, посетил Хоума. Хоума по-прежнему охотник-собиратель Тип хозяйства, который он задокументировал, зависит от протока и болота для рыбы и дичи. Они также возделывают небольшие подсобные хозяйства. Члены Houma R.J. Молинере-младший и его сын Джей Поль Молинере показаны охотой на аллигаторов в телепрограмме. Болотные люди.

После того, как белые демократы восстановили власть в Луизиане после эпохи Реконструкции, они приняли законы, устанавливающие расовую сегрегацию. Ранее они классифицировали хоума и других коренных американцев как свободные люди цвета и требовал, чтобы они отправляли своих детей в школы, созданные для детей вольноотпущенников, если таковые имеются. Государство не спешило строить государственные школы в поселениях Хоума. Только в 1964 г. Закон о гражданских правах был принят и положил конец сегрегации, разрешив детям хоума посещать государственные школы. Раньше дети Хоума посещали только миссионер школы, созданные религиозными группами.

Правительство

Хоума учредил правительство, в котором есть роль старейшин племен, действующих как сенат. Кроме того, у них есть выборный совет представителей и избирается президент. Эту должность занимает главный руководитель Август «Какао» Креппель.^[14]

Федеральное признание

Хума получили землю в 1790-х годах на Байу-Терребонне под властью испанской колониальной администрации, которая запретила индийское рабство в 1764 году.^[15] Их никогда не переселяли в резервацию и, как небольшое племя, федеральное правительство игнорировало во время Индийское удаление период 1830-х гг. Считалось, что в ХХ веке люди, не имевшие признанных общинных земель, утратили свой племенной статус.

Кроме того, с 1808 года, после покупки Луизианы Соединенными Штатами, политика штата требовала классификации всех жителей в соответствии с бинарной системой белых и небелых: все индейцы в Луизиане должны были классифицироваться как свободные люди цвета в государственных записях.^[15] Это было связано с подходом рабовладельческих штатов США к классификации всех детей, рожденных от матерей-рабынь, как рабов (и, следовательно, чернокожих) независимо от отцовства и доли другого происхождения. Во время французского колониального периода в Луизиане термин свободные люди цвета применялся в первую очередь к людям афро-европейского происхождения. После аннексии территории США ее администраторы применили этот термин ко всем небелым, включая тех, кто идентифицировал себя как индейцы.^[15] В начале 20 века государство приняло "правило одной капли "это было еще более жестко, классифицируя любого, имеющего какое-либо известное африканское происхождение, как черного. Многие люди хума могут иметь смешанное происхождение, но в культурном и этническом плане идентифицируют себя как хума, а не афроамериканец.

Записи об этих людях есть среди обычных приходских и церковных записей и отражают разные юрисдикционные обозначения, а не отсутствие стабильности как людей в этой области. С середины 20 века люди, идентифицирующие себя как Хоума, организовались политически, создали правительство и стремились к федеральному признанию как племя. В 1979 году племя Хоума подало письмо о намерениях подать петицию в Бюро по делам индейцев. Их прошение о признании было отклонено в 1994 году на том основании, что племя проживало в разрозненных поселениях. Племя представило ответ в 1996 году.^[16] Племя Хоума ждет повторного рассмотрения их заявления для окончательного решения.

Хоума были сильно децентрализованы, их сообщества разбросаны по обширной территории. Племя индейцев пуант-ау-чьен на юге Луизианы и Конфедерация Билокси-Читимача в Маскоги организовали объединенную нацию хума и покинули ее из-за того, что чувствовали себя слишком отделенными от других народов. Каждый из них добился признания штата и независимо добивается федерального признания в качестве племен, но по состоянию на 2014 год не добился успеха.^[17]

Столкнувшись с продолжающейся критикой процесса признания племен как слишком строгого с учетом исторических проблем США, в 2013 г. Бюро по делам индейцев предложил предлагаемые изменения правил. Племена должны будут демонстрировать историческую преемственность с 1934 года, когда Конгресс принял Закон о реорганизации Индии, наделяя племена большей властью как суверенными нациями. Раньше от них требовалось продемонстрировать политическую преемственность как сообщества из колониального периода или периода поселения европейских контактов.^[18] Многочисленные племена, добивавшиеся признания на федеральном уровне, протестовали против того, что разрушение со стороны европейско-американских колонистов и поселенцев были теми самыми факторами, которые привели к потере исторических земель и преемственности, но что их народы могут продемонстрировать постоянную идентификацию как племенные народы. В 2014 году BIA проинформировало Houma, что их проверка находится в активном состоянии в соответствии с этими новыми руководящими принципами.^[19]

Штат Луизиана официально признал Объединенное племя хума в 1972 году.

