Христианство - Christianity
| Часть серия на |
| христианство |
|---|
 |
 Портал христианства |
христианство является Авраамический монотеистический религия на основе жизнь и учения Иисус из Назарета. Его приверженцы, известные как Христиане, верьте, что Иисус - Христос, чей приход как Мессия был предсказал в Еврейская библия, называется Ветхий Завет в христианстве, и записано в Новый Завет.[1] Это самая большая религия в мире, с примерно 2,4 миллиарда подписчиков по состоянию на 2020 год.[2] Христиане составляют большинство населения в 157 стран и территорий.[3]
Христианство остается культурно разнообразный в его Западный и Восточные отделения, а также в его учениях относительно оправдание и природа спасения, экклезиология, рукоположение, и Христология. Их вероучения обычно считают Иисуса Сын Божий - Логотипы воплощенный -ВОЗ служил, пострадал, и умер на кресте, но воскрес из мертвых для спасение человечества; как упоминается как Евангелие, что означает "хорошие новости", в Библия. Описание жизни и учений Иисуса - четыре канонические евангелия из Мэтью, отметка, Люк и Джон с еврейским Ветхим Заветом как уважаемым фоном Евангелия.
Христианство началось как Иудаизм Второго Храма секта в I веке в Римский провинция Иудея. Иисус' апостолы и их последователи распространять вокруг Левант, Европа, Анатолия, Месопотамия, Закавказье, Египет, и Эфиопия, несмотря на первоначальное преследование. Вскоре это привлекло язычник Богобоязненные, что привело к отходу от Еврейские обычаи, а после Падение Иерусалима, 70 г. н.э. что положило конец храм на основе иудаизма, христианства медленно отделился от иудаизма. Император Константин Великий декриминализовали христианство в Римской империи Миланский эдикт (313), позже созвав Никейский совет (325) где раннее христианство консолидировалось в то, что впоследствии стало Государственная церковь Римской империи (380). Ранняя история объединенной церкви христианства до расколы иногда называют "Великая Церковь "(хотя при этом существовали неортодоксальные секты, в том числе Гностическое христианство и Евреи-христиане ). В Церковь Востока раскол после Эфесский собор (431) и Восточное Православие раскол после Собор Халкидона (451) по поводу различий в Христология,[4] в то время как Восточная Православная Церковь и католическая церковь разделены в Раскол между Востоком и Западом (1054), особенно из-за власти епископ Рима. Протестантизм разделены на многочисленные наименования из (в основном латинский, хотя меньшинство от Восточная, Католические церкви ) в Реформация эпоха (16 век) закончилась богословский и экклезиологический споры, в основном по вопросу обоснования и папское первенство. Христианство сыграно видная роль в разработка из Западная цивилизация, особенно в Европе из поздняя античность и Средний возраст.[5][6][7][8][9] После Эпоха открытий (15–17 вв.) Христианство распространилось в Америка, Океания, К югу от Сахары, а остальной мир через миссионерская работа.[10][11][12]
Четыре крупнейших ветви христианства католическая церковь (1,3 миллиарда / 50,1%), протестантизм (920 миллионов / 36,7%), Восточная православная церковь (230 миллионов) и восточное православие (62 миллиона / православие вместе взятые, 11,9%),[13][14] среди различных усилий к единству (экуменизм ).[15] Несмотря на снижение приверженности в Запад, Христианство остается доминирующей религией в регионе, около 70% населения считают себя христианами.[16] Христианство растет в Африке и Азии, на самых густонаселенных континентах мира.[17] Христиане остаются преследуемый в некоторых регионах мира, особенно в Средний Восток, Северная Африка, Восточная Азия и Южная Азия.[18][19]
Этимология
Ранние иудейские христиане называли себя «Путь» (της οδου), вероятно, из Исайя 40: 3, «приготовьте путь Господу».[20][примечание 1] В соответствии с Деяния 11:26, термин «христианин» (Греческий: Χριστιανός) был впервые использован в отношении Иисуса ученики в городе Антиохия, что означает «последователи Христа», нееврейскими жителями Антиохии.[26] Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч .: Χριστιανισμός) был Игнатий Антиохийский, примерно в 100 году нашей эры.[27]
Верования
Хотя христиане во всем мире разделяют основные убеждения, существуют также различия в интерпретациях и мнениях Библия и священные традиции на которых основано христианство.[28]
Вероучения
Краткие доктринальные утверждения или исповедания религиозных убеждений известны как вероучения. Они начинались как формулы крещения, а затем были расширены во время Христологический споры IV и V веков стали утверждениями веры.
В Апостольский символ веры является наиболее широко распространенным утверждением христианской веры. Он используется рядом Христианские деноминации для обоих литургический и катехизический целей, наиболее заметно литургических церквей Западный христианин традиции, в том числе Латинская церковь из католическая церковь, Лютеранство, Англиканство, и Православие западного обряда. Он также используется Пресвитериане, Методисты, и Конгрегационалисты. Этот особый кредо был разработан между 2 и 9 веками. Его центральные доктрины - доктрины Троица и Бог то Создатель. Каждую из доктрин этого символа веры можно проследить до утверждений, актуальных в апостольский период. Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианской доктрины для кандидатов на крещение в церквях Рима.[29] Его пункты включают:
- Вера в Бог Отец, Иисус Христос как Сын Божий, а Святой Дух
- В смерть, спуск в ад, воскрешение и восхождение Христа
- Святость Церковь и общение святых
- Христа Второй приход, то Судный день и спасение верных
Никейский символ веры был сформулирован в основном в ответ на Арианство, на Советах Никее и Константинополь в 325 и 381 соответственно,[30][31] и ратифицирован как универсальный символ веры Христианский мир посредством Первый Эфесский собор в 431 г.[32]
В Халкидонское определение, или Халкидонский символ веры, разработанный в Собор Халкидона в 451 г.[33] хотя отвергнут Восточные православные,[34] учил Христа «быть признанным в двух природах, неразрывно, неизменно, неделимо, неразделимо»: одна божественная и одна человеческая, и что обе природы, хотя и совершенны сами по себе, тем не менее также идеально объединены в одного человека.[35]
В Афанасийский символ веры в Западной церкви, получившей тот же статус, что и Никейская и Халкидонская, гласит: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве, не смешивая Личности и не разделяя их. Вещество."[36]
Большинство христиан (Католик, Восточно-православный, Восточные православные, и Протестантский подобным образом) соглашаются с использованием символов веры и подписываются по крайней мере под одним из верований, упомянутых выше.[37]
Много Евангелические протестанты отвергать символы веры как окончательные утверждения веры, даже соглашаясь с некоторыми или всеми их существами. Наиболее Баптисты не используют символы веры «в том смысле, что они не стремились установить друг для друга обязательные авторитетные исповедания веры».[38]:111 Также отвергают вероучения группы, уходящие корнями в Движение восстановления, такой как Христианская церковь (ученики Христа), то Евангелическая христианская церковь в Канаде, а Церкви Христа.[39][40]:14–15[41]:123
Иисус
Центральный постулат христианства - вера в Иисус как Сын Божий и Мессия (Христос ). Христиане верят, что Иисус как Мессия был помазанник Богом как спасителем человечества и считал, что пришествие Иисуса было исполнением мессианские пророчества из Ветхий Завет. Христианское представление о мессии существенно отличается от современная еврейская концепция. Основное христианское убеждение состоит в том, что через веру и принятие смерть и воскресение Иисуса, грешный люди могут примириться с Богом, и тем самым им предлагается спасение и обещание вечная жизнь.[42]
Хотя было много богословский споры по поводу природа Иисуса на протяжении первых веков христианской истории христиане обычно считали Иисуса Воплощенный Бог и "истинный Бог и истинный человек "(или оба полностью божественные и полностью человеческие). Иисус, став полностью человек, перенес боли и искушения смертного человека, но не грех. Как Бог, он снова воскрес. Согласно Новый Завет, он Роза из мертвых,[43] поднялся к небу, восседает одесную Отца,[44] и в конечном итоге возвращаться[Деяния 1: 9–11] выполнить остальную часть Мессианское пророчество, в том числе воскресение мертвых, то Страшный суд, и окончательное установление Царство божье.
Согласно канонический Евангелия из Мэтью и Люк, Иисус был задуманный посредством Святой Дух и родившийся из Дева Мария. Немногое о детстве Иисуса записано в канонических Евангелиях, хотя младенческие евангелия были популярны в древности. Для сравнения, его взрослый возраст, особенно за неделю до смерти, хорошо задокументирован в Евангелиях, содержащихся в Новый Завет, потому что эта часть его жизни считается самой важной. Библейские рассказы о Служение Иисуса включают: его крещение, чудеса, проповедь, обучение и дела.
Смерть и воскресение
Христиане считают воскресение Иисуса краеугольным камнем своей веры (см. 1 Коринфянам 15 ) и самое важное событие в истории.[45] Среди христианских верований смерть и воскресение Иисуса - это два основных события, на которых основывается большая часть христианской доктрины и богословия.[46] Согласно Новому Завету, Иисус был распятый, умер физической смертью, был похоронен в могиле и воскрес из мертвых через три дня.[Jn. 19: 30–31] [Mk. 16: 1] [16:6]
В Упоминания в Новом Завете несколько явления Иисуса после воскресения в разных случаях к его двенадцать апостолов и ученики, в том числе «более пятисот братьев сразу»,[1 Кор. 15: 6] перед Иисусом восхождение на небеса. Христиане поминают смерть и воскресение Иисуса на всех богослужениях, уделяя особое внимание во время богослужений. Страстная неделя, который включает Хорошая пятница и Пасхальное воскресенье.
Смерть и воскресение Иисуса обычно считаются самыми важными событиями в мире. Христианское богословие отчасти потому, что они демонстрируют, что Иисус имеет власть над жизнью и смертью и, следовательно, имеет власть и силу давать людям вечная жизнь.[47]
Христианские церкви принимают и учат Новый Завет счет воскресения Иисуса за очень немногими исключениями.[48] Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления непрерывности исторический Иисус и провозглашение ранняя церковь.[49] Немного либеральные христиане не принимают телесного воскресения буквально,[50][51] рассматривая историю как богатую символами и духовно питательную миф. Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных кругах. дебаты и межконфессиональные диалоги.[52] Апостол Павел, ранний христианин, обращенный и миссионер, написал: «Если Христос не воскрес, тогда вся наша проповедь бесполезна, и ваше упование на Бога бесполезно».[1Кор 15:14][53]
спасение
Апостол Павел, как евреи и римляне язычники в свое время считал, что жертва может принести новые родственные связи, чистоту и вечную жизнь.[54] Для Павла необходимая жертва была смертью Иисуса: язычники, которые «Христовы», подобно Израилю, являются потомками Авраама и «наследниками по обетованию».[Гал. 3:29][55] Бог, воскресивший Иисуса из мертвых, также даст новую жизнь «смертным телам» христиан из язычников, которые стали с Израилем «детьми Божьими» и, следовательно, уже не были «во плоти».[ПЗУ. 8: 9,11,16][54]
Современные христианские церкви, как правило, гораздо больше озабочены тем, как человечество может быть сохранен из универсального состояния греха и смерти, чем вопрос о том, как евреи и язычники могут быть в семье Бога. В соответствии с Восточно-православный богословие, основанное на их понимании искупления, предложенном Иринеем ' теория перепросмотра, Смерть Иисуса - это выкуп. Это восстанавливает отношения с Богом, который любит человечество и тянется к нему, и предлагает возможность теозис c.q. обожествление, становясь такими людьми, которыми Бог хочет видеть человечество. Согласно католическому учению, смерть Иисуса удовлетворяет гнев Божий, вызванный оскорблением чести Бога, вызванным греховностью человека. Католическая церковь учит, что спасение невозможно без верности христиан; новообращенные должны жить в соответствии с принципами любви и обычно должны креститься.[56] В протестантском богословии смерть Иисуса рассматривается как замещающий штраф несет Иисус за долг, который должно быть уплачено человечеством, когда оно нарушило моральный закон Бога. Мартин Лютер учили, что крещение необходимо для спасения, но современные лютеране и другие протестанты склонны учить, что спасение - это дар, который приходит к человеку через Божья благодать, иногда определяемое как «незаслуженное благоволение», даже помимо крещения.[нужна цитата ]
Христиане расходятся во взглядах на то, в какой степени спасение людей предопределено Богом. Реформатское богословие уделяет особое внимание благодати, учая, что люди совершенно неспособен к самовыражению, но затем освящающая благодать непреодолима.[57] В отличие Католики, Православные христиане и Арминианский Протестанты считают, что осуществление свободная воля необходимо иметь веру в Иисуса.[58]
Троица
Троица относится к учению о том, что один Бог[60] состоит из трех разных, вечно сосуществующих личностей: Отец, то Сын (воплощенные в Иисусе Христе), и Святой Дух. Вместе этих троих иногда называют Божество,[61][62][63] хотя в Писании нет единого термина для обозначения единого Божества.[64] По словам Афанасийский символ веры - раннее утверждение христианской веры: «Отец - это Бог, Сын - это Бог, и Святой Дух - это Бог, и все же есть не три Бога, а один Бог».[65] Они отличаются от другого: Отец не имеет источника, Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца. Несмотря на то, что эти три личности различны, они не могут быть отделены друг от друга по существу или по действию. Хотя некоторые христиане также верят, что Бог явился как Отец в Ветхий Завет принято считать, что он явился как Сын в Новый Завет, и будет продолжать проявляться как Святой Дух в настоящем. Но, тем не менее, в каждое из этих времен Бог все еще существовал как три личности.[66] Однако традиционно считается, что именно Сын явился в Ветхом Завете, потому что, например, когда Троица изображена в искусстве, Сын обычно имеет отличительную внешность, крестообразный нимб отождествляя Христа, и в изображениях Эдемский сад, это с нетерпением ожидает воплощения, которое еще предстоит. В некоторых Ранний христианин саркофаги Логос отличается бородой, «которая позволяет ему казаться древним, даже ранее существовавшим».[67]
В Троица это основная доктрина господствующего христианства. Еще до Никейского символа веры (325 г.) христианство проповедовало[68] триединый тайна -природа Бог как нормативное исповедание веры. В соответствии с Роджер Э. Олсон и Кристофер Холл посредством молитв, размышлений, изучения и практики христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать как единство и троица», закрепив это на Вселенском соборе в конце 4-го века.[69][70]
Согласно этой доктрине, Бог не разделен в том смысле, что у каждого человека есть треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см. Перихорез ). Различие заключается в их отношениях: Отец нерожден; Сын, рожденный от Отца; и Святой Дух, исходящий от Отца и (в Западный христианин богословие) от Сына. Независимо от этого очевидного различия, каждое из трех «лиц» вечный и всемогущий. Другие христианские религии, включая Унитарный универсализм, Свидетели Иеговы, и Мормонизм, не разделяю тех взглядов на Троицу.
Греческое слово триас[71][заметка 2] впервые встречается в этом смысле в произведениях Феофил Антиохийский; его текст гласит: «Троицы, Бога, Его Слова и Его Мудрости».[75] Возможно, этот термин использовался до этого времени; его латинский эквивалент,[заметка 2] тринитас,[73] появляется позже с явной ссылкой на Отца, Сына и Святого Духа в Тертуллиан.[76][77] В следующем столетии это слово стало широко использоваться. Он встречается во многих отрывках из Ориген.[78]
Тринитарии
Тринитаризм обозначает христиан, которые верят в концепцию Троица. Почти все христианские конфессии и церкви придерживаются тринитарной веры. Хотя слова «Троица» и «Триединый» не встречаются в Библии, начиная с 3 века теологи разработали этот термин и концепцию, чтобы облегчить понимание новозаветных учений о Боге как об Отце, Сыне и Святом Духе. С тех пор христианские богословы старались подчеркнуть, что Троица не подразумевает, что есть три бога (антитринитарная ересь Троебожие ), ни то, что каждая ипостась Троицы является одной третью бесконечного Бога (партикуляризм), ни что Сын и Святой Дух являются существами, созданными Отцом и подчиненными ему (Арианство ). Скорее, Троица определяется как один Бог в трех лицах.[79]
Нетринитаризм
Нетринитаризм (или же антитринитаризм) относится к теологии, отвергающей учение о Троице. Различные нетринитарные взгляды, такие как усыновление или же модализм, существовало в раннем христианстве, что привело к спорам о Христология.[80] Нетринитаризм снова появился в Гностицизм из Катары между 11 и 13 веками, среди групп с Унитарный богословие в Протестантская реформация 16 века,[81] в 18 веке Просвещение, а в некоторых группах, возникающих во время Второе великое пробуждение 19 века.
Эсхатология
Конец вещей, будь то конец индивидуальной жизни, конец эпохи или конец света, в широком смысле, - это христианская эсхатология; изучение судьбы людей, как это показано в Библии. Основными проблемами христианской эсхатологии являются Скорби, смерть и загробная жизнь, (в основном для Евангелический группы) тысячелетие и следующие Восторг, то Второй приход Иисуса, Воскрешение мертвых, Небеса, (для литургический ветви) Чистилище, и ад, Страшный суд, конец света и Новые небеса и новая земля.
Христиане верят, что второе пришествие Христа произойдет в конец времени, после периода суровых гонений (Великая скорбь). Все, кто умер, будут телесно воскрес из мертвых для Страшного суда. Иисус полностью установит Царство божье во исполнение библейские пророчества.[83][84]
Смерть и загробная жизнь
Большинство христиан верят, что люди испытывают божественный суд и награждаются либо жизнью вечной, либо вечной. вечное проклятье. Это включает общее суждение на воскресение мертвых а также вера (которой придерживаются католики,[85][86] Православный[87][88] и большинство протестантов) в суждение, специфичное для индивидуальной души при физической смерти.
В литургических отраслях (например, католицизм или Восточная или же Восточное Православие ), те, кто умирают в состоянии благодати, то есть без какого-либо смертного греха, отделяющего их от Бога, но все еще несовершенно очищенные от последствий греха, проходят очищение через промежуточное состояние чистилище чтобы достичь святости, необходимой для входа в присутствие Бога.[89] Тех, кто достиг этой цели, называют святые (Латинский Sanctus, "святой").[90]
Некоторые христианские группы, такие как адвентисты седьмого дня, придерживаются смертность, вера в то, что человеческая душа не бессмертна по своей природе и находится в бессознательном состоянии в промежуточном состоянии между телесной смертью и воскресением. Эти христиане также придерживаются Аннигиляционизм, вера в то, что после окончательного суда нечестивые перестанут существовать, а не будут страдать от вечных мучений. Свидетели Иеговы придерживаются аналогичной точки зрения.[91]
Практики
В зависимости от конкретного деноминация христианства, практики могут включать крещение, то Евхаристия (Святое Причастие или Вечеря Господня), молитва (в том числе Отче наш ), признание, подтверждение, погребальные обряды, брачные обряды и религиозное воспитание детей. Большинство наименований имеют назначен духовенство кто ведет регулярный коммунальный богослужения.[92]
Общинное поклонение
Услуги поклонения обычно следуют образцу или форме, известной как литургия.[заметка 3] Джастин Мученик описал христианскую литургию II века в своей Первое извинение (c. 150) Императору Антонин Пий, и его описание остается актуальным для основной структуры христианского литургического богослужения:
А в день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в деревне, собираются вместе в одном месте, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, пока позволяет время; затем, когда читатель перестал, президент устно наставляет и призывает подражать этим добрым вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент подобным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются, говоря Аминь; и есть раздача каждому, и участие тех, за которые была воздана благодарность, и отсутствующим часть посылается диаконами. И те, которые хорошо делают и хотят, дают то, что каждый считает нужным; а то, что собрано, передается на хранение президенту, который помогает сиротам, вдовам и тем, кто из-за болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, а также тем, кто находится в узах, и пришельцам, живущим среди нас, и одним словом заботится всех, кто в ней нуждается.[94]
Таким образом, как описал Юстин, христиане собираются для совместного богослужения, как правило, в воскресенье, в день воскресения, хотя другие литургические обычаи часто происходят за пределами этого места. Чтения Священного Писания взяты из Ветхого и Нового Заветов, но особенно из Евангелий.[примечание 4][95] На основании этих показаний дается инструкция, которая называется проповедь или же проповедь. Есть множество конгрегационный молитвы, включая благодарение, исповедь и заступничество, которые происходят на протяжении всего служения и принимают различные формы, включая чтение, отзывчивость, безмолвие или пение.[92] Псалмы, гимны, или же песни поклонения можно петь.[96][97] Услуги могут быть различными для особых событий, таких как значимые праздники.[98]
Почти все формы поклонения включают Евхаристию, которая состоит из трапезы. Он воспроизводится в соответствии с указаниями Иисуса во время Тайной вечери, которые его последователи делают в память о нем, как когда он дал своим ученикам хлеб, сказав: «Это мое тело», и дал им вино говоря: «Это моя кровь».[99] в ранняя церковь, Христиане и те, кто еще не завершил посвящение, отделялись бы для евхаристической части службы.[100] Некоторые деноминации продолжают практиковать »закрытое общение '. Они предлагают причастие тем, кто уже объединился в этой деноминации или иногда в отдельной церкви. Католики ограничивают участие своими членами, которые не находятся в состоянии смертный грех.[101] Многие другие церкви практикуютоткрытое общение 'поскольку они рассматривают общение как средство к единству, а не как цель, и приглашают всех верующих христиан к участию.[102][103]
Таинства или таинства
В христианской вере и практике причастие это обряд установленный Христом, который дает Грейс, составляя священная тайна. Термин происходит от латинский слово сакраментум, которое использовалось для перевода греческого слова тайна. Взгляды относительно того, какие обряды являются сакраментальными, и что означает действие, которое является таинством, различаются в зависимости от христианских деноминаций и традиций.[104]
Наиболее общепринятое функциональное определение причастия состоит в том, что это внешний знак, установленный Христом, который передает внутреннюю духовную благодать через Христа. Два наиболее распространенных таинства: Крещение и Евхаристии, однако, большинство христиан также признают пять дополнительных таинств: Подтверждение (Миропомазание в православной традиции), Святые ордена (или же рукоположение ), Покаяние (или же Признание ), Помазание больных, и Брак (видеть Христианские взгляды на брак ).[104]
Взятые вместе, это Семь Таинств как признано церквями в Высокая Церковь традиция - особенно Католик, Восточно-православный, Восточные православные, Независимый католик, Старый католик, много Англикане, и немного Лютеране. Большинство других деноминаций и традиций обычно утверждают только крещение и евхаристию как таинства, в то время как некоторые протестантские группы, такие как квакеры, отвергают сакраментальное богословие.[104] Евангелический церкви, придерживающиеся доктрины церковь верующих в основном используют термин "таинства "иметь в виду крещение и причастие.[105]
В дополнение к этому Церковь Востока имеет два дополнительных таинства вместо традиционных таинств супружества и помазания больных. К ним относятся Святая закваска (Мелка) и знак креста.[106]
Кающийся признание его грехи в Украинский католик церковь
А методист министр празднует Евхаристия
Подтверждение вводится в Англиканский церковь
Рукоположение священника в Восточно-православный традиция
Коронование во время Святое супружество в Католическая церковь Сиро-Малабар
Служба Таинства Святое Соборование служил в Великую и Страстную среду
Литургический календарь
Католики, восточные христиане, лютеране, англикане и другие традиционные протестантские общины создают поклонение вокруг литургический год.[107] Литургический цикл делит год на серию сезоны, каждый со своими богословскими акцентами и способами молитвы, которые могут быть обозначены разными способами украшения церквей, цветами параменты и облачения для духовенства,[108] библейские чтения, темы для проповеди и даже различные традиции и обычаи, которые часто наблюдаются лично или дома.
Западно-христианские литургические календари основаны на цикле Римский обряд католической церкви,[108] и восточные христиане используют аналогичные календари, основанные на цикле их соответствующих обряды. В календарях отложены святые дни, такие как торжества которые ознаменовывают событие из жизни Иисуса, Марии или святые, и периоды голодание, Такие как Пост и другие благочестивые события, такие как мемория, или меньшие фестивали, посвященные памяти святых. Христианские группы, которые не следуют литургической традиции, часто сохраняют определенные празднования, такие как Рождество, Пасхальный, и Пятидесятница: это празднования рождения, воскресения и сошествия Святого Духа на Церковь соответственно. Некоторые деноминации не используют литургический календарь.[109]
Символы
Христианство вообще не практиковалось аниконизм, недопущение или запрет религиозных образов, даже если Евреи-христиане и некоторые современные деноминации, ссылаясь на Декалог запрет на идолопоклонство, избегали цифр в своих символах.
В Пересекать, сегодня один из наиболее широко известных символов, использовался христианами с древнейших времен.[110][111] Тертуллиан в своей книге Де Корона, рассказывает, что у христиан уже была традиция рисовать крестное знамение на лбу.[112] Хотя крест был известен ранним христианам, распятие не использовались до V века.[113]
Среди древнейших христианских символов - рыба или Ихтис кажется, занимает первое место по важности, как видно из монументальных источников, таких как гробницы первых десятилетий 2-го века.[114] Его популярность, по всей видимости, произошла от греческого слова ихтис (рыба) образуя акроним для греческой фразы Исус Христос Теу Йиос Сотер (Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ),[примечание 5] (Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель), краткое изложение христианской веры.[114]
Другие основные христианские символы включают монограмма чи-ро, то голубь (символ Святого Духа), жертвенный агнец (представляющий жертву Христа), лоза (символизирующий связь христианина со Христом) и многие другие. Все это происходит из отрывков из Нового Завета.[113]
Крещение
Крещение - это ритуальный акт с использованием воды, посредством которого человек принимается в члены Церковь. Вера в крещение различается в зависимости от деноминации. Различия возникают в первую очередь о том, имеет ли действие какое-либо духовное значение. Некоторые, такие как католическая и восточно-православная церкви, а также лютеране и англикане, придерживаются доктрины возрождение крещения, который утверждает, что крещение создает или укрепляет веру человека и тесно связано со спасением. Другие считают крещение чисто символическим актом, внешним публичным заявлением о внутренних изменениях, произошедших в человеке, но не как духовно действенным. Во-вторых, существуют разногласия по методике проведения акта. Эти методы: погружение; если погружение полное, на погружение; к обливание (заливка); и по клевета (окропление). Те, кто придерживается первого взгляда, могут также придерживаться традиции крещение младенцев;[115] то Православные церкви все практикуют крещение младенцев и всегда крестят полным погружением, повторенное трижды во имя Отца, Сына и Святого Духа.[116][117] Католическая церковь также практикует крещение младенцев,[118] обычно путем обливания и использования Тринитарная формула.[119]
Евангелический деноминации, придерживающиеся доктрины церковь верующих, практика крещение верующего, погружением в воде, после новое рождение и исповедание веры. [120][121] Для новорожденных существует обряд, который называется преданность ребенка. [122]
Молитва
в Евангелие от Матфея, Иисус научил Отче наш, который рассматривается как образец христианской молитвы.[124] Приказ христианам молиться молитвой Господней трижды в день был дан в Didache и приходил, чтобы его читали христиане в 9, 12 и 15 часов.[125][126]
Во втором веке Апостольская традиция, Ипполит наставлял христиан молиться в семь фиксированных часов молитвы: «при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «третьи, шестые и девятые часы дня, часы, связанные со страстями Христовыми».[127] Позы для молитвы, в том числе на коленях, стоя и простирания использовались для этих семи фиксированных часов молитв со времен ранней церкви.[128] Бревиарии такой как Шехимо и Агпея используются Восточные православные христиане молиться этим канонические часы лицом к лицу в восточное направление молитвы.[129][130]
В Апостольская традиция постановил, что знак креста использоваться христианами во время незначительный экзорцизм из крещение, в течение омовения перед молитвой в определенное время молитвы и во времена искушений.[131]
Ходатайственная молитва это молитва, возносимая на благо других людей. В Библии записано множество заступнических молитв, в том числе молитвы Апостол Петр от имени больных[Деяния 9:40] и по пророки Ветхого Завета в пользу других людей.[1Цр 17: 19–22] в Послание Иакова, не делается различия между ходатайственной молитвой обычных верующих и выдающимся ветхозаветным пророком. Илия.[Джем 5: 16–18] Эффективность молитвы в христианстве проистекает из силы Божьей, а не из статуса молящегося.[132]
Древняя церковь в обоих Восточная и Западное христианство, разработали традицию просить заступничество (умерших) святых, и это остается практикой большинства Восточно-православный, Восточные православные, Католик, и немного Англиканский церкви. Однако церкви протестантской Реформации отвергали молитву святым, в основном на основании единственного посредничества Христа.[133] Реформатор Хулдрих Цвингли признался, что возносил молитвы святым, пока чтение Библии не убедило его, что это было идолопоклонник.[134]
Согласно Катехизис католической церкви: «Молитва - это вознесение ума и сердца к Богу или просьба добра от Бога».[135] В Книга общей молитвы в англиканской традиции - это руководство, которое обеспечивает установленный порядок богослужений, включая молитвы, чтение Священных Писаний и гимны или псалмы.[136] Часто в западном христианстве при молитве руки складываются ладонями вместе и вперед, как в феодальном обществе. церемония награждения. В другое время старший оранцы можно использовать позу с ладонями вверх и локтями.
Священные Писания
У христианства, как и у других религий, есть приверженцы, чьи верования и библейские толкования различаются. Христианство считает библейский канон, то Ветхий Завет и Новый Завет, как вдохновленный Слово Божие. Традиционный взгляд на вдохновение состоит в том, что Бог работал через человеческих авторов, так что то, что они создавали, было тем, что Бог хотел передать. Греческое слово, означающее вдохновение в 2 Тимофею 3:16 является теопнеусты, что буквально означает «богодухновенный».[137]
Некоторые считают, что благодаря божественному вдохновению наши нынешние Библии безошибочный. Другие заявляют о безошибочности оригинальных рукописей Библии, хотя ни одна из них не сохранилась. Третьи утверждают, что только конкретный перевод является безошибочным, например Версия короля Джеймса.[138][139][140] Еще одна близкая точка зрения: библейская непогрешимость или ограниченная безошибочность, которая утверждает, что Библия не содержит ошибок как руководство к спасению, но может включать ошибки в таких вопросах, как история, география или наука.
В книги Библии принятые православной, католической и протестантской церквями несколько различаются: евреи принимают только еврейскую Библию как каноническую; однако есть существенное совпадение. Эти вариации отражают диапазон традиции, и из советы которые собрались по этому поводу. Каждая версия Ветхого Завета всегда включает книги Танах, канон Еврейская библия. Католические и православные каноны, помимо Танаха, включают также второканонические книги как часть Ветхого Завета. Эти книги появляются в Септуагинта, но протестанты считают их апокрифический. Тем не менее, они считаются важными историческими документами, которые помогают разъяснить понимание слов, грамматики и синтаксиса, используемых в исторический период их зачатия. Некоторые версии Библии включают отдельный раздел апокрифов между Ветхим и Новым Заветами.[141] Новый Завет, первоначально написанный на Койне греческий, содержит 27 книг, одобренных всеми церквями.
Современная наука подняла много проблем с Библией. В то время как Версия короля Джеймса Многие считают, что это поразительная английская проза, на самом деле она была переведена с греческой Библии Эразма, которая, в свою очередь, «была основана на единственной рукописи XII века, которая является одной из худших рукописей, которые нам доступны».[142] За последние несколько сотен лет многие ученые потратили на сравнение различных рукописей, чтобы восстановить исходный текст. Другая проблема в том, что несколько книг считаются подделками. Предписание женщинам "молчать и покоряться" в 1 Тимофею 2[143] многие считают, что это подделка со стороны последователя Павла, аналогичная фраза в 1 Коринфянам 14,[144] который, как полагают, принадлежит Павлу, появляется в разных местах в разных рукописях и первоначально считается примечанием переписчика на полях.[142] Другие стихи в 1 Коринфянам, такие как 1 Коринфянам 11: 2–16, где женщинам велят носить покрывающий волосы, «когда они молятся или пророчествуют»,[145] противоречат этому стиху.
И последняя проблема с Библией - это то, как книги были выбраны для включения в Новый Завет. Другие Евангелия были найдены, например, найденные рядом Наг-Хаммади в 1945 году, и хотя некоторые из этих текстов сильно отличаются от того, к чему привыкли христиане, следует понимать, что некоторые из этих недавно восстановленных евангельских материалов, вполне возможно, совпадают с новозаветными евангелиями или даже раньше. Ядро Евангелие от Фомы, в частности, может датироваться уже 50 годом нашей эры (хотя некоторые крупные ученые оспаривают эту раннюю датировку),[146] и если да, то это даст представление о самых ранних евангельских текстах, лежащих в основе канонических Евангелий, текстах, упомянутых в Луки 1: 1-2. Евангелие от Фомы содержит многое, что известно из канонических Евангелий, например, стих 113 («Царство Отца простирается по земле, но люди не видят его»),[147] напоминает от Луки 17: 20–21[148][149]- и Евангелие от Иоанна, с терминологией и подходом, наводящим на размышления о том, что позже было названо Гностицизм, недавно был замечен как возможный ответ на Евангелие от Фомы, текст, который обычно называют протогностик. Таким образом, ученые в настоящее время изучают взаимосвязь в ранней церкви между мистическими спекуляциями и опытом, с одной стороны, и поиском церковного порядка, с другой, путем анализа вновь обнаруженных текстов, подвергая канонические тексты дальнейшему изучению, и исследование перехода текстов Нового Завета к каноническому статусу.
Некоторые наименования имеют дополнительные канонические священные писания за пределами Библии, включая стандартные работы из Движение Святых последних дней и Божественный принцип в Церковь Объединения.
Католическая интерпретация
В древности возникли две школы экзегезы. Александрия и Антиохия. Александрийская интерпретация на примере Ориген, имел склонность читать Священное Писание аллегорически, в то время как антиохийская интерпретация придерживалась буквального смысла, придерживаясь того, что другие значения (называемые Теория ) может быть принято только в том случае, если оно основано на буквальном значении.[150]
Католик Теология различает два смысла Священного Писания: буквальное и духовное.[151]
В буквальный смысл понимания Священного Писания - это значение, передаваемое словами Писания. В духовный смысл подразделяется на:
- В аллегорический смысл, который включает типология. Примером может служить расхождение Красного моря понимается как «прообраз» (знамение) крещения.[1Кор 10: 2]
- В моральный смысл, который понимает, что Писание содержит некоторые этические учения.
- В анагогический смысл, который относится к эсхатология, вечность и завершение мира
Касательно экзегетика католическое богословие, следуя правилам здравого толкования, гласит:
- Указ о том, что все другие смыслы Священного Писания основаны на буквальный[152][153]
- Что историчность Евангелий необходимо абсолютно и постоянно придерживаться[154]
- Этот отрывок следует читать в рамках «живого Предания всей Церкви».[155] и
- Что «задача толкования была возложена на епископов в общении с преемником Петра, Епископ из Рим ".[156]
Протестантская интерпретация
| Пять Solae из Протестантская реформация |
|---|
| Sola scriptura |
| Sola fide |
| Sola gratia |
| Солус Кристус |
| Соли Део Глория |
Качества Священного Писания
Христиане-протестанты верят, что Библия является самодостаточным откровением, окончательным авторитетом в отношении всех христианских доктрин и раскрыл всю правду необходимо для спасения. Эта концепция известна как Sola Scriptura.[157] Протестанты обычно верят, что обычные верующие могут достичь адекватного понимания Писания, потому что само Писание ясно по своему значению (или «наглядно»). Мартин Лютер верил, что без Божьей помощи Писание будет «окутано тьмой».[158] Он выступал за «одно определенное и простое понимание Писания».[158] Джон Кальвин писал: «Все, кто отказывается следовать за Святым Духом как своим проводником, находят в Писании ясный свет».[159] С этим связана «эффективность», то есть то, что Писание может вести людей к вере; и «достаточность», что Священное Писание содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью.[160]
Первоначальный смысл Священного Писания
Протестанты подчеркивают значение слов Священного Писания, историко-грамматический метод.[161] Историко-грамматический метод или грамматико-исторический метод - это попытка Библейская герменевтика найти предполагаемый исходный смысл в тексте.[162] Это первоначальное предполагаемое значение текста выясняется путем изучения отрывка в свете грамматических и синтаксических аспектов, исторического фона, литературного жанра, а также богословских (канонических) соображений.[163] Историко-грамматический метод различает одно первоначальное значение и значение текста. Значение текста включает последующее использование текста или приложения. Считается, что исходный отрывок имеет только одно значение или смысл. Как сказал Милтон С. Терри: «Фундаментальный принцип грамматико-исторического изложения состоит в том, что слова и предложения могут иметь только одно значение в одной и той же связи. В тот момент, когда мы пренебрегаем этим принципом, мы погружаемся в море неуверенности и предположений. . "[164] С технической точки зрения грамматико-исторический метод интерпретации отличается от определения значения отрывка в свете этой интерпретации. Взятые вместе, оба определяют термин (библейская) герменевтика.[162]
Некоторые протестантские переводчики используют типология.[165]
История
Раннее христианство
Апостольский век
Христианство развивалось в I веке нашей эры как Еврейский христианин секта Иудаизм Второго Храма.[167][168] Ранняя еврейская христианская община была основана в Иерусалиме под руководством Столпы церкви, а именно Джеймс Справедливый, брат Господа, Питер, и Джон.[169]
Еврейское христианство вскоре привлекло язычников Богобоязненные, создавая проблему для его еврейского религиозного мировоззрения, которое настаивало на строгом соблюдении еврейских заповедей. Апостол Павел решил это, настаивая на том, что спасение вера во Христа, и участие в его смерти и воскресении было достаточно.[170] Сначала он преследовал первых христиан, но после опыта обращения проповедовал язычники, и считается, что он оказал формирующее влияние на зарождающуюся христианскую идентичность как отдельную от иудаизма. В конце концов, его отход от иудейских обычаев приведет к утверждению христианства как независимой религии.[171]
Доникейский период
За этим формирующим периодом последовали ранние епископы, которых христиане считают преемники апостолов Христа. С 150 года христианские учителя начали создавать теологические и апологетические труды, направленные на защиту веры. Эти авторы известны как Отцы Церкви, и их изучение называется патристика. Известные ранние отцы включают Игнатий Антиохийский, Поликарп, Джастин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген.