Береговая эрозия

Поскольку многие племенные общины проживают в прибрежных районах и зависят от болот и ручьев как источника пищи и экономических ресурсов, они серьезно и отрицательно пострадали от продолжающегося береговая эрозия и потеря водно-болотных угодий. Различные факторы, связанные с индустриализацией, способствовали таким потерям, в том числе дноуглубление судоходных каналов судоходными и нефтяными компаниями, что увеличило движение воды и эрозию, увеличило вторжение соленой воды и привело к потере растений водно-болотных угодий. Кроме того, нефтяные компании закопали трубопроводы под землей, но не покрыли их достаточным образом.

Сообщество Isle de Jean Charles перенесла сильную эрозию; По оценкам ученых, если не будет восстановления, к 2030 году остров будет потерян. Племя Хоума ищет в этом районе землю для покупки, чтобы вместе переселить всю общину. Береговая эрозия отрицательно сказалась на качестве рыболовства. Племя пострадало от сокращения рыбных запасов, поскольку вторжение соленой воды уничтожило многие старые рыболовные ямы.

Фамилии

Народ хума, как и многие другие индейские племена в штате и прилегающих штатах, в течение многих лет мигрировал и перемещался. Это привело к рассеянию этнических людей хума среди многих других коренных американцев и значительным смешанным бракам. Со временем Хоума были поощрены принять имена в европейском стиле; кроме того, европейские мужчины и женщины по рождению заключили немалые браки. Сегодня у большинства Хоума есть фамилии европейского происхождения, такие как Биллиот, Вердин, Дардар, Накин, Грегуар, Парфе, Шассон, Курто, Соле, Верре, Фитч, Креппель и т. Д.

В первые дни организации Племени, как оно известно сегодня, многие коренные люди других национальностей думали, что им нужно записаться в Хоума, чтобы государство классифицировало их как индейцев. Хоума означает красный на чокто, а чокто - это язык, из которого произошел жаргон мобильной торговли. Исследования, необходимые для федерального признания, помогли многим найти свою племенную принадлежность к предкам. Процесс документирования предков удостоился чести тех хоума и других коренных американцев, которые столкнулись с большой дискриминацией в предшествующих поколениях.

Сегодня конституция Луизианы гарантирует всем жителям право учиться, преподавать, говорить, читать и писать на английском, французском и хумах. В 1980-х годах племя возродило свой язык; они провели значительные исследования, чтобы восстановить утраченный язык. Некоторые из этих студентов Хоумы поступили в колледж и стали лингвистами, учеными, музыкантами, программистами Linux, аниматорами, социологами и медсестрами.

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Браун, Сесил Н .; И Харди, Хизер К. (2000). Что такое Хоума ?. Международный журнал американской лингвистики, 66 (4), 521-548.
• Дардар, Т. Мэйхарт (2000). Женщины-вожди и воины-раки: краткая история народа хоума, Перевод Клинта Брюса. Новый Орлеан: Объединенная нация хума и Столетний колледж Луизианы.
• Годдард, Айвз. (2005). «Коренные языки Юго-Востока», Антропологическая лингвистика, 47 (1), 1-60.
• Гевен, Брайан Л (1987). "Деревня Гранд Хоумас: историческое место индейцев Хоума (16AN35) Вознесенский приход, Луизиана". Луизиана археология. 11.
• Миллер, Марк Эдвин. «Вопрос наглядности: борьба объединенной нации хума за федеральное признание», в Забытые племена: непризнанные индейцы и федеральный процесс признания. Линкольн: Университет Небраски, 2004.

Средства массовой информации

• Линезо Хонг, режиссер и соавтор сценария "Моя любовь в Луизиане" (2012)^{[постоянная мертвая ссылка ]}, эпизод из Америка переосмыслила, PBS-WGBH, показывает текущий взгляд на хоума и проблемы экологического ущерба их среде обитания.
• Скрытая нация (1994), одночасовое документальное видео о Houma Барбары Силлери и Оук Ли, Keepsake Productions (Новый Орлеан).

внешняя ссылка

• United Houma Nation, Официальный веб-сайт
• «Предложение может позволить племени Хоума получить федеральное признание», Адвокат, 19 июля 2014 г.
• Ли Сульцман, "История Хоумы"
• Грег Инглиш, "История объединенной нации хума", Луизиана 101