Гонения на христиан происходило с перерывами и в небольших масштабах как евреями, так и Римские власти, с римскими действиями, начавшимися во время Великий пожар в Риме в 64 г. н.э. Примеры ранних казней под властью евреев сообщаются в Новый Завет включать смерть Святой Стефан[Деяния 7:59] и Иаков, сын Зеведея.[Деяния 12: 2] В Преследование дециан был первым конфликтом империи,[172] когда указ Деций в 250 г. н.э. требовал от всех жителей Римской империи (кроме евреев) принести жертву римским богам. В Преследование Диоклетиана начало 303 г. н.э. также было особенно суровым. Римские гонения закончились в 313 г. Миланский эдикт.
Пока Протоортодоксальное христианство становилась доминирующей, в то же время существовали и неортодоксальные секты, которые придерживались совершенно разных верований. Гностическое христианство разработал дуотеистический доктрина, основанная на иллюзии и просветлении, а не на прощении грехов. Поскольку лишь несколько отрывков Священных Писаний совпадают с развивающимся ортодоксальным каноном, большинство Гностические тексты и Гностические евангелия в конечном итоге считались еретиками и подавлялись основными христианами. Постепенное отщепление Языческое христианство оставили Евреи-христиане продолжая следовать Закон Моисея, включая такие практики, как обрезание. К пятому веку они и Евангелие от евреев и христиан будут в значительной степени подавлены доминирующими сектами как в иудаизме, так и в христианстве.
Распространение и признание в Римской империи
Христианство распространилось на арамейский -говорящие народы Средиземноморское побережье а также во внутренние части Римская империя и помимо этого в Парфянская Империя а позже Сасанидская Империя, включая Месопотамия, над которым в разное время и в разной степени доминировали эти империи.[173] Присутствие христианства в Африке началось в середине I века в Египте и к концу II века в регионе вокруг. Карфаген. Марк евангелист утверждается, что начал Церковь Александрии примерно в 43 г. н.э .; различные более поздние церкви утверждают, что это их собственное наследие, в том числе Коптская Православная Церковь Александрии.[174][175][176] Важные африканцы, которые повлияли на раннее развитие христианства, включают: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген Александрийский, Киприан, Афанасий, и Августин Гиппопотам.
Царь Тиридат III сделал христианство государственная религия в Армения между 301 и 314,[82][177][178] таким образом Армения стала первым официально христианским государством. Это не была совершенно новая религия в Армении, которая проникла в страну как минимум с третьего века, но, возможно, она существовала даже раньше.[179]
Константин I В юности он был подвержен христианству, и на протяжении всей жизни его поддержка религии росла, достигнув высшей точки в крещении на смертном одре.[180] Во время его правления санкционированные государством преследования христиан были прекращены Эдикт терпимости в 311 г. и Миланский эдикт в 313. В то время христианство все еще оставалось верой меньшинства, составляя, возможно, только пять процентов римского населения.[181] Под влиянием своего советника Мардоний, Племянник Константина Юлиан безуспешно пытался подавить христианство.[182] 27 февраля 380 г. Феодосий I, Грациан, и Валентиниан II учредил Никейское христианство как Государственная церковь Римской империи.[183] Как только оно стало связано с государством, христианство стало богатым; Церковь собирала пожертвования у богатых и теперь могла владеть землей.[184]
Константин также сыграл важную роль в созыве Первый Никейский собор в 325 г., который стремился решить Арианство и сформулировал Никейский символ веры, который до сих пор используется в католицизм, Восточное православие, Лютеранство, Англиканство, и многие другие Протестантский церкви.[185][37] Никея была первой из серии вселенские соборы, которые формально определили важнейшие элементы богословия Церкви, особенно касающиеся Христология.[186] В Церковь Востока не принимал третий и последующие Вселенские соборы и до сих пор отделен своими преемниками (Ассирийская Церковь Востока ).
Что касается процветания и культурной жизни, Византийская империя был одним из пиков в Христианская история и Христианская цивилизация,[187] и Константинополь оставался ведущим городом Христианский мир размером, богатством и культурой.[188] Возобновился интерес к классической греческой философии., а также увеличение объема литературной продукции на местном греческом языке.[189] Византийское искусство и литература занимали выдающееся место в Европе, и культурное влияние Византийское искусство на Западе в этот период было огромное и долгое значение.[190] Поздний подъем ислам в Северной Африке уменьшился размер и количество христианских общин, оставив в большом количестве только Коптская церковь в Египте Эфиопская православная церковь Тевахедо в районе Африканского Рога и Нубийская церковь в Судане (Нобатия, Макурия и Алодия).
Раннее средневековье
С упадком и падение Римской Империи на Западе, то папство стал политическим игроком, впервые заметным в Папа Лев дипломатические отношения с Гунны и Вандалы.[191] Церковь также вступила в длительный период миссионерской деятельности и распространения среди различных племен. Пока Арианцы ввел смертную казнь для практикующих язычников (см. Резня в Вердене, например), что позже станет католицизм также распространился среди Венгры, то Германский,[191] то кельтская, то Балтийский и немного Славянские народы.
Около 500, Святой Бенедикт изложил его Монашеское правление, устанавливая систему правил для основания и эксплуатации монастыри.[191] Монашество стал мощной силой по всей Европе,[191] и дал начало многим ранним центрам обучения, наиболее известные из которых Ирландия, Шотландия, и Галлия, способствуя Каролингский ренессанс 9 века.
В 7 веке Мусульмане завоевали Сирию (включая Иерусалим ), Северной Африке и Испании, обратив часть христианского населения в ислам, а остальные поместить в отдельный легальное положение. Частично успех мусульман был связан с истощением Византийской империи в ее многолетнем конфликте с Персия.[192] Начиная с 8 века, с подъемом Каролингский лидеров, папство искало большей политической поддержки в Франкское королевство.[193]
Средневековье привело к серьезным изменениям в церкви. Папа Григорий Великий радикально реформировал церковная структура и администрация.[194] В начале 8 века иконоборчество вызвала разногласия, когда его спонсировала византийский императоры. В Второй Вселенский Никейский Собор (787) окончательно высказано в пользу икон.[195] В начале 10 века западное христианское монашество было обновлено под руководством великого бенедиктинского монастыря в г. Cluny.[196]
Высокое и позднее средневековье
На Западе, начиная с XI века, некоторые старые соборные школы стали университетами (см., Например, Оксфордский университет, Парижский университет и Болонский университет ). Раньше высшее образование было прерогативой христиан. соборные школы или же монастырские школы (Scholae monasticae) во главе с монахи и монахини. Свидетельства существования таких школ относятся к VI веку нашей эры.[197] Эти новые университеты расширили учебную программу, включив в нее академические программы для священнослужителей, юристов, государственных служащих и врачей.[198] Университет обычно рассматривается как учреждение, возникшее в Средневековый христианин параметр.[199]
Сопровождая рост «новых городов» по всей Европе, нищенские заказы были основаны, в результате чего освященная религиозная жизнь из монастыря в новую городскую среду. Двумя основными нищенствующими движениями были Францисканцы[200] и Доминиканцы,[201] основан Святой Франциск и Святой Доминик, соответственно. Оба ордена внесли значительный вклад в развитие великих университетов Европы. Еще одним новым порядком был Цистерцианцы, чьи большие изолированные монастыри возглавили заселение бывших пустынных территорий. В этот период церковное строительство и церковная архитектура достигли новых высот, достигнув высшей точки в ордене Романский и Готическая архитектура и строительство великих европейских соборов.[202]
Христианский национализм возникла в ту эпоху, когда христиане почувствовали побуждение вернуть земли, в которых христианство исторически процветало.[203] С 1095 г. по понтификату Урбан II, то Крестовые походы были запущены.[204] Это была серия военных кампаний в Святая Земля и в других местах, инициированных в ответ на мольбы византийского императора Алексиос I для помощи против турецкий расширение. Крестовые походы в конечном итоге не смогли подавить исламскую агрессию и даже способствовали христианской вражде, разграбив Константинополь вовремя Четвертый крестовый поход.[205]
Христианская церковь пережила внутренний конфликт между 7 и 13 веками, который привел к раскол между так называемой латынью или Западный христианин филиал (католическая церковь),[206] и Восточная, в основном греческий, ветвь ( Восточная Православная Церковь ). Обе стороны разошлись во мнениях по ряду административных, литургических и доктринальных вопросов, в первую очередь папское верховенство юрисдикции.[207][208] В Второй собор Лиона (1274) и Совет Флоренции (1439 г.) предпринял попытку воссоединить церкви, но в обоих случаях православные отказались выполнять решения, и две основные церкви остаются в расколе по сей день. Однако католическая церковь достигла союза с различными меньшие восточные церкви.
В XIII веке новый акцент на страданиях Иисуса, подтвержденный проповедями францисканцев, привел к тому, что внимание верующих обратилось на евреев, на которых Христиане возложили вину за смерть Иисуса. Ограниченная терпимость христианства к евреям не нова - Августин Гиппопотамский сказал, что евреям нельзя позволять пользоваться гражданством, которое христиане считали само собой разумеющимся, - но растущая антипатия к евреям была фактором, который привел к изгнание евреев из Англии в 1290 г., первая из многих таких высылок в Европе.[209][210]
Начиная примерно с 1184 г., после крестового похода против Катар ересь[211] различные учреждения, широко называемые Инквизиция, были созданы с целью подавления ересь и обеспечение религиозного и доктринального единства в христианстве через преобразование и судебное преследование.[212]
Протестантская Реформация и Контрреформация
15 век эпоха Возрождения вызвали возобновление интереса к древней и классической науке. Вовремя Реформация, Мартин Лютер разместил Девяносто пять тезисов 1517 против продажи индульгенции.[213] Печатные копии вскоре распространились по Европе. В 1521 г. Эдикт Червяков осудил и отлучил Лютера и его последователей, что привело к расколу Западное христианство на несколько веток.[214]
Другие реформаторы, такие как Цвингли, Эколампадиус, Кальвин, Нокс, и Арминий далее критиковал католическое учение и богослужение. Эти проблемы переросли в движение под названием Протестантизм, которая отвергла первенство папы, роль традиции, семь таинств, и другие доктрины и практики.[213] В Реформация в Англии началось в 1534 году, когда Король Генрих VIII был сам объявленный руководитель из Церковь Англии. Начиная с 1536 года, монастыри по всей Англии, Уэльсу и Ирландии были растворенный.[215]
Томас Мюнцер, Андреас Карлштадт и другие богословы воспринимали как католическую церковь, так и конфессии Судебная реформация как поврежденный. Их деятельность привела к Радикальная Реформация, породившие различные Анабаптист купюры.
Отчасти в ответ на протестантскую реформацию, католическая церковь вступила в значительный процесс реформ и обновления, известный как Контрреформация или католическая реформа.[219] В Совет Трента разъяснил и подтвердил католическую доктрину. В течение следующих столетий соперничество католицизма и протестантизма стало тесно переплетаться с политической борьбой между европейскими государствами.[220]
Между тем открытие Америки Христофор Колумб В 1492 г. началась новая волна миссионерской деятельности. Отчасти из миссионерского рвения, но под влиянием колониальная экспансия европейскими державами христианство распространилось на Америку, Океанию, Восточную Азию и Африку к югу от Сахары.
По всей Европе раскол, вызванный Реформацией, привел к вспышкам религиозное насилие и создание отдельных государственных церквей в Европе. Лютеранство распространилась на северную, центральную и восточную части современной Германии, Ливония, и Скандинавия. Англиканство была основана в Англии в 1534 году. Кальвинизм и его разновидности, такие как Пресвитерианство, были завезены в Шотландию, Нидерланды, Венгрию, Швейцарию и Францию. Арминианство получили последователей в Нидерландах и Фризия. В конечном итоге эти различия привели к возникновению конфликты в которой религия играла ключевой фактор. В Тридцатилетняя война, то Английская гражданская война, а Французские религиозные войны являются яркими примерами. Эти события усилили Христианские дебаты о преследованиях и терпимости.[221]
В возрождении неоплатонизма Гуманисты эпохи Возрождения не отвергал христианство; напротив, многие из величайших произведений эпоха Возрождения были посвящены ему, и католическая церковь покровительствовала многим произведениям Искусство эпохи Возрождения.[222] Большая часть, если не большая часть нового искусства была заказана церковью или посвящена ей.[222] Некоторые ученые и историки объясняют, что христианство способствовало возникновению Научная революция,[223][224][225][226][227] Многие известные исторические личности, оказавшие влияние Западная наука считали себя христианами, например Николай Коперник,[228] Галилео Галилей,[229] Иоганн Кеплер,[230] Исаак Ньютон[231] и Роберт Бойл.[232]
Постпросвещение
В эпоху, известную как Великая дивергенция, когда на Западе Эпоха Просвещения и научная революция привели к великим социальным изменениям, христианство столкнулось с различными формами скептицизм и с некоторыми современными политические идеологии, например, версии социализм и либерализм.[233] События варьировались от простых антиклерикализм к вспышкам насилия против христианства, таким как дехристианизация Франции во время Французской революции,[234] то гражданская война в Испании, и некоторые Марксист движения, особенно русская революция и гонения на христиан в Советском Союзе под государственный атеизм.[235][236][237][238]
Особенно актуальным в Европе было формирование национальные государства после Наполеоновская эпоха. Во всех европейских странах разные христианские конфессии в большей или меньшей степени конкурировали друг с другом и с государством. Переменными были относительные размеры деноминаций и религиозная, политическая и идеологическая ориентация государств. Урс Альтерматт из Фрибургский университет, рассматривая католицизм в Европе, выделяет четыре модели для европейских народов. В странах с традиционно католическим большинством, таких как Бельгия, Испания и Австрия, до некоторой степени религиозные и национальные общины более или менее идентичны. Культурный симбиоз и разделение существуют в Польше, Ирландии и Швейцарии, во всех странах с конкурирующими деноминациями. Конкуренция наблюдается в Германии, Нидерландах и снова в Швейцарии, во всех странах с католическим меньшинством населения, которое в большей или меньшей степени идентифицируется с нацией. Наконец, разделение между религией (опять же, католицизмом) и государством в значительной степени обнаруживается во Франции и Италии, странах, где государство активно противопоставляло себя авторитету католической церкви.[239]
Комбинированные факторы формирования национальных государств и ультрамонтанизм, особенно в Германии и Нидерландах, но и в Англии в гораздо меньшей степени,[240] часто вынуждали католические церкви, организации и верующих выбирать между национальными требованиями государства и авторитетом церкви, особенно папства. Этот конфликт достиг апогея в Первый Ватиканский собор, а в Германии приведет непосредственно к Kulturkampf,[241] где либералы и протестанты под предводительством Бисмарк удалось строго ограничить католическое выражение и организацию.
Христианская приверженность в Европе упала, когда современность и секуляризм стали самостоятельными,[242] особенно в Чехия и Эстония,[243] в то время как религиозные обязательства в Америке были в целом высокими по сравнению с Европой. Конец 20 века показал изменение христианской приверженности Третий мир и Южное полушарие в целом,[244][245] с Западом больше не главным знаменосцем христианства. Примерно от 7 до 10% Арабов находятся Христиане,[246] наиболее распространен в Египте, Сирия и Ливан.
Демография
Имея около 2,4 миллиарда приверженцев,[247][248] христианство разделено на три основные ветви: католическую, протестантскую и православную. самая большая религия в мире.[249] Доля христиан в мире составляет около 33% за последние сто лет, а это означает, что каждый третий человек на Земле - христианин. Это маскирует серьезный сдвиг в демографии христианства; значительный рост в развивающихся странах сопровождался значительным снижением в развитых странах, в основном в Европе и Северной Америке.[250] По данным 2015 г. Pew Research Center исследования, в течение следующих четырех десятилетий христиане останутся самая большая религия в мире; и к 2050 году ожидается, что христианское население превысит 3 миллиарда человек.[251]:60
В процентном отношении христиан католическая церковь и Православие (обе Восточная и Восточный ) сокращаются в некоторых частях мира (хотя католицизм растет в Азии, Африке, процветает в Восточной Европе и т. д.), в то время как Протестанты и другие Христиане растут в развивающихся странах.[252][253][254] Так называемой популярный протестантизм[примечание 6] - одна из самых быстрорастущих религиозных категорий в мире.[255][256] Тем не менее, по словам Тодда Джонсона из Центра изучения глобального христианства, католицизм также продолжит расти до 1,63 миллиарда к 2050 году.[257] Только в Африке к 2015 году будет проживать 230 миллионов африканских католиков.[258] И если в 2018 году ООН прогнозирует, что население Африки к 2100 году достигнет 4,5 миллиардов (а не 2 миллиардов, как прогнозировалось в 2004 году), католицизм действительно будет расти, как и другие религиозные группы.[259]
Христианство - преобладающая религия в Европе, Америке и Южной Африке.[16] В Азии это доминирующая религия в Грузии, Армении, Восточном Тиморе и на Филиппинах.[260] Тем не менее, он снижается во многих регионах, включая север и запад США,[261] Океания (Австралия и Новая Зеландия), Северная Европа (включая Великобританию,[262] Скандинавия и другие места), Франция, Германия и канадские провинции Онтарио, Британская Колумбия и Квебек, а также некоторые части Азии (особенно Ближний Восток, из-за Христианская эмиграция,[263][264][265] Южная Корея,[266] Тайвань,[267] и Макао[268]).
Христианское население не уменьшается в Бразилии, на юге США,[269] и провинция Альберта, Канада,[270] но процент уменьшается. В таких странах, как Австралия[271] и Новой Зеландии,[272] христианское население сокращается как в численности, так и в процентном отношении.
Несмотря на сокращение численности, христианство остается доминирующей религией в западном мире, где 70% составляют христиане.[16] 2011 год Pew Research Center Исследование показало, что 76% европейцев, 73% в Океании и около 86% в Америке (90% в Латинской Америке и 77% в Северной Америке) считают себя христианами.[16][273][274][275] К 2010 году около 157 стран и территорий в мире имели Христианское большинство.[249]
Однако есть много харизматические движения которые прочно обосновались в больших частях мира, особенно в Африке, Латинской Америке и Азии.[276][277][278][279][280] С 1900 года протестантизм быстро распространился в Африке, Азии, Океании и Латинской Америке.[281] С 1960 по 2000 год глобальный рост числа зарегистрированных Евангелические протестанты выросла в три раза, чем в мире, и в два раза больше, чем в ислам.[282] Исследование, проведенное Университетом Святой Марии, оценило около 10,2 миллиона человек. Мусульманин обращается в христианство в 2015 году.[283] Результаты также говорят о том, что значительное число мусульман обращается в христианство в Афганистане,[284] Албания,[283] Азербайджан,[285][286] Алжир,[287][288] Бельгия,[289] Франция,[288] Германия,[290] Иран,[291] Индия,[288] Индонезия,[292] Малайзия,[293] Марокко,[288][294] Россия,[288] Нидерланды,[295] Саудовская Аравия,[296] Тунис,[283] Индюк,[288][297][298][299] Казахстан,[300] Кыргызстан,[283] Косово,[301] Соединенные Штаты,[302] и Центральная Азия.[303][304] Также сообщается, что христианство популярно среди людей разного происхождения в Индии (в основном индуистов).[305][306] и Малайзия,[307] Монголия,[308] Нигерия,[309] Вьетнам,[310] Сингапур,[311] Индонезия,[312][313] Китай,[314] Япония,[315] и Южная Корея.[316]
В большинстве стран развитого мира посещение церкви среди людей, которые продолжают идентифицировать себя как христиане, упала в последние несколько десятилетий.[317] Некоторые источники рассматривают это просто как часть отхода от традиционных членских организаций,[318] в то время как другие связывают это с признаками упадка веры в важность религии в целом.[319] Христианское население Европы, хотя и сокращается, по-прежнему составляет крупнейший географический компонент религии.[320] Согласно данным Европейского социального исследования 2012 г., около трети Европейские христиане говорят, что они посещают службы раз в месяц или чаще,[321] И наоборот, около двух третей латиноамериканских христиан; согласно Обзор мировых ценностей, около 90% Африканские христиане (в Гане, Нигерии, Руанде], Южной Африке и Зимбабве) сказали, что они регулярно посещают церковь.[321]
христианство в той или иной форме является единственной государственная религия следующих наций: Аргентина (католики),[322] Тувалу (Реформаторский), Тонга (Методист), Норвегия (лютеране),[323][324][325] Коста-Рика (католическая),[326] Королевство Дания (лютеранское),[327] Англия (англиканская),[328] Грузия (грузинская православная),[329] Греция (греческая православная),[330] Исландия (лютеранская),[331] Лихтенштейн (католик),[332] Мальта (католическая),[333] Монако (католик),[334] и Ватикан (Католик).[335]
Есть множество других стран, таких как Кипр, которые, хотя и не имеют установленная церковь, по-прежнему официально признают и поддерживают конкретную Христианская деноминация.[336]
| Традиция | Подписчики | % христианского населения | % населения мира | Динамика последователя | Динамика в христианстве и за его пределами |
|---|---|---|---|---|---|
| католическая церковь | 1,094,610,000 | 50.1 | 15.9 |  Рост | Рост |
| Протестантизм | 800,640,000 | 36.7 | 11.6 | Рост | Рост |
| Православие | 260,380,000 | 11.9 | 3.8 | Рост |  Снижение |
| Другое христианство | 28,430,000 | 1.3 | 0.4 | Рост | Рост |
| христианство | 2,184,060,000 | 100 | 31.7 | Рост |  Стабильный |
| Средний возраст христиан в регионе (лет) | Региональный средний возраст (лет) | |
|---|---|---|
| Мир | 30 | -- |
| К югу от Сахары | 19 | 18 |
| Латинская Америка -Карибский бассейн | 27 | 27 |
| Азия -Тихий океан | 28 | 29 |
| Средний Восток -Северная Африка | 29 | 24 |
| Северная Америка | 39 | 37 |
| Европа | 42 | 40 |
Страны с 50% и более христиан окрашены в фиолетовый цвет; страны с 10% до 50% христиан окрашены в розовый цвет
Нации с христианством как их государственная религия в синем
Распределение католиков
Распределение протестантов
Распространение восточных православных
Распределение других христиан
Церкви и деноминации
Четыре основных подразделения христианства: католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, Восточное Православие, и Протестантизм.[41]:14[340] Иногда проводится более широкое различие между Восточное христианство и Западное христианство, который берет свое начало в Раскол между Востоком и Западом (Великий раскол) 11 века. В последнее время ни западные, ни восточные Мировое христианство также выделяется, например, Церкви, инициированные африканцами. Однако есть и другие[341] и исторический[342] Христианские группы, не входящие в одну из этих основных категорий.
Есть разнообразие доктрины и литургический практики среди групп, называющих себя христианскими. Эти группы могут отличаться экклезиологически в своих взглядах на классификацию Христианские деноминации.[343] Однако Никейский символ веры (325 г.), как правило, считается авторитетным большинством христиан, включая католики, восточно-православные, восточные православные и основные протестантские (включая англиканские) конфессии.[344]
- (Не показаны, неНикейский, нетринитарный, и немного реставратор купюры.)
католическая церковь
Католическая церковь состоит из тех отдельные церкви во главе с епископами, в общении с папа, епископ Рима, как высший авторитет в вопросах веры, морали и церковного управления.[345][346] Нравиться Восточное православие, католическая церковь, через апостольское преемство, ведет свое происхождение от христианской общины, основанной Иисусом Христом.[347][348] Католики утверждают, что "одна, святая, католическая и апостольская церковь "основанный Иисусом существует полностью в католической церкви, но также признает другие христианские церкви и общины[349][350] и работает в направлении примирение среди всех христиан.[349] Католическая вера подробно описана в Катехизис католической церкви.[351][352]
Являясь старейшим и крупнейшим в мире постоянно действующим международным институтом,[353] он сыграл выдающуюся роль в истории и развитии Западная цивилизация.[354] 2 834 видит[355] сгруппированы в 24 отдельных автономных церкви (самый большой из которых Латинская церковь ), каждый из которых имеет свои собственные традиции в отношении литургия и администрирование таинства.[356] Католическая церковь, насчитывающая более 1,1 миллиарда крещеных членов, является крупнейшей христианской церковь и составляет 50,1%[16] все христиане, а также одна шестая часть население мира.[357][358][359]
Восточная Православная Церковь
Восточная Православная Церковь состоит из церквей, находящихся в общении с патриархальный видит Востока, такие как Вселенский Патриарх Константинополя.[360] Как и католическая церковь, Восточная православная церковь также ведет свое наследие от основания христианства. апостольское преемство и имеет епископский структура, хотя автономия выделены его составные части, и большинство из них являются национальными церквями.
Ряд конфликтов с западным христианством по вопросам доктрины и авторитета привели к Великий раскол. Восточное православие - вторая по величине единая деноминация в христианстве, насчитывающая около 230 миллионов приверженцев, хотя Протестанты коллективно значительно превосходят их численностью.[16][14][361] Как одно из старейших сохранившихся религиозных институтов в мире, Восточная Православная Церковь сыграл выдающуюся роль в истории и культуре Восточная и Юго-Восточная Европа, то Кавказ, а Ближний Восток.[362]
Восточное Православие
В Восточные Православные Церкви (также называемые «древневосточными» церквями) - это те восточные церкви, которые признают первые три Вселенских Собора -Никее, Константинополь, и Эфес - но отвергать догматические определения Собор Халкидона и вместо этого поддержать Миафизит христология.
Восточная православная община состоит из шести групп: Сирийский православный, Коптский православный, Эфиопский православный, Эритрейский православный, Православная Сирийская Церковь Маланкара (Индия) и Армянский Апостольский церкви.[363] Эти шесть церквей, находясь в общении друг с другом, являются полностью независимыми иерархически.[364] Эти церкви обычно не находятся в общении с Восточная Православная Церковь, с которыми они находятся в диалоге для установления общения.[365] И вместе они насчитывают около 62 миллионов членов по всему миру.[366][367][368]
Ассирийская Церковь Востока
В Ассирийская Церковь Востока, с непрерывным патриархатом, основанным в 17 веке, является независимым Восточно-христианский деноминация, претендующая на преемственность Церковь Востока - параллельно католическому патриархату, основанному в 16 веке, который превратился в Халдейская католическая церковь, Восточно-католический церковь в полное общение с Папа. Это восточный христианин церковь что следует традиционному христология и экклезиология исторической церкви Востока. Во многом аниконный а не в общение как и любая другая церковь, она принадлежит к восточной ветви Сирийское христианство, и использует Восточно-сирийский обряд в его литургия.[369]
Его основной разговорный язык - Сирийский, диалект Восточно-арамейский, а большинство его приверженцев - этнические Ассирийцы. Официальная штаб-квартира находится в городе Эрбиль на севере Иракский Курдистан, и его первоначальная территория также простирается на юго-восток Турции и северо-западный Иран, что соответствует древнему Ассирия. Его иерархия состоит из митрополиты и епархиальные архиереи, а низшее духовенство состоит из священники и дьяконы, которые служат в епархиях и приходах на Ближнем Востоке, в Индии, Северной Америке, Океании и Европе (включая Кавказ и Россия).[370]
В Древняя Церковь Востока отличился от Ассирийская Церковь Востока в 1964 году. Это один из Ассирийский церкви, претендующие на преемственность с историческим Патриархат Селевкии-Ктесифонский - Церковь Востока, одна из старейших христианских церквей Месопотамии.[371]
Протестантизм
| Часть серия на |
| Протестантизм |
|---|
 |
Широкие движения |
Связанные движения |
 Портал христианства |
В 1521 г. Эдикт Червяков осужден Мартин Лютер и официально запретили гражданам священная Римская империя от защиты или пропаганды своих идей.[372] Этот раскол в Римско-католической церкви теперь называется Реформация. Среди выдающихся реформаторов были Мартин Лютер, Хулдрих Цвингли, и Джон Кальвин. 1529 год Протест в Шпейере против отлучения от церкви дал этой партии название Протестантизм. Основные богословские наследники Лютера известны как Лютеране. Наследники Цвингли и Кальвина имеют гораздо более широкую деноминацию и называются Реформатская традиция.[373] Протестанты разработали их собственная культура, с большим вкладом в образование, гуманитарные и естественные науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство, а также во многих других областях.[374]
Англиканские церкви произошли от Церковь Англии и организована в Англиканская община. Некоторые, но не все англиканцы считают себя одновременно протестантами и католиками.[375][376]
Поскольку англиканская, лютеранская и реформатская ветви протестантизма возникли по большей части в сотрудничестве с правительством, эти движения получили название "Судебная реформация ". С другой стороны, такие группы, как Анабаптисты, которые часто не считают себя протестантами, происходят из Радикальная Реформация, которые, хотя иногда и защищены Акты терпимости, не прослеживайте свою историю до какой-либо государственной церкви. Кроме того, они отличаются отвержением крещения младенцев; они верят в крещение только взрослых верующих -крещение (Анабаптисты включают Амишей, Апостольский, Меннониты, Гуттериты и Братья Шварценау /Немецкий баптист группы.)[377][378][379]
Период, термин Протестантский также относится к любым церквям, которые образовались позже, либо с магистерскими, либо с радикальными традициями. Например, в 18 веке Методизм вырос из Англиканский министр Джон Уэсли евангельские и движение возрождения.[380] Несколько Пятидесятники и внеконфессиональные церкви, которые подчеркивают очищающую силу Святой Дух, в свою очередь, выросли из методизма.[381] Поскольку методисты, пятидесятники и другие евангелисты подчеркивают «принятие Иисуса как своего личного Господа и Спасителя»,[382] что происходит из акцента Уэсли на Новое рождение,[383] они часто называют себя рожденный свыше.[384][385]
Протестантизм - вторая по численности группа христиан после католицизма по количеству последователей, хотя Восточная православная церковь больше, чем какая-либо отдельная протестантская деноминация.[358] Оценки разнятся, в основном по вопросу о том, какие деноминации отнести к протестантским. Тем не менее, общее количество протестантских христиан обычно оценивается от 800 миллионов до 1 миллиарда, что соответствует почти 40% христиан мира.[14][252][386][387] Большинство протестантов являются членами лишь горстки конфессиональных семей, т.е. Адвентисты, Англикане, Баптисты, Реформатские (кальвинисты),[388] Лютеране, Методисты, и Пятидесятники.[252] Внеконфессиональный, евангелический, харизматичный, неохаризматичный, независимые и другие церкви находятся на подъеме и составляют значительную часть протестантского христианства.[389]
Некоторые группы людей, придерживающихся основных протестантских принципов, идентифицируют себя просто как «христиане» или «рожденный свыше Христиане ". Обычно они дистанцируются от конфессионализм и вероучение других христианских общин[390] называя себя "неконфессиональный " или же "евангелический ". Часто основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими деноминациями.[391]
Реставрационизм
В Второе великое пробуждение, период религиозного возрождения, который произошел в Соединенных Штатах в начале 1800-х годов, ознаменовал развитие ряда не связанных между собой церквей. Обычно они считали себя восстановление первоначальной церкви Иисуса Христа, а не реформирования одной из существующих церквей.[392] Общее мнение, которого придерживались реставрационисты, заключалось в том, что другие подразделения христианства внесли в христианство доктринальные дефекты, известные как Великое отступничество.[393] В Азии, Иглесиа ни Кристо - известная реставрационная религия, основанная в начале 1900-х годов.
Некоторые церкви, возникшие в этот период, исторически связаны с лагерными собраниями начала XIX века на Среднем Западе и северной части штата Нью-Йорк. Одна из крупнейших церквей, созданных движением, - Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.[394] Американец Миллениализм и Адвентизм, возникшие из евангельского протестантизма, оказали влияние на Свидетели Иеговы движение и, как реакция на Уильям Миллер, то Адвентисты седьмого дня. Другие, в том числе Христианская церковь (ученики Христа), Евангелическая христианская церковь в Канаде,[395][396] Церкви Христа, а Христианские церкви и церкви Христа, уходят корнями в современную эпоху Стоуна-Кэмпбелла Движение восстановления, который был сосредоточен в Кентукки и Теннесси. Другие группы, возникшие в этот период времени, включают Христадельфиане и ранее упомянутые Движение Святых последних дней. Хотя церкви, возникшие во время Второго Великого Пробуждения, имеют некоторое внешнее сходство, их доктрина и практика значительно различаются.[нужна цитата ]
Другой
Различные меньшие Независимый католик сообщества, такие как Старая католическая церковь, включите слово Католик в их названии, и, возможно, имеют более или менее общие литургические практики с католическая церковь, но уже не в полное общение с Святой Престол.
Духовные христиане, такой как Духобор и Молокан, сломался от Русская Православная Церковь и поддерживать тесные связи с меннонитами и Квакеры из-за схожих религиозных обрядов; все эти группы, кроме того, вместе считаются церкви мира из-за их веры в пацифизм.[397][398]
Мессианский иудаизм (или Мессианское движение) - это название христианского движения, состоящего из нескольких потоков, члены которых могут считать себя евреями. Движение зародилось в 1960-х и 1970-х годах и сочетает в себе элементы религиозной еврейской практики с евангельским христианством. Мессианский иудаизм подтверждает христианские вероучения, такие как мессианство и божественность «Иешуа» (еврейское имя Иисуса) и Триединую природу Бога, а также придерживается некоторых еврейских диетических законов и обычаев.[399]
Эзотерические христиане рассматривать христианство как мистическая религия,[400][401] и заявляют о существовании и владении определенными эзотерический доктрины или практики,[402][403] скрыто от общественности, но доступно лишь узкому кругу «просвещенных», «посвященных» или высокообразованных людей.[404][405] Некоторые из эзотерических христианских институтов включают Братство розенкрейцеров, то Антропософское общество, и Мартинизм.
Влияние на западную культуру
Западная культура на протяжении большей части своей истории был почти эквивалентен Христианская культура, и большую часть населения Западного полушария можно охарактеризовать как практикующих или номинальных христиан. Понятия «Европа» и «Западный мир» были тесно связаны с концепцией «Христианство и христианский мир ". Многие даже приписывают христианство как звено, создавшее единую Европейская идентичность.[406]
Хотя западная культура в первые годы своего существования содержала несколько политеистических религий. Греческий и Римские империи по мере ослабления централизованной римской власти господство католической церкви было единственной устойчивой силой в Западной Европе.[407] До Эпоха Просвещения,[408] Христианская культура направляла курс философии, литературы, искусства, музыки и науки.[407][409] Христианские дисциплины соответствующих искусств впоследствии превратились в Христианская философия, Христианское искусство, Христианская музыка, Христианская литература, так далее.
Христианство оказало значительное влияние на образование, поскольку церковь создала основы западной системы образования,[410] и был спонсором основатели университетов в западном мире, поскольку университет обычно рассматривается как учреждение, берущее свое начало в Средневековый христианин параметр.[199] Исторически христианство часто было покровителем науки и медицины; много Католическое духовенство,[411] Иезуиты особенно,[412][413] активно занимались наукой на протяжении всей истории и внесли значительный вклад в развитие науки.[414] Протестантизм также оказал важное влияние на науку. Согласно Тезис Мертона, существует положительная корреляция между ростом английского Пуританство и немецкий Пиетизм с одной стороны, и ранняя экспериментальная наука - с другой.[415] Цивилизирующее влияние христианства включает в себя социальное благополучие,[416] основание больниц,[417] экономика (как Протестантская трудовая этика ),[418][419][420] архитектура,[421] политика,[422] литература,[423] личная гигиена (омовение ),[424][425][426] и семейная жизнь.[427][428]
Восточные христиане (особенно Несторианский Христиане ) способствовал арабскому Исламская цивилизация во время правления Уммаяд и Аббасид, переводя произведения Греческие философы к Сирийский а затем, чтобы арабский.[429][430][431] Они также преуспели в философии, науке, теологии и медицине.[432][433][434]
Христиане внесли множество вкладов в человеческий прогресс в широком спектре областей,[435] включая философию,[436][437] наука и технология,[438][439][440][441][442][443] изобразительное искусство и архитектура,[444] политика, литературы, Музыка,[445] и бизнес.[446] В соответствии с 100 лет Нобелевской премии обзор присуждения Нобелевских премий за период с 1901 по 2000 год показывает, что (65,4%) Нобелевские премии Лауреаты, определили христианство в различных формах, как их религиозные предпочтения.[447]
Постхристианство[448] это термин для обозначения упадка христианства, особенно в Европа, Канада, Австралия, и в меньшей степени Южный конус, в ХХ и ХХI веках с точки зрения постмодернизм. Это относится к утрате христианством монополии на значения и мировоззрение в исторически христианских обществах.
Культурные христиане светские люди с христианским наследием, которые могут не верить в религиозные притязания христианства, но сохраняют близость к популярной культуре, искусству, Музыка и так далее, относящиеся к религии.[449]
Экуменизм
Христианские группы и деноминации уже давно выражают идеалы примирения, и в 20 веке христианские экуменизм продвинулся двумя способами.[451] Одним из способов было более тесное сотрудничество между группами, такими как Всемирный евангелический альянс основан в 1846 году в Лондоне или Эдинбургская миссионерская конференция протестантов в 1910 году Комиссия справедливости, мира и созидания Всемирный совет церквей основанный в 1948 году протестантской и православной церквями и аналогичными национальными советами, такими как Национальный совет церквей Австралии, в которую входят католики.[451]
Другой путь - институциональный союз с объединенные церкви, практика, которая восходит к союзу лютеран и кальвинистов в Германии в начале 19 века. Конгрегационалистская, методистская и пресвитерианская церкви объединились в 1925 году, чтобы сформировать Объединенная церковь Канады,[452] а в 1977 г. Объединение церкви в Австралии. В Церковь Южной Индии была основана в 1947 году союзом англиканской, баптистской, методистской, конгрегационалистской и пресвитерианской церквей.[453]
В Христианский флаг экуменический флаг, разработанный в начале 20 века, чтобы представлять все христианство и Христианский мир.[454]
Вселенский, монашеский Сообщество Тэзе примечателен тем, что состоит из более чем ста братья из протестантских и католических традиций.[455] Община подчеркивает примирение всех деноминаций и ее главную церковь, расположенную в Тэзе, Сона и Луара, Франция, названа «Церковью примирения».[455] Сообщество известно во всем мире и привлекает более 100 000 молодых людей. паломники ежегодно.[456]
Шаги к примирению на глобальном уровне были предприняты в 1965 году католической и православной церквями, взаимно отменив отлучение от церкви, которым они подверглись. Великий раскол в 1054 г .;[457] Международная англиканско-католическая комиссия (ARCIC), работающая над полным общением между этими церквями с 1970 года;[458] и немного Лютеранский и католические церкви подписали Совместная декларация о доктрине оправдания в 1999 году для разрешения конфликтов, лежащих в основе протестантской Реформации. В 2006 г. Всемирный методистский совет, представляющие все методистские конфессии, приняли декларацию.[459]
Критика, преследования и апологетика
Критика
Критика христианства и христиане возвращаются к Апостольский век, а в Новом Завете зафиксированы трения между последователями Иисуса и Фарисеи и писцы (например. Матфея 15: 1–20 и Марка 7: 1–23 ).[460] Во 2 веке христианство подвергалось критике со стороны евреев по разным причинам, например. что пророчества еврейской Библии не могли быть исполнены Иисусом, учитывая, что у него не было успешной жизни.[461] Кроме того, жертвоприношение для заблаговременного устранения грехов для всех или для человека не соответствовало еврейскому ритуалу жертвоприношения; более того, Бог говорят, что судит людей по их делам, а не по убеждениям.[462][463] Одна из первых всеобъемлющих атак на христианство исходила от греческого философа. Цельс, кто написал Истинное Слово, полемика с критикой христиан как неприбыльных членов общества.[464][465][466] В ответ отец церкви Ориген опубликовал свой трактат Contra Celsum, или же Против Цельса, основополагающий труд христианской апологетики, в котором систематически рассматриваются критические замечания Цельса и помогли поднять христианство до уровня академической респектабельности.[467][466]
К III веку критика христианства усилилась. Широко распространялись дикие слухи о христианах, утверждающие, что они атеисты и что в рамках своих ритуалов они пожирали человеческих младенцев и участвовали в кровосмесительных оргиях.[468][469] В Неоплатоник философ Порфирий написал пятнадцатитомный Adversus Christianos как всеобъемлющую атаку на христианство, частично основанную на учении Плотин.[470][471]
К 12 веку Мишне Тора (т.е. Раввин Моисей Маймонид ) критиковал христианство на основании идолопоклонства, поскольку христиане приписывали божественность Иисусу, у которого было физическое тело.[472] В 19 веке, Ницше начал писать серию полемики о «неестественных» учениях христианства (например, о сексуальном воздержании) и продолжал критиковать христианство до конца своей жизни.[473] В ХХ веке философ Бертран Рассел выразил свою критику христианства в Почему я не христианин, формулируя свой отказ от христианства в контексте логических аргументов.[474]
Критика христианства продолжается до сих пор, например Еврейский и Мусульманин теологи критикуют доктрину Троица придерживается большинства христиан, утверждая, что эта доктрина фактически предполагает наличие трех богов, что противоречит основному принципу монотеизм.[475] Ученый Нового Завета Роберт М. Прайс указал на возможность того, что некоторые библейские истории частично основаны на мифах в Теория мифа о Христе и ее проблемы.[476]
Преследование
Христиане - одни из самых преследуемый религиозная группа в мире, особенно в Средний Восток, Северная Африка и Южная и Восточная Азия.[478] В 2017 г. Открытые двери примерно 260 миллионов христиан ежегодно подвергаются «сильным, очень сильным или крайним гонениям»[479] Северная Корея считалась самой опасной страной для христиан.[480][481] В 2019 году отчет[482][483] по заказу Соединенного Королевства государственный секретарь из Министерство иностранных дел и по делам Содружества (FCO) для расследования глобальных преследований христиан обнаружил, что преследования усилились, и самые высокие на Ближнем Востоке, в Северной Африке, Индии, Китае, Северной Корее и Латинской Америке,[требуется разъяснение ] среди прочего,[484] и что он глобален и не ограничивается исламскими государствами.[483] Это расследование показало, что примерно 80% преследуемых верующих во всем мире - христиане.[19]
Апологетика
Христианская апологетика стремится представить рациональный основа христианства. Слово «извиняющийся» (греч .: ἀπολογητικός apologētikos) происходит от греческого глагола ἀπολογέομαι apologeomai, что означает «(я) говорю в защиту».[485] Христианская апологетика принимала множество форм на протяжении веков, начиная с апостола Павла. Философ Фома Аквинский представил пять аргументов в пользу существования Бога в Summa Theologica, а его Summa contra Gentiles была серьезным извинением.[486][487] Другой известный апологет, Г. К. Честертон, писал в начале двадцатого века о преимуществах религии и, в частности, христианства. Известный своим использованием парадоксов, Честертон объяснил, что, хотя христианство таит в себе больше всего загадок, это самая практичная религия.[488][489] Он указал на наступление христианских цивилизаций как доказательство его практичности.[490] Физик и священник Джон Полкингхорн, в его Вопросы истины, обсуждает тему религия и наука, тема, которую другие христианские апологеты, такие как Рави Захариас, Джон Леннокс, и Уильям Лейн Крейг помолвлены, причем двое последних считают, что инфляционная модель большого взрыва является доказательством существование Бога.[491]
Смотрите также
- Очерк христианства
- Христианство и ислам
- Христианство и иудаизм
- Христианство и политика
- Христианская мифология
- Одна истинная церковь
- Пророки христианства
Примечания
- ^ Он появляется в Деяниях апостолов, Деяния 9: 2, Деяния 19: 9 и Деяния 19:23 ). Немного Английские переводы Нового Завета использовать заглавные буквы "Путь" (например, Новая версия короля Джеймса и Английская стандартная версия ), указывая на то, что именно так `` казалось тогда обозначается новая религия ''[21] в то время как другие трактуют фразу как указательную - «путь»,[22] 'туда'[23] или «путь Господа».[24] В Сирийский версия гласит: "путь Божий" и Вульгата на латыни версия, «путь Господень».[25]
- ^ а б Латинский эквивалент, от которого английский троица выводится,[72][нужен лучший источник ] является тринитас[73] хотя латынь также заимствовала греческий триас дословно.[74]
- ^ Часто проводится различие между «литургическими» и «нелитургическими» церквями в зависимости от того, насколько сложным или устаревшим является поклонение; В этом смысле церкви, чьи службы являются незапланированными или импровизированными, описываются как «нелитургические».[93]
- ^ Часто они располагаются на годовой цикл, используя книгу под названием лекционный.
- ^ Исус Христос Теу ЧАСЙиос Сотер была бы более полная транслитерация; по-гречески daseia или Spiritus Asper не был - обычно - отмечен в маюскула сценарий того времени.
- ^ Гибкий срок; определяется как все формы протестантизма, за заметным исключением исторических деноминаций, происходящих непосредственно из протестантской Реформации.
Рекомендации
- ^ Вудхед 2004, п. н.п.
- ^ «Самая большая религия в мире по численности населения по-прежнему христианство». Countrymeters. Получено 1 января 2020.
- ^ Форум Pew о религии и общественной жизни. Декабрь 2012 г. »Глобальный религиозный ландшафт: отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 год. »DC: Исследовательский центр Pew. Статья.
- ^ Кимбро С. Т., изд. (2005). Православное и уэслианское понимание и практика Священного Писания. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-301-4.
- ^ Религии в глобальном обществе. п. 146, Питер Бейер, 2006 г.
- ^ Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах, п. 40. Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел много общего с формированием идеалов и морали западных народов с христианской эры.
- ^ Кальтрон Дж. Х. Хаяс, Христианство и западная цивилизация (1953), Stanford University Press, стр. 2: «Некоторые отличительные черты нашей западной цивилизации - цивилизации Западной Европы и Америки - сформировались в основном иудео-греко-христианством, католицизмом и протестантством».
- ^ Хорст Хаттер, Университет Нью-Йорка, Формируя будущее: новый режим души Ницше и его аскетические практики (2004), стр. 111: три могущественных основателя западной культуры, а именно Сократ, Иисус и Платон.
- ^ Фред Рейнхард Даллмайр, Диалог между цивилизациями: некоторые образцовые голоса (2004), стр. 22: Западную цивилизацию также иногда называют «христианской» или «иудео-христианской» цивилизацией.
- ^ Мусульманско-христианские отношения. Издательство Амстердамского университета. 2006 г. ISBN 978-90-5356-938-2. Получено 18 октября 2007.
Энтузиазм христианской евангелизации сопровождался также осознанием того, что самой неотложной проблемой, которую необходимо решить, было служение огромному количеству новых людей. обращает. Симатупанг сказал, что если число христиан увеличится вдвое или втрое, то число служителей также должно быть удвоено или утроено, а терпимость мирян должна быть максимальной, а христианское служение обществу через школы, университеты, больницы и детские дома должно быть быть увеличенным. Кроме того, для него христианская миссия должна быть вовлечена в борьбу за справедливость в процессе модернизации.
- ^ Фред Каммер (1 мая 2004 г.). Правосудие веры. Paulist Press. п. 77. ISBN 978-0-8091-4227-9. Получено 18 октября 2007.
Богословы, епископы и проповедники призывали христианское сообщество быть таким же сострадательным, как и их Бог, повторяя, что творение предназначено для всего человечества. Они также приняли и развили отождествление Христа с бедными и необходимый христианский долг перед бедными. Религиозные общины и отдельные харизматические лидеры способствовали развитию ряда учреждений помощи - больниц, хосписов для паломники, детские дома, приюты для незамужних матерей, которые заложили основу для современной «большой сети больниц, детских домов и школ для обслуживания бедных и общества в целом».
- ^ Женщины в христианской церкви: формирователи движения. Чаши Пресс. Март 1994 г. ISBN 978-0-8272-0463-8. Получено 18 октября 2007.
В центральных провинциях Индии они открыли школы, детские дома, больницы и церкви и распространяли евангельскую весть в зенанах.
- ^ «Христианские традиции». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 19 декабря 2011 г.
Около половины христиан в мире - католики (50%), а более трети - протестанты (37%). Православные общины составляют 12% христиан мира.
- ^ а б c «Состояние глобального христианства в 2019 году в контексте 1900–2050 годов» (PDF). Центр изучения глобального христианства.
- ^ Питер, Лоуренс (17 октября 2018 г.). «Раскол православной церкви: пять причин, почему это важно». BBC. Получено 17 октября 2018.
- ^ а б c d е ж Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство». Pew Research Center. Получено 17 августа 2012.
- ^ Pew Research Center
- ^ «Христианское преследование« почти на уровне геноцида »». Новости BBC. 3 мая 2019. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ а б Винтур, Патрик. «Преследование христиан, приближающееся к геноциду» на Ближнем Востоке - доклад ». Хранитель. 2 мая 2019. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ Ларри Уртадо (17 августа 2017 г.), "Павел, апостол язычников"
- ^ Библейский комментарий Джеймисона-Фоссе-Брауна о Деяниях 19, http://biblehub.com/commentaries/jfb//acts/19.htm доступ 8 октября 2015 г.
- ^ Юбилейная Библия 2000 г.
- ^ Версия американского короля Джеймса
- ^ Библия Дуэ-Реймса
- ^ Гилл, Дж., Изложение Библии Джиллом, комментарий к Деяниям 19:23 http://biblehub.com/commentaries/gill/acts/19.htm доступ 8 октября 2015 г.
- ^ Э. Петерсон (1959), «Христиан». В: Фрюкирхе, Judentum und Gnosis, издательство: Гердер, Фрайбург, стр. 353–72.
- ^ Элвелл и Комфорт 2001 С. 266, 828.
- ^ Олсон, Мозаика христианской веры.
- ^ Пеликан / Гочкис, Символы веры и исповедания веры в христианской традиции.
- ^ ""Мы верим в Единого Бога .... ": Никейский символ веры и месса". Католики объединились ради фатха. Февраль 2005 г.. Получено 16 июн 2014.
- ^ Энциклопедия религии, «Арианство».
- ^ Католическая энциклопедия, "Эфесский собор".
- ^ Институт христианской истории, Первое заседание Халкидонского Собора.
- ^ Питер Теодор Фаррингтон (февраль 2006 г.). "Восточное православное неприятие Халкидона". Обзор Гластонбери (113). Архивировано из оригинал 19 июня 2008 г.
- ^ Папа Лев I, Письмо Флавиану
- ^ Католическая энциклопедия, "Афанасийский символ веры ".
- ^ а б «Наше общее наследие как христиан». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 14 января 2006 г.. Получено 31 декабря 2007.
- ^ Авис, Пол (2002) Христианская церковь: введение в основные традиции, SPCK, Лондон, ISBN 0-281-05246-8 мягкая обложка
- ^ Уайт, Говард А. История Церкви.
- ^ Камминс, Дуэйн Д. (1991). Справочник для сегодняшних учеников христианской церкви (учеников Христа) (Пересмотренная ред.). Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-1425-5.
- ^ а б Рон Родс, Полное руководство по христианским конфессиям, Издательство Harvest House, 2005 г., ISBN 0-7369-1289-4
- ^ Мецгер / Куган, Оксфордский компаньон Библии, с. 513, 649.
- ^ Деяния 2:24, 2:31–32, 3:15, 3:26, 4:10, 5:30, 10:40–41, 13:30, 13:34, 13:37, 17:30–31, Римлянам 10: 9, 1 Кор. 15:15, 6:14, 2 Кор. 4:14, Гал 1: 1, Еф 1:20, Кол. 2:12, 1 Фес. 11:10, Евр. 13:20, 1 Пет. 1: 3, 1:21
- ^ s: Никейский символ веры
- ^ Hanegraaff. Воскресение: главный камень арки христианства.
- ^ «Значение смерти и воскресения Иисуса для христианина». Австралийский национальный католический университет. Архивировано из оригинал 1 сентября 2007 г.. Получено 16 мая 2007.
- ^ Джон, 5:24, 6:39–40, 6:47, 10:10, 11:25–26, и 17:3
- ^ Это заимствовано из ряда источников, особенно из ранних Символов веры, Катехизис католической церкви, некоторые богословские труды и различные исповедания, созданные во время Реформации, включая Тридцать девять статей англиканской церкви, произведения, содержащиеся в Книга Согласия.
- ^ Фуллер, Основы новозаветной христологии, п. 11.
- ^ А Иисус семинар В заключении говорилось, что «по мнению участников семинара, он не воскрес из мертвых телесно; вместо этого воскресение основано на призрачный опыт из Питер, Павел, и Мэри."
- ^ Funk. Деяния Иисуса: что на самом деле сделал Иисус?.
- ^ Лоренцен. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня, п. 13.
- ^ Болл / Джонссон (ред.). Существенный Иисус.
- ^ а б Эйзенбаум, Памела (зима 2004 г.). «Средство от рождения женщиной: Иисус, язычники и родословие у римлян» (PDF). Журнал библейской литературы. 123 (4): 671–702. Дои:10.2307/3268465. JSTOR 3268465. Получено 3 апреля 2009.
- ^ Райт, Н. Что на самом деле сказал святой Павел: действительно ли Павел Тарсский был основателем христианства? (Оксфорд, 1997), стр. 121.
- ^ CCC 846; Ватикан II, Lumen Gentium 14
- ^ Вестминстерское признание, Глава X В архиве 28 мая 2014 г. Wayback Machine;
Сперджен, Защита кальвинизма В архиве 10 апреля 2008 г. Wayback Machine. - ^ «Благодать и оправдание». Катехизис католической церкви. Архивировано из оригинал 15 августа 2010 г.
- ^ Определение Четвертый Латеранский собор цитируется в Катехизис католической церкви §253.
- ^ Статус христианства как монотеистического подтверждается, среди прочего, в Католическая энциклопедия (статья "Монотеизм "); Уильям Ф. Олбрайт, От каменного века до христианства; Х. Рихард Нибур; About.com, Ресурсы монотеистической религии; Кирш, Бог против богов; Вудхед, Введение в христианство; Колумбийская электронная энциклопедия Монотеизм; Новый словарь Культурная грамотность, монотеизм; Новый богословский словарь, Павел, стр. 496–499; Мекони. «Языческое единобожие в поздней античности». стр. 111 и далее.
- ^ Келли. Ранние христианские доктрины. С. 87–90.
- ^ Александр. Новый словарь библейского богословия. стр. 514ff.
- ^ МакГрат. Историческое богословие. п. 61.
- ^ Мецгер / Куган. Оксфордский компаньон Библии. п. 782.
- ^ Келли. Афанасийский символ веры.
- ^ Оксфорд, Энциклопедия христианства, pg1207.
- ^ Хайди Дж. Хорник и Майкл Карл Парсонс, Интерпретация христианского искусства: размышления о христианском искусстве, Издательство Мерсерского университета, 2003 г., ISBN 0-86554-850-1С. 32–35.
- ^ Примеры доникейских высказываний:
Следовательно, вся сила магии растворилась; и все узы зла были разрушены, человеческое невежество было удалено, и ветхое царство упразднило Самого Бога, явившегося в образе человека, для обновления вечной жизни.
— Святой Игнатий Антиохийский в Письмо к ефесянам, глава 4, сокращенная версия, перевод Робертса-ДональдсонаУ нас также есть как Врач Господь Бог наш Иисус Христос, единородный Сын и Слово, до начала времени, но который впоследствии стал также человеком, от Девы Марии. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи непроходимым, Он был в сносном теле; будучи бессмертным, Он был в смертном теле; будучи жизнью, Он стал подвержен тлению, чтобы освободить наши души от смерти и тления, и исцелить их, и восстановить их здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями
— Святой Игнатий Антиохийский в Письмо к ефесянам, глава 7, сокращенная версия, перевод Робертса-ДональдсонаЦерковь, хотя и рассеяна по всему миру, даже до концов земли, получила от апостолов и их учеников такую веру: ... единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба, земли и моря, и все, что в них; и в одном Христе Иисусе, Сыне Божьем, воплотившемся для нашего спасения; и в Духе Святом, Который провозгласил через пророков устроения Бога и пришествия, и рождение от девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небеса во плоти возлюбленного Христа. Иисус, наш Господь, и Его явление с неба во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить заново всю плоть всего человеческого рода, чтобы Христу Иисусу, Господу нашему и Богу , и Спаситель, и Царь, по воле невидимого Отца, «всякое колено должно преклониться от того, что на небе, и на земле, и о том, что под землей, и чтобы каждый язык исповедовал; ему, и что Он должен исполнить справедливый суд по отношению ко всем ...
— Святой Ириней в Против ересей, глава X, v.I, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Иустин Мученик, Ириней, Издательство William B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0802880871Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и нашего Спасителя Иисуса Христа, и Святого Духа, они затем принимают омовение водой.
— Джастин Мученик в Первое извинение, гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Иустин Мученик, Ириней, Вт. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 978-0802880871 - ^ Олсон, Роджер Э. (2002). Троица. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 15. ISBN 978-0-8028-4827-7.
- ^ Фаулер. Мировые религии: введение для студентов. п. 58.
- ^ τριάς. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
- ^ Харпер, Дуглас. "троица". Интернет-словарь этимологии.
- ^ а б тринитас. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь на Проект Персей.
- ^ триас. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь на Проект Персей.
- ^ Феофил Антиохийский. «Книга II.15». Apologia ad Autolycum. Patrologiae Graecae Cursus Completus (на греческом и латинском языках). 6.
Σαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσὶν τῆς Τριάδος, ταοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοί, κΣτο, κΣτο.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства. п. 50.
- ^ Тертуллиан, "21", De Pudicitia (на латыни),
Nam et ipsa ecclesia proprie et Principaliter ipse est spiritus, in de est trinitas unius diuinitatis, Pater et Filius et Spiritus sanctus.
. - ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства, п. 53.
- ^ Мольтман, Юрген. Троица и Царство: Доктрина Бога. Тр. с немецкого. Fortress Press, 1993. ISBN 0-8006-2825-X
- ^ Гарнак, История догмы.
- ^ Карманный словарь церковной истории Натан П. Фельдмет стр. 135 «Унитаризм. Унитаристы возникли из протестантских христианских истоков в шестнадцатом веке с центральным акцентом на единстве Бога и последующим отрицанием доктрины Троицы»
- ^ а б Гилл, Н. "Какой народ первым принял христианство?". About.com. Получено 8 октября 2011.
Армения считается первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии в традиционную дату c. 301 год от Р.
- ^ Фома Аквинский, Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis вопросы с 69 по 99
- ^ Кальвин, Джон. "Институты христианской религии, книга третья, глава 25". refformed.org. Получено 1 января 2008.
- ^ Католическая энциклопедия, "Особое суждение ".
- ^ Отт, Grundriß der Dogmatik, п. 566.
- ^ Дэвид Мозер, Во что верят православные относительно молитвы за умерших.
- ^ Кен Коллинз, Что со мной происходит, когда я умираю? В архиве 28 сентября 2008 г. Wayback Machine.
- ^ «Аудиенция 4 августа 1999 г.». Vatican.va. 4 августа 1999 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ Католическая энциклопедия, "Причастие святых ".
- ^ «Смерть, которую Адам принес в мир, является не только физической, но и духовной, и только те, кто получит доступ в Царство Божье, будут существовать вечно. Однако это разделение не произойдет до Армагеддона, когда все люди будут воскрешены и получат шанс обрести жизнь вечную. Между тем, «мертвые ничего не осознают». Какова цель Бога для Земли? » Официальный сайт Свидетелей Иеговы. Сторожевая башня, 15 июля 2002 г.
- ^ а б Белый 2010, стр. 71–82
- ^ Рассел, Томас Артур (2010). Сравнительное христианство: руководство для студентов по религии и ее разнообразным традициям. Универсальные издатели. п. 21. ISBN 978-1-59942-877-2.
- ^ а б Джастин Мученик, Первое извинение §LXVII
- ^ Белый 2010, п. 36
- ^ Уитвлит, Джон Д. (2007). Библейские псалмы в христианском поклонении: краткое введение и руководство к ресурсам. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 11. ISBN 978-0-8028-0767-0. Получено 24 июн 2020.
- ^ Стены, Норман (2019). «Назначение сборника гимнов» (PDF). Объединенная литургическая группа Великобритании. Получено 24 июн 2020.
- ^ Например, Календарь, Церковь Англии, получено 25 июн 2020
- ^ Игнацио Силоне, Хлеб и вино (1937).
- ^ Бенц, Эрнст (2008). Восточная Православная Церковь: ее мысли и жизнь. Издатели транзакций. п. 35. ISBN 978-0-202-36575-6.
- ^ Катехизис католической церкви 1415.
- ^ «Открытый стол: как объединенные методисты понимают общение - объединенная методистская церковь». Объединенная методистская церковь. Получено 24 июн 2020.
- ^ Канон B28 англиканской церкви
- ^ а б c Крест / Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви. С. 1435 и далее.
- ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 234
- ^ Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока, Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана.
- ^ Сенн, Фрэнк К. (2012). Введение в христианскую литургию. Fortress Press. п. 103. ISBN 978-1-4514-2433-1.
Например, дни Марии, Иосифа и Иоанна Крестителя (например, 15 августа, 19 марта, 24 июня соответственно) считаются праздниками в римско-католическом календаре; в англиканском и лютеранском календарях они являются святыми днями или меньшими праздниками соответственно.
- ^ а б Фортескью, Адриан (1912). «Христианский календарь». Католическая энциклопедия. Компания Роберта Эпплтона. Получено 18 июля 2014.
- ^ Хикман. Справочник христианского года.
- ^ "ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; коммодиан; Ориген, части первая и вторая | Эфирная библиотека христианских классиков". Ccel.org. 1 июня 2005 г.. Получено 5 мая 2009.
- ^ Минуций Феликс говорит о кресте Иисуса в его знакомой форме, сравнивая его с предметами с перекладиной или с человеком с раскинутыми руками в молитве (Октавий Минуций Феликс, глава XXIX).
- ^ "При каждом шаге вперед и движении, при каждом входе и выходе, когда мы надеваем одежду и обувь, когда мы принимаем ванну, когда мы сидим за столом, когда мы зажигаем лампы, на кушетке, на сиденье, во всем обычном действия повседневной жизни, мы начерчиваем на лбу знак ". (Тертуллиан, Де Корона, Глава 3 )
- ^ а б Дилассер. Символы церкви.
- ^ а б Католическая энциклопедия, "Символика рыбы ".
- ^ «Через крещение мы освобождаемся от греха и перерождаемся как сыновья Божьи; мы становимся членами Христа, включаемся в Церковь и участвуем в ее миссии» (Катехизис католической церкви, 1213 г. В архиве 22 июля 2016 г. Wayback Machine ); «Святое крещение - это таинство, посредством которого Бог принимает нас как Своих детей и делает нас членами Тела Христова, Церкви и наследниками Царства Божьего» (Книга общей молитвы, 1979, епископальная); «Крещение - это таинство посвящения и включения в тело Христово» (Водой и Духом - Официальное единое методистское понимание крещения (PDF) В архиве 13 марта 2016 г. Wayback Machine;
«В качестве обряда инициации в члены Семьи Бога кандидаты на крещение символически очищаются или омываются, поскольку их грехи были прощены и смыты» (Уильям Х. Брэкни, Крещение по-баптистски - крещение верующего В архиве 7 января 2010 г. Wayback Machine ) - ^ "После провозглашения веры над водой крещения возносят молитву и благословляют как знак благости творения Бога. Крестящегося также молятся и благословляют освященным маслом как знак того, что его творение от Бога свято и свято. хорошо. А затем, после торжественного провозглашения «Аллилуиа» (слава Богу), человека трижды погружают в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа »(Православная Церковь в Америке: Крещение). В архиве 12 октября 2010 г. Wayback Machine
- ^ «В Православной Церкви мы полностью погружаемся, потому что такое полное погружение символизирует смерть. Какую смерть? Смерть« ветхого, грешного человека ». После крещения мы освобождаемся от власти греха, хотя после крещения мы сохраняем склонность и склонность ко злу ", греческая православная епархия Австралии, статья"Крещение В архиве 30 сентября 2014 г. Wayback Machine ".
- ^ Катехизис католической церкви 403, 1231, 1233, 1250, 1252.
- ^ Катехизис католической церкви 1240.
- ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 54
- ^ Дональд В. Дейтон, Разнообразие американского евангелизма, Univ. из Tennessee Press, США, 2001, стр. 155, 159
- ^ Дэвид Бланкенхорн, Фактор веры в отцовстве: обновление священного призвания отцовства, Lexington Books, США, 1999, стр. 103
- ^ «Евангельская версия наследия от Матфея 6: 9-13 (EHV)». Получено 10 марта 2020.
- ^ Джордан, Энн (2000). христианство. Нельсон Торнс. ISBN 978-0-7487-5320-8.
Когда он стоял на склоне холма, Иисус объяснил своим последователям, как они должны вести себя так, как того пожелает Бог. Эта беседа стала известна как Нагорная проповедь, и ее можно найти в Евангелии от Матфея, главы 5, 6 и 7. Во время беседы Иисус учил своих последователей, как молиться, и дал им пример подходящей молитвы. Христиане называют молитву молитвой «Отче наш», потому что ей научил Господь, Иисус Христос. Она также известна как Образцовая молитва, поскольку дает христианам образец, которому они должны следовать в молитве, чтобы гарантировать, что они молятся так, как хотели бы Бог и Иисус.
- ^ Милавек, Аарон (2003). Дидахе: вера, надежда и жизнь первых христианских общин, 50–70 гг. Н. Э.. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0537-3.
Учитывая размещение молитвы «Отче наш» в Дидахе, можно было ожидать, что новый член общины будет приходить учиться и молиться Отче наш в назначенные часы три раза в день только после крещения (8: 2f.) .
- ^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-14603-7.
Таким образом, были разработаны три второстепенных часа молитвы: третий, шестой и девятый, которые, как указывает Дагмор, были обычными делами дня для мирских дел, и на эти часы была перенесена молитва «Отче наш».
- ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь. Пингвин. ISBN 978-1-101-16042-8.
Ипполит в Апостольская традиция предписал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня, что является часами, связанными с Страсти Христовы. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
- ^ Лессль, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя церковь: история и память. A&C Black. п. 135. ISBN 978-0-567-16561-9.
Не только содержание раннехристианской молитвы уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появилось семь «часов молитв», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15:00, 18:00. и 21:00 Позы для молитвы включали простирания, колени и стоя. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. Е. На восток, латинский Ориенс).
- ^ Куриан, Джейк. ""Семь раз в день я славлю тебя »- Молитвы Шехимо». Юго-Западная Американская епархия Маланкарской Православной Сирийской Церкви. Получено 2 августа 2020.
- ^ Мэри Сесил, вторая баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней. Метуэн. п. 399.
Молитвы предписаны 7 раз в день, и самые строгие из коптов читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и обращаются на Восток.
- ^ Ипполит. «Апостольское предание» (PDF). Епископальная церковь Св. Иоанна. п. 8, 16, 17. Получено 5 сентября 2020.
- ^ Александр, Т.Д .; Роснер, Б.С., ред. (2001). «Молитва». Новый словарь библейского богословия. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press.
- ^ Фергюсон, С. И Пакер Дж. (1988). «Святые». Новый богословский словарь. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press.
- ^ Мадлен Грей, Протестантская Реформация(Sussex Academic Press, 2003), стр. 140.
- ^ Катехизис католической церкви 2559.
- ^ «Книга общей молитвы». Церковь Англии. Получено 24 июн 2020.
- ^ Вирклер, Генри А. (2007). Ayayo, Карелин Гербер (ред.). Герменевтика: принципы и процессы библейского толкования (2-е изд.). Гранд-Рапидс: Baker Academic. п. 21. ISBN 978-0-8010-3138-0.
- ^ «Вдохновение и истина Священного Писания». Катехизис католической церкви. Архивировано из оригинал 9 сентября 2010 г.(§105–108)
- ^ Второе гельветское исповедание, О том, что Священное Писание является истинным Словом Бога
- ^ Чикагское заявление о библейской непогрешимости, онлайн-текст
- ^ Мецгер / Куган, Оксфордский компаньон Библии. п. 39.
- ^ а б Эрман, Барт Д. (2005). Неправильное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему. Сан-Франциско: Харпер ISBN 978-0060738174 стр.183, 209
- ^ "1 Тимофею 2: 11–12 NIV - Женщина должна учиться в тишине и". Библейский портал. Получено 12 марта 2013.
- ^ «1 Коринфянам 14: 34–35 NIV - женщины должны хранить молчание в». Библейский портал. Получено 12 марта 2013.
- ^ «1-е Коринфянам 11: 2–16 NIV - О покрытии головы в поклонении - I». Библейский портал. Получено 12 марта 2013.
- ^ Райт, Н. (1992). Новый Завет и народ Божий. Миннеаполис: Fortress Press. С. 435–443. ISBN 978-0-8006-2681-5.
- ^ «Собрание Евангелия от Фомы - Переводы и ресурсы». Gnosis.org. Получено 12 марта 2013.
- ^ «Луки 17: 20–21 NIV - Пришествие Царства Божьего». Библейский портал. Получено 12 марта 2013.
- ^ «Размышления о религиях». Mmnet.com.au. Архивировано из оригинал 2 февраля 2014 г.. Получено 12 марта 2013.
- ^ Келли. Ранние христианские доктрины. С. 69–78.
- ^ Катехизис католической церкви, Святой Дух, Толкователь Писания § 115–118. В архиве 25 марта 2015 г. Wayback Machine
- ^ Фома Аквинский, «Может ли слово в Священном Писании иметь несколько значений» В архиве 6 сентября 2006 г. Wayback Machine
- ^ Катехизис католической церкви, §116 В архиве 25 марта 2015 г. Wayback Machine
- ^ Второй Ватиканский собор, Dei Verbum (V.19) В архиве 31 мая 2014 г. Wayback Machine.
- ^ Катехизис католической церкви, «Святой Дух, Толкователь Священного Писания» § 113. В архиве 25 марта 2015 г. Wayback Machine
- ^ Катехизис католической церкви, «Толкование наследия веры» § 85. В архиве 3 апреля 2015 г. Wayback Machine
- ^ Кейт А. Мэтисон (2001). "Вступление". Форма Sola Scriptura. Canon Press. п. 15. ISBN 978-1-885767-74-5.
- ^ а б Фаутц, Скотт Дэвид. «Мартин Лютер и Писание». Quodlibet Journal. Архивировано из оригинал 14 апреля 2000 г.. Получено 16 июн 2014.
- ^ Джон Кальвин, Комментарии к католическим посланиям 2 Петра 3: 14–18
- ^ Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.
- ^ Спроул. Знание Священного Писания, стр. 45–61; Bahnsen, Реформатское исповедание герменевтики (статья 6).
- ^ а б Элвелл, Уолтер А. (1984). Евангелический богословский словарь. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п.565. ISBN 978-0-8010-3413-8.
- ^ Джонсон, Эллиотт (1990). Объяснительная герменевтика: введение. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Книги Академии. ISBN 978-0-310-34160-4.
- ^ Терри, Милтон (1974). Библейская герменевтика: трактат о толковании Ветхого и Нового Заветов. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Zondervan Pub. Жилой дом. п. 205. (Издание 1890 г., стр.103, view1, view2 )
- ^ например, в его комментарий к Матфея 1 (§III.1). Мэтью Генри истолковывает сыновей-близнецов Иуды, Фареса и Зары, как аллегорию язычников и Евреи-христиане. Для современного лечения см. Glenny, Типология: краткое изложение нынешней евангельской дискуссии.
- ^ "Монастырь Мор Маттай - Мосул - Ирак" (На французском). Архивировано из оригинал 3 марта 2014 г.
- ^ Кэтрин Кори (13 августа 2015). Христианская богословская традиция. Рутледж. п. 20 и вперед. ISBN 978-1-317-34958-7.
- ^ Стивен Бенко (1984). Языческий Рим и ранние христиане. Издательство Индианского университета. п. 22 и вперед. ISBN 978-0-253-34286-7.
- ^ МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: введение, Wiley-Blackwell, стр. 174, г. ISBN 1-4051-0899-1
- ^ Зейфрид, Марк А. (1992). "'Оправдание верой и аргументация Павла ». Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла. Novum Testamentum. Лейден: Brill Publishers. С. 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7. ISSN 0167-9732.
- ^ Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение, Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4, Стр. 190-192 .; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг., Вт. Б. Эрдманс Паблишинг (1999), ISBN 0-8028-4498-7, Стр. 33–34 .; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи, Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8, п. 426.
- ^ Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистская интерпретация В архиве 2016-06-08 в Wayback Machine (стенограмма лекции В архиве 2016-08-12 в Wayback Machine ). Йельский университет.
- ^ Майкл Уитби и др. ред. Гонения на христиан, мученичество и православие (2006) онлайн-издание
- ^ Евсевий Кесарийский, автор Церковная история в 4 веке говорится, что Святой Марк прибыл в Египет в первый или третий год правления императора Клавдия, то есть в 41 или 43 году нашей эры. «Две тысячи лет коптского христианства» Отто Ф.А. Мейнардус с. 28.
- ^ Нил Леттинга. «История христианской церкви в Западной Северной Африке». Архивировано из оригинал 30 июля 2001 г.
- ^ "Allaboutreligion.org". Allaboutreligion.org. Архивировано из оригинал 16 ноября 2010 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ "The World Factbook: Армения". ЦРУ. Получено 8 октября 2011.
- ^ Бруннер, Боргна (2006). Альманах времени с информацией, пожалуйста, 2007. Нью-Йорк: Time Home Entertainment. п.685. ISBN 978-1-933405-49-0.
- ^ Тео Маартен ван Линт (2009). «Формирование армянской идентичности в первом тысячелетии». История церкви и религиозная культура. 89 (1/3): 269.
- ^ Харрис, Джонатан (2017). Константинополь: столица Византии (2-е изд.). Bloomsbury Academic. п. 38. ISBN 9781474254670.
- ^ Чидестер, Дэвид (2000). Христианство: всемирная история. HarperOne. п. 91.
- ^ Риччиотти 1999
- ^ Феодосийский кодекс XVI.i.2, в: Беттенсон. Документы христианской церкви. п. 31.
- ^ Бербанк, Джейн; Медь, Фредерик (2010). Империи в мировой истории: власть и политика различий. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 64.
- ^ Мактавиш, Т. Дж. (2010). Богословский сборник: 160 страниц странных, веселых, по сути несущественных фактов, цифр и лакомых кусочков о христианстве. Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-5281-7.
Никейский символ веры, используемый в церквях Запада (англиканской, католической, лютеранской и др.), Содержит утверждение: «Мы верим [или же Я верю] в Святого Духа, Господа, Животворца, исходящего от Отца и Сына ».
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства, стр. 37ff.
- ^ Кэмерон 2006, п. 42.
- ^ Кэмерон 2006, п. 47.
- ^ Браунинг 1992 С. 198–208.
- ^ Браунинг 1992, п. 218.
- ^ а б c d Гонсалес 1984, стр. 238–242
- ^ Маллин 2008, п. 88.
- ^ Маллин 2008 С. 93-94.
- ^ Гонсалес 1984, стр. 244–47
- ^ Гонсалес 1984, п. 260
- ^ Гонсалес 1984, стр. 278–281
- ^ Риче, Пьер (1978): «Образование и культура на варварском Западе: от шестого до восьмого века», Колумбия: Университет Южной Каролины Press, ISBN 0-87249-376-8, стр. 126–127, 282–298
- ^ Руди, Университеты Европы, 1100–1914 гг., п. 40
- ^ а б Верже, Жак (1999). Культура, общество и общество на Западе в XII и XIII веках (на французском языке) (1-е изд.). Прессы Реннского университета. ISBN 978-2868473448. Получено 17 июн 2014.
- ^ Гонсалес 1984, стр. 303–307, 310ff., 384–386
- ^ Гонсалес 1984, стр. 305, 310 и далее, 316 и далее
- ^ Гонсалес 1984, стр. 321–323, 365ff
- ^ Parole de l'Orient, Том 30. Université Saint-Esprit. 2005. с. 488.
- ^ Гонсалес 1984, стр. 292–300
- ^ Райли-Смит. Оксфордская история крестовых походов.
- ^ Западная церковь в то время называлась латиницей восточными христианами и нехристианами из-за того, что она проводила свои ритуалы и дела на латинском языке.
- ^ «Великий раскол: отчуждение восточного и западного христианства». Православный информационный центр. Получено 26 мая 2007.
- ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 91
- ^ Маккалок, Диармайд (2011). Христианство: первые три тысячи лет. Пингвин. ISBN 9781101189993.
- ^ Телушкин, Иосиф (2008). Еврейская грамотность. HarperCollins. стр.192–193. ISBN 978-0-688-08506-3.
- ^ Гонсалес 1984, стр. 300, 304–305
- ^ Гонсалес 1984, стр. 310, 383, 385, 391
- ^ а б Саймон. Великие века человека: Реформация. С. 39, 55–61.
- ^ Саймон. Великие века человека: Реформация. п. 7.
- ^ Шама. История Британии. С. 306–310.
- ^ Нэшнл Географик, 254.
- ^ Дженсен, Де Ламар (1992), Европа эпохи Возрождения, ISBN 0-395-88947-2
- ^ Леви, Майкл (1967). Раннее Возрождение. Книги пингвинов.
- ^ Бокенкоттер 2004 С. 242-244.
- ^ Саймон. Великие века человека: Реформация. С. 109–120.
- ^ Общий обзор дискуссии на английском языке дан в Coffey, Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558–1689 гг..
- ^ а б Открытый университет, Взгляд на эпоху Возрождения: религиозный контекст в эпоху Возрождения (Проверено 10 мая 2007 г.)
- ^ Харрисон, Питер. «Христианство и подъем западной науки». Получено 28 августа 2014.
- ^ Нолл, Марк, Наука, религия и А.Д. Уайт: поиск мира в «войне между наукой и теологией» (PDF), Фонд «Биологос», стр. 4, заархивировано из оригинал (PDF) 22 марта 2015 г., получено 14 января 2015
- ^ Линдберг, Дэвид С.; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
- ^ Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировые христианства 1815-1914 гг.. Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561.
- ^ Линдберг, Дэвид. (1992) Начало западной науки Издательство Чикагского университета. п. 204.
- ^ Проформа кандидат в князья-епископы Вармии, ср. Добжицкий, Ежи и Лешек Гайдукевич, «Коперник, Миколай», Polski słownik biograficzny (Польский биографический словарь), т. XIV, Вроцлав, Польская Академия Наук, 1969, с. 11.
- ^ Шаррат, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 17, 213. ISBN 0-521-56671-1.
- ^ «Поскольку он не принимал Формулу согласия без каких-либо оговорок, он был отлучен от лютеранской общины. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянные подозрения со стороны католиков». Джон Л. Трелоар, «Биография Кеплера показывает человека редкой цельности. Астроном видел науку и духовность как одно целое». Национальный католический репортер, 8 октября 2004 г., с. 2а. Обзор Джеймса А. Коннора Ведьма Кеплера: открытие астрономом космического порядка в условиях религиозной войны, политических интриг и судебного процесса над его матерью по поводу ереси, Харпер Сан-Франциско.
- ^ Ричард С. Вестфолл – Университет Индианы Проект Галилео. (Университет Райса ). Получено 5 июля 2008.
- ^ "Лекция Бойля". Церковь Св. Марилбоу.
- ^ Новак, Майкл (1988). Католическая социальная мысль и либеральные институты: свобода со справедливостью. Сделка. п. 63. ISBN 978-0-88738-763-0.
- ^ Мортимер Чемберс, Западный опыт (том 2) глава 21.
- ^ Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение, Кристофер Марш, стр. 47. Международная издательская группа «Континуум», 2011.
- ^ Внутри Центральной Азии: политическая и культурная история, Дилип Хиро. Пингвин, 2009.
- ^ Адаппур, Авраам (2000). Религия и культурный кризис в Индии и на Западе. Межкультурные публикации. ISBN 978-81-85574-47-9.
Принудительное обращение при атеистических режимах. Можно добавить, что самый современный пример принудительного «обращения» исходит не от какого-либо теократического государства, а от якобы атеистического правительства - Советского Союза при коммунистах.
- ^ Джеффри Блейни 2011). Краткая история христианства; Викинг; п. 494
- ^ Альтерматт, Урс (2007). "Katholizismus und Nation: Vier Modelle in europäisch-vergleichender Perspektive". В Урсе Альтерматте, Франциска Мецгер (ред.). Religion und Nation: Katholizismen im Europa des 19. und 20. Jahrhundert (на немецком). Кольхаммер Верлаг. С. 15–34. ISBN 978-3-17-019977-4.
- ^ Хайманн, Мэри (1995). Католическая преданность в викторианской Англии. Кларендон Пресс. С. 165–73. ISBN 978-0-19-820597-5.
- ^ Оксфордский справочник по современной истории Германии Гельмут Вальзер Смит, страница 360, ОУП Оксфорд, 29.09.2011
- ^ «Религия может исчезнуть в девяти странах, - говорится в исследовании». Новости BBC. 22 марта 2011 г.
- ^ "図 録 ▽ 世界 各国 の 宗教". .ttcn.ne.jp. Получено 17 августа 2012.
- ^ Ким, Себастьян; Ким, Кирстин (2008). Христианство как мировая религия. Лондон: Continuum. п. 2.
- ^ Джеу Хансилес (2008). За пределами христианского мира: глобализация, африканская миграция и трансформация Запада. Книги Орбис. ISBN 978-1-60833-103-1.
- ^ Фарг, Филипп (1998). «Демографическая перспектива». В Пачини, Андреа (ред.). Христианские сообщества на Ближнем Востоке. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-829388-0.
- ^ 31,4% от ≈7,4 миллиарда населения мира (в разделе «Люди») "Мир". Всемирный справочник. ЦРУ.
- ^ «Христианство 2015: религиозное разнообразие и личные контакты» (PDF). gordonconwell.edu. Январь 2015. Архивировано с оригинал (PDF) 25 мая 2017 г.. Получено 29 мая 2015.
- ^ а б «Мировой религиозный ландшафт». Pew Research Center. Декабрь 2012 г.. Получено 5 ноября 2018.
- ^ Вернер Усторф. «Миссиологический постскриптум», у Маклеода и Усторфа (ред.), Упадок христианского мира в (Западной) Европе, 1750–2000 гг., (Издательство Кембриджского университета, 2003) С. 219–20.
- ^ «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050 годы» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 6 мая 2015 г.. Получено 24 июн 2016.
- ^ а б c «Певфорум: христианство (2010)» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 5 августа 2013 г.. Получено 14 мая 2014.
- ^ Джонстон, Патрик, «Будущее глобальной церкви: история, тенденции и возможности», п. 100, рис. 4.10 и 4.11
- ^ Хиллербранд, Ханс Дж., «Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект», п. 1815 г. "Наблюдатели, внимательно сравнивающие все эти цифры в общем контексте, сделают еще более поразительное открытие, что впервые в истории протестантизма Более широкие протестанты к 2050 году станет почти таким же многочисленным, как и католиков - у каждого будет чуть более 1,5 миллиарда последователей, или 17 процентов в мире, причем протестанты ежегодно растут значительно быстрее католиков ».
- ^ Юргенсмайер, Марк (2005). Религия в глобальном гражданском обществе. Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN 978-0198040699.
- ^ Баркер, Изабель В. (2005). «Создание харизматической экономики: пятидесятничество, глобальная политическая экономия и кризис социального воспроизводства». Американская ассоциация политологии. стр. 2, 8 и сноска 14 на стр. 8. Архивировано с оригинал 17 декабря 2013 г.. Получено 25 марта 2010.
- ^ Тодд М. Джонсон, Джина А. Зурло, Альберт В. Хикман и Питер Ф. Гроссинг, «Христианство 2016: Латинская Америка и проектирование религий до 2050 года», Международный бюллетень миссионерских исследований, 2016, Т. 40 (1) 22–29.
- ^ Барретт, 29.
- ^ Росс Даутат, «Страх перед черным континентом», Нью-Йорк Таймс, 21 октября 2018, 9.
- ^ Британская энциклопедия таблица религий по регионам. Проверено ноябрь 2007 г. В архиве 18 февраля 2008 г. Wayback Machine
- ^ Отчет ARIS 2008: Часть IA - Принадлежность. «Американский обзор религиозной идентификации, 2008 г.». B27.cc.trincoll.edu. Архивировано из оригинал 18 мая 2011 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ "Новый опрос общественного мнения в Великобритании показывает продолжающийся крах христианского мира.'". Ekklesia.co.uk. 23 декабря 2006 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ Барретт / Куриан.Всемирная христианская энциклопедия, п. 139 (Великобритания), 281 (Франция), 299 (Германия).
- ^ «Христиане на Ближнем Востоке». Новости BBC. 15 декабря 2005 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ Кац, Грегори (25 декабря 2006 г.). «Христианство умирает на месте рождения Иисуса?». Chron.com. Получено 19 ноября 2010.
- ^ «Число христиан среди молодых корейцев уменьшается на 5% в год». Omf.org. Архивировано из оригинал 26 февраля 2009 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ "Христианство исчезает на Тайване | Американская буддийская сеть". Americanbuddhist.net. 10 ноября 2007 г. Архивировано с оригинал 24 февраля 2009 г.. Получено 5 мая 2009.
- ^ Гринлис, Дональд (26 декабря 2007 г.). "Бум, связанный с азартными играми, усугубляет проклятие церкви". Nytimes.com. Макао. Получено 30 июн 2011.
- ^ Барри А. Космин; Ариэла Кейсар (2009). «Американское исследование религиозной идентификации (ARIS), 2008 г.» (PDF). Хартфорд, Китай: Тринити-колледж. Архивировано из оригинал (PDF) 7 апреля 2009 г.. Получено 1 апреля 2009.
- ^ «Религии в Канаде - перепись 2001 года». 2.statcan.ca. 9 марта 2010 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ «Австралийская перепись 2006 года - Религия». Censusdata.abs.gov.au. Получено 19 ноября 2010.
- ^ Таблица 28, данные переписи 2006 г. - Краткая статистика о культуре и самобытности - Таблицы. В архиве 24 июля 2011 г. Wayback Machine
- ^ Анализ (19 декабря 2011 г.). "Европа". Pewforum.org. Получено 17 августа 2012.
- ^ Анализ (19 декабря 2011 г.). "Америка". Pewforum.org. Получено 17 августа 2012.
- ^ Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальный религиозный ландшафт: христиане». Pewforum.org. Получено 17 августа 2012.
- ^ Дэвид Столл, "Становится ли Латинская Америка протестантской?" опубликовал Беркли: Калифорнийский университет Press. 1990 г.
- ^ Джефф Хадден (1997). «Пятидесятничество». Архивировано из оригинал 27 апреля 2006 г.. Получено 24 сентября 2008.
- ^ Пью Форум по религии; Общественная жизнь (24 апреля 2006 г.). «Движимые Духом: власть и политика пятидесятников через 100 лет». Получено 24 сентября 2008.
- ^ «Пятидесятничество». Краткая энциклопедия Британики. 2007. Архивировано с оригинал 12 января 2009 г.. Получено 21 декабря 2008.
- ^ Эд Гитре, журнал Christianity Today (13 ноября 2000 г.). "Обзор CT: пирог в небе сейчас".
- ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма. Публикация информационной базы. п. 11. ISBN 978-0-8160-6983-5.
- ^ Милн, Брюс (2010). Познай истину: Справочник христианской веры. InterVarsity Press. п. 332. ISBN 978-0-83082-576-9.
- ^ а б c d Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа из мусульманского происхождения: глобальная перепись». IJRR. 11 (10): 1–19. Получено 30 октября 2015.
- ^ Бюро демократии, прав человека и труда USSD (2009 г.). «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2009 год». Архивировано из оригинал 30 ноября 2009 г.. Получено 6 марта 2010.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ «5000 азербайджанцев приняли христианство» (на русском). Day.az. 7 июля 2007 г.. Получено 30 января 2012.
- ^ «Христианские миссионеры становятся активными в Азербайджане» (на азербайджанском языке). Тегеранское радио. 19 июня 2011. Архивировано с оригинал 19 февраля 2014 г.. Получено 12 августа 2012.
- ^ Канада, Совет по иммиграции и беженцам (17 июля 2013 г.). «Алжир: положение христиан, в том числе отношение к христианам со стороны общества и властей; наличие государственной защиты; пожар в церкви Тафат; были ли осуждены за прозелитизм (2010 г. - июль 2013 г.) [DZA104491.FE]».
- ^ а б c d е ж Мусульмане обращаются ко Христу - ChristianAction
- ^ «В Европе многие мусульмане отказываются от ислама, принимают христианство: доклад». 20 ноября 2014 г.
- ^ Агаджанян, Лиана (12 мая 2014 г.). "'Наша вторая мать »: обращенные христиане Ирана находят убежище в Германии». Хранитель.
- ^ Гэри Лейн. «Домашние церкви, растущие в Иране». Cbn.com. Получено 17 августа 2012.
- ^ Дэвид Б. Барретт; Джордж Томас Куриан; Тодд М. Джонсон, ред. (2001). Всемирная христианская энциклопедия. Издательство Оксфордского университета. п. 374. ISBN 978-0195079630.
- ^ Ахмад Фарук Муса; Мохд Радзик Джалалуддин; Ахмасд Фуад Рахмат; Эдри Файзал Эдди Юсуф (22 октября 2011 г.). "О чем Химпун?". Звезда. Архивировано из оригинал 24 октября 2011 г.. Получено 16 декабря 2011.
- ^ «Новообращенные христиане в Марокко боятся фетвы, требующей казни».
- ^ "Фриш Дагблад".
- ^ Куксон, Кэтрин (2003). Энциклопедия религиозной свободы. Тейлор и Фрэнсис. п. 207. ISBN 978-0-415-94181-5.
- ^ «Турция: протестантская церковь закрыта - Церковь в цепях - Ирландия :: Ирландский голос страдающих, преследуемых христиан по всему миру».
- ^ «Экклесиа - турецким протестантам предстоит еще долгий путь к свободе вероисповедания». 8 марта 2011 г.
- ^ хадиджабиби (30 октября 2009 г.). «35 000 мусульман ежегодно принимают христианство в Турции». Chowk.com. Архивировано из оригинал 24 сентября 2012 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ "Нац состав.rar". Архивировано из оригинал 23 июля 2011 г.. Получено 24 июля 2011.
- ^ «Коэффициент конверсии». Экономист. 30 декабря 2008 г.
- ^ «Почему миллионы мусульман становятся христианами?».
- ^ Джени Митчелл. «БЕСПЛАТНЫЕ радикалы - нацелены на христиан в Центральной Азии». Icsr.info. Архивировано из оригинал 24 февраля 2012 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ «Несмотря на неудачи правительства, христианство живо в Центральной Азии». Opendoorsusa.org. 30 ноября 2011. Архивировано с оригинал 10 января 2012 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ Барет, Нараян (23 февраля 2005 г.). «Государство запрещает обращение в веру». Новости BBC.
- ^ «Религиозные обращения». Таймс оф Индия. Индия.
- ^ «160 000 человек в Малайзии перешли в индуизм за 25 лет». Christianaggression.org. 16 мая 2005 г. Архивировано с оригинал 23 ноября 2007 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ «Религии в Монголии». Mongolia-attractions.com. Архивировано из оригинал 13 мая 2011 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ Религиозно-демографические профили - Pew Forum В архиве 21 апреля 2010 г. Wayback Machine
- ^ «Годовой отчет о международной религиозной свободе за 2005 год - Вьетнам». Государственный департамент США. 30 июня 2005 г. Архивировано с оригинал 20 октября 2006 г.. Получено 11 марта 2007.
- ^ "Христианство, нерелигиозный регистр самый большой рост: перепись 2010 года". Newnation.sg. 13 января 2011 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ «В Индонезии Лунный Новый год - старый обычай для молодых христиан». Webcitation.org. Архивировано из оригинал 28 ноября 2011 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ «В Индонезии китайцы ходят в церковь». Nytimes.com. 27 апреля 2006 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ «Христианство 2010: взгляд из нового Атласа мирового христианства». Goliath.ecnext.com. 1 января 2010 г.. Получено 17 августа 2012.
- ^ «Все больше людей заявляют о христианской вере в Японии».
- ^ Ландау, Кристофер (26 октября 2009 г.). «Станет ли Южная Корея христианской?». Новости BBC. Получено 17 августа 2012.
- ^ Putnam, Демократии в движении: эволюция социального капитала в современном обществе, п. 408.
- ^ Макграт, Христианство: введение, п. xvi.
- ^ Питер Марбер, Деньги меняют все: как глобальное процветание меняет наши потребности, ценности и образ жизни, п. 99.
- ^ Филип Дженкинс Божий континент, Oxford: Oxford University Press, 2007, стр. 56
- ^ а б «Будущее самой популярной религии в мире - за африканцами». Экономист. 25 декабря 2015 г.
- ^ "Аргентина". Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2008.
- ^ Løsere bånd, мужчины fortsatt statskirke В архиве 8 января 2014 г. Wayback Machine, ABC Nyheter
- ^ Staten skal ikke lenger ansette biskoper, NRK
- ^ Форбунд, Человек-Этиск. "Ingen avskaffelse: / Slik blir den nye statskirkeordningen".
- ^ «Коста-Рика». Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2008.
- ^ "Дания". Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2008.
- ^ "Церковь и государство в Британии: Церковь привилегий". Центр Гражданства. Архивировано из оригинал 11 мая 2008 г.. Получено 11 мая 2008.
- ^ «Маккейн хвалит Грузию за принятие христианства как официальной государственной религии». BeliefNet. Получено 11 апреля 2009.
- ^ "Эль Сальвадор". Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2008.
- ^ "Исландия". Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2008.
- ^ «Лихтенштейн». Государственный департамент США. Получено 11 мая 2008.
- ^ "Мальта". Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2008.
- ^ "Монако". Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2008.
- ^ "Ватикан". Британская энциклопедия. Получено 11 мая 2008.
- ^ "Кипр". Государственный департамент США. Получено 11 мая 2008.
- ^ «Глобальное христианство - отчет о размере и распределении христианского населения мира». 19 декабря 2011 г.
- ^ Pew Research Center (18 декабря 2012 г.). «МИРОВОЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЕЙЗАЖ. Христиане».
- ^ Анализ (19 декабря 2011 г.). «Таблица: религиозный состав по странам, в процентах». Pewforum.org. Получено 17 августа 2012.
- ^ «Разделы христианства». Колледж Северной Вирджинии. Получено 31 декабря 2007.
- ^ «Реставрационистское движение СПД, включая мормоны». Религиозная терпимость. Получено 31 декабря 2007.
- ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. Oxford University Press, США. п.1. ISBN 978-0-19-514183-2.
- ^ Сидней Э. Альстром, характеризует деноминационализм в Америке как «виртуальная экклезиология», которая «прежде всего отвергает настойчивые требования католической церкви, церквей« властной »Реформации и большинства сект, что только они являются истинной церковью». (Ahlstrom, Sydney E .; Холл, Дэвид Д. (2004). Религиозная история американского народа (Пересмотренная ред.). Издательство Йельского университета. п. 381. ISBN 978-0-300-10012-9.);
- Нэш, Дональд А. Почему церкви Христа не являются деноминацией (PDF). С. 1–3. Архивировано из оригинал (PDF) 28 января 2010 г.. Получено 17 июн 2014.;
- Венделл Винклер, Церковь Христа - это не деноминация;
- Дэвид Э. Пратте (1999). «Иисус - Господь. Бесплатный онлайн-курс изучения Библии, Урок 8, II. Как зародились современные деноминации?». biblestudylessons.com. Получено 17 июн 2014.
- ^ "Никейский символ веры". Энциклопедия Britannica Online. Encyclopdia Britannica. 2007 г.. Получено 31 декабря 2007.
- ^ Второй Ватиканский собор, Люмен Gentium В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine.
- ^ Даффи, Святые и грешники, п. 1.
- ^ Хичкок, География религии, п. 281.
- ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная историяС. 11, 14.
- ^ а б Второй Ватиканский собор, Люмен Gentium В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine, глава 2, параграф 15.
- ^ Катехизис католической церкви, пункт 865. В архиве 12 августа 2015 г. Wayback Machine
- ^ Марталер, Знакомство с катехизисом католической церкви, традиционными темами и современными проблемами (1994), предисловие.
- ^ Иоанн Павел II, Папа (1997). "Лаэтамур Магнопере". Ватикан. Архивировано из оригинал 11 февраля 2008 г.. Получено 9 марта 2008.
- ^ Марк А. Нолл. Новая форма мирового христианства (Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2009), 191.
- ^ О'Коллинз, п. v (предисловие).
- ^ Annuario Pontificio (2012), стр. 1142.
- ^ Барри, Одна вера, один Господь (2001), стр. 71
- ^ Центральное Разведывательное Управление, Всемирный справочник ЦРУ (2007).
- ^ а б Adherents.com, Религии по приверженцам
- ^ Zenit.org, "Число католиков и священников растет В архиве 25 февраля 2008 г. Wayback Machine ", 12 февраля 2007 г.
- ^ Крест / Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви, п. 1199.
- ^ Фэирчайлд, Мэри. «Христианство: основы: вероисповедание Восточной Православной церкви». about.com. Получено 22 мая 2014.
- ^ Уэр, Каллистос (29 апреля 1993 г.). Православная Церковь. Пингвин Взрослый. п. 8. ISBN 978-0-14-014656-1.
- ^ «Восточные Православные Церкви». Wcc-coe.org. Архивировано из оригинал 6 апреля 2010 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ "Введение в восточные православные церкви". Pluralism.org. 15 марта 2005 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ OONS. "Ресурсы сирийской православной церкви - Общая декларация православных народов Ближнего Востока". Sor.cua.edu. Архивировано из оригинал 26 июня 2010 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ Лэмпорт, Марк А. (2018). Энциклопедия христианства на глобальном юге. Роуман и Литтлфилд. п. 601. ISBN 978-1-4422-7157-9.
Сегодня эти церкви также называют восточными православными церквями, и в них проживает 50 миллионов христиан.
- ^ «Православие в 21 веке». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 8 ноября 2017.
Восточное православие имеет отдельные самоуправляющиеся юрисдикции в Эфиопии, Египте, Эритрее, Индии, Армении и Сирии, и на его долю приходится примерно 20% православного населения мира.
- ^ «Православные церкви (восточные) - Всемирный совет церквей». www.oikoumene.org.
- ^ Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства. Лондон-Нью-Йорк: Тавриса. ISBN 9781845111151.
- ^ Хантер, Эрика К. (2014). «Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока». В Leustean, Lucian N. (ed.). Восточное христианство и политика в XXI веке. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 601–620. ISBN 9781317818663.
- ^ "CNEWA: Рональд Г. Роберсон, C.S.P. - Ассирийская церковь Востока". Архивировано из оригинал 29 октября 2012 г.. Получено 15 августа 2018.
- ^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, том 3. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2003. стр. 362.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства. С. 251–259.
- ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Германия), стр. 317–319, 325–326
- ^ Сайкс / Добыча / Рыцарь. Изучение англиканства, п. 219. Некоторые англиканцы считают свою церковь филиал «Единой Святой Католической Церкви» наряду с католической и восточно-православной церквями, концепция, отвергнутая католической церковью, некоторыми восточно-православными и многими другими евангелические англикане сами, подробнее об этом см. Грегори Халлам, Православие и экуменизм.
- ^ Грегори Мэтьюз-Грин "Куда ведет теория ветвей? ", Англиканский православный паломник Vol. 2, №4. В архиве 19 мая 2012 г. Wayback Machine
- ^ Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (2008). Новый вестминстерский словарь церковной истории. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 22. ISBN 9780664224165.
- ^ Литтел, Франклин Х. (2000). Анабаптистский взгляд на церковь. Баптистский знаменосец, Inc. с. 79. ISBN 978-1579788360.
При просмотре записей читатель поражен острым сознанием анабаптистов отделенности от «падшей» церкви, в которую они включали реформаторов, а также римский институт. Поэтому некоторые авторы пришли к выводу, что анабаптизм - это не просто разновидность протестантизма, а скорее идеология и практика, совершенно отличные по своему характеру от таковых как Рима, так и реформаторов.
- ^ «Кто мы: краткое наглядное руководство». Меннонитская церковь США. 2018 г.. Получено 26 апреля 2018.
Анабаптисты: мы не католики и не протестанты, но мы разделяем связи с этими течениями христианства. Мы сотрудничаем в знак нашего единства во Христе и таким образом продлеваем правление Царства Бога на земле. Мы известны как «анабаптисты» (не антибаптисты), что означает «перекрещенные».
- ^ "О методистской церкви". Методистский Центральный зал Вестминстера. Архивировано из оригинал 21 января 2007 г.. Получено 31 декабря 2007.
- ^ «Христианство: церкви пятидесятников». GodPreach, Inc. Архивировано с оригинал 11 февраля 2015 г.. Получено 31 декабря 2007.
- ^ "Заявление о вере". Кембриджская объединенная методистская церковь Христа. Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 31 декабря 2007.
- ^ "Новое рождение Джона Уэсли (Проповедь 45)". Объединенная методистская церковь GBGM. Архивировано из оригинал 13 сентября 2007 г.. Получено 31 декабря 2007.
- ^ «Бог готовит, принимает и поддерживает благодать». Объединенная методистская церковь GBGM. Архивировано из оригинал 9 января 2008 г.. Получено 31 декабря 2007.
- ^ «Полный опыт духа». Колледж Уоррена Уилсона. Архивировано из оригинал 3 сентября 2006 г.. Получено 31 декабря 2007.
- ^ Кларк, Питер Б .; Бейер, Питер (2009). Мировые религии: преемственность и трансформации. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-21100-4.
- ^ Нолл, Марк А. (2011). Протестантизм: очень краткое введение. ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-162013-3.
- ^ Эта ветвь сначала была названа кальвинизмом лютеранами, которые выступали против нее, и многие представители традиции предпочли бы использовать слово Реформатский. Это включает в себя Пресвитериане и Конгрегационалисты.
- ^ Всемирный совет церквей: евангелические церкви: «Евангелические церкви экспоненциально выросли во второй половине 20-го века и продолжают демонстрировать большую жизнеспособность, особенно на глобальном Юге. Это возрождение отчасти может быть объяснено феноменальным ростом пятидесятничества и появлением харизматического движения, которое тесно связаны с евангелизмом. Однако не может быть никаких сомнений в том, что евангелическая традиция "сама по себе" стала одним из основных компонентов мирового христианства. Евангелисты также составляют значительное меньшинство в традиционных протестантских и англиканских церквях. В таких регионах, как Африка и США. В Латинской Америке границы между «евангелическим» и «основным» стремительно меняются и уступают место новым церковным реалиям ».
- ^ Конфессионализм - это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые не начинались с поиска отдельных идентичностей для себя - они хотели быть истинно католиком и преобразованным ». (Маккалок, Реформация: история, п. XXIV.)
- ^ «Классификация протестантских конфессий» (PDF). Форум Пью о религии и общественной жизни / Исследование религиозного ландшафта США. Получено 27 сентября 2009.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства, стр. 91 и далее.
- ^ "Реставрационистские движения". Религиозная терпимость. Получено 31 декабря 2007.
- ^ «Статистика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и церковные факты | Общее членство в церкви». newsroom.churchofjesuschrist.org. Получено 3 ноября 2020.
- ^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
- ^ Энциклопедия американских религий Мелтона (2009)
- ^ Fahlbusch, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 208. ISBN 978-0802824172.
- ^ Флеминг, Джон А .; Роуэн, Майкл Дж .; Чемберс, Джеймс Альберт (2004). Народная мебель канадских духоборов, гуттеритов, меннонитов и украинцев. Университет Альберты. п.4. ISBN 978-0888644183.
Английские квакеры, ранее контактировавшие с духоборами, а также Филадельфийское общество друзей, также решили помочь с их эмиграцией из России в какую-то другую страну - единственное действие, которое казалось возможным.
- ^ Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство соединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции. Введение в новые и альтернативные религии в Америке. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа "Гринвуд". п. 208. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. Получено 9 сентября 2015.
Например, мессианские евреи без исключения верят, что путь к вечной жизни лежит через принятие Иисуса как своего личного Спасителя и что для достижения этой цели не требуется никакого послушания еврейскому закону или «делам» ... Примечательно, что именно эта приверженность основной христианской евангелической вере позволила мессианским евреям принять и продвигать еврейские обряды и обычаи. Они являются христианами с хорошей репутацией и могут сохранять любые культурные атрибуты и обряды по своему выбору.
- ^ Западный эзотеризм и наука о религии: избранные доклады, представленные на 17-м Конгрессе
- ^ Безант, Энни (2001). Эзотерическое христианство или малые мистерии. Город: Адамант Медиа Корпорация. ISBN 978-1-4021-0029-1.
- ^ От греческого ἐσωτερικός (эстерикос, «внутренний»). Период, термин эзотеризм сам был придуман в 17 веке. (Оксфордский словарь английского языка, компактное издание, том 1, Oxford University Press, 1971, стр. 894.)
- ^ Воутер Дж. Ханеграаф, Антуан Фэвр, Рулоф ван ден Брук, Жан-Пьер Брах, Словарь гнозиса и западного эзотеризма, Brill 2005.
- ^ «Онлайн-словарь Мерриам-Вебстера: эзотеризм». Webster.com. 13 августа 2010. Архивировано с оригинал 2 декабря 2008 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ "Онлайн-словарь Мерриам-Вебстера: эзотерика". Webster.com. Архивировано из оригинал 7 сентября 2008 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ Доусон, Кристофер; Гленн Олсен (1961). Кризис в западном образовании (переиздание ред.). п. 108. ISBN 978-0813216836.
- ^ а б Кох, Карл (1994). Католическая церковь: путешествие, мудрость и миссия. Раннее средневековье: пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-298-4.
- ^ Кох, Карл (1994). Католическая церковь: путешествие, мудрость и миссия. Эпоха Просвещения: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-298-4.
- ^ Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание ред.). ISBN 978-0-8132-1683-6.
- ^ Британская энциклопедия Формы христианского образования
- ^ Хаф, Сьюзан Элизабет (2007), Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека, Princeton University Press, п. 68, ISBN 978-0-691-12807-8
- ^ Лес 2005, п. 109.
- ^ Британская энциклопедия Иезуит
- ^ Уоллес, Уильям А. (1984). Прелюдия, Галилей и его источники. Наследие Collegio Romano в науке Галилея. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ Штомпка, 2003 г.
- ^ Британская энциклопедия Церковь и социальное обеспечение
- ^ Британская энциклопедия Забота о больных
- ^ Британская энциклопедия Собственность, бедность и бедняки,
- ^ Вебер, Макс (1905). Протестантская этика и дух капитализма.
- ^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2016). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект. Издательство Pickle Partners. п. 174. ISBN 978-1787203044.
... В века, последовавшие за РЕФОРМАЦИЕЙ, учение протестантизма было последовательным в отношении характера работы. Некоторые протестантские богословы также внесли свой вклад в изучение экономики, особенно шотландский министр XIX века ТОМАС ЧАЛМЕРС ...
- ^ сэр Банистер Флетчер, История архитектуры на сравнительном методе.
- ^ Британская энциклопедия Церковь и государство
- ^ Буринг, Эльтьо; ван Занден, Ян Луитен: «График« подъема Запада »: рукописи и печатные книги в Европе, долгосрочная перспектива с шестого по восемнадцатый века», Журнал экономической истории, Vol. 69, № 2 (2009), стр. 409–445 (416, таблица 1)
- ^ Эвли, Bogs (2002). Ванны и бассейны: история бытовой санитарии. Страуд, Англия: Саттон.
- ^ Генри Гариепи (2009). Христианство в действии: история Международной армии спасения. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.16. ISBN 978-0-8028-4841-3.
- ^ Варш, Шерил Красник (2006). Проблемы здоровья детей в исторической перспективе. Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 315. ISBN 9780889209121.
... С точки зрения Флеминга, переход к христианству потребовал хорошей дозы личной и общественной гигиены ...
- ^ Британская энциклопедия Тенденция одухотворять и индивидуализировать брак
- ^ Роусон, Берил Роусон (2010). Соратник семей в греческом и римском мирах. Джон Вили и сыновья. п. 111. ISBN 9781444390759.
... Христианство уделяет большое внимание семье и всем ее членам, от детей до пожилых людей ...
- ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия. 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN 0-7486-0455-3, п. 4
- ^ Браг, Реми (2009). Легенда Средневековья. п. 164. ISBN 978-0-226-07080-3.
- ^ Китти Фергюсон (2011). Пифагор: его жизни и наследие рациональной вселенной. Icon Books Limited. п. 100. ISBN 978-1-84831-250-0.
Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские ученые бережно хранили древние тексты и знание древнегреческого языка.
- ^ Касер, Карл (2011). Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю. LIT Verlag Münster. п. 135. ISBN 978-3-643-50190-5.
- ^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию
- ^ Британика, Несторианский
- ^ «Религия 100 самых влиятельных людей в истории».
- ^ «Религия великих философов».
- ^ А. Спинелло, Ричард (2012). Энциклики Иоанна Павла II: введение и комментарий. Rowman & Littlefield Publishers. п. 147. ISBN 978-1442219427.
... Понимание христианской философии «не произошло бы без прямого или косвенного вклада христианской веры» (FR 76). Типичные христианские философы включают святого Августина, святого Бонавентура и святого Фому Аквинского. Христианская философия приносит двойную пользу ...
- ^ Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировые христианства 1815-1914 гг.. Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561.
... Многие из ученых, которые внесли свой вклад в эти разработки, были христианами ...
- ^ Стейн, Эндрю (2014). Верность науке: роль науки в религии. ОУП Оксфорд. п. 179. ISBN 978-0191025136.
... христианский вклад в науку всегда был на высшем уровне, но он достиг этого уровня и в целом был достаточно сильным ...
- ^ «Христианское влияние на науку». rae.org. Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.
- ^ "Величайшие ученые-креационисты от 1000 до 2000 года". creationsafaris.com. Архивировано из оригинал 15 января 2016 г.
- ^ «100 ученых, которые сформировали всемирную историю».
- ^ «50 лауреатов Нобелевской премии и другие великие ученые, верящие в Бога». Многие известные исторические деятели, оказавшие влияние на западную науку, считали себя христианами, например Николай Коперник, Галилео Галилей, Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Роберт Бойл, Алессандро Вольта, Майкл Фарадей, Уильям Томсон, первый барон Кельвин и Джеймс Клерк Максвелл.
- ^ «Религиозная принадлежность величайших художников мира».
- ^ Холл, п. 100.
- ^ «100 богатых и 100 самых влиятельных в бизнесе».
- ^ Барух Анатольевич Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство (65,4%) определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. ISBN 978-0935047370
- ^ G.C. Oosthuizen. Постхристианство в Африке. C Hurst & Co Publishers Ltd (1968). ISBN 0-903983-05-2
- ^ Джеймс Д. Мэллори, Стэнли С. Болдуин, Изгиб и я: руководство психиатра по непринужденной жизни, 1973, п. 64
- ^ "Разрешение". Бюллетень Федерального Совета. Служба религиозной рекламы Федерального совета церквей Христа в Америке. 25-27. 1942 г.
- ^ а б Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианстваС. 581–584.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства. стр. 413ff.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства, п. 498.
- ^ "Разрешение". Бюллетень Федерального Совета. Служба религиозной рекламы Федерального совета церквей Христа в Америке. 25-27. 1942 г.
- ^ а б Оксфордский спутник христианской мысли. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2000. с.694. ISBN 978-0-19-860024-4.
- ^ Оксфорд, Энциклопедия христианства, стр. 307.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства, п. 373.
- ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства, п. 583.
- ^ «Методистское заявление» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 16 января 2010 г.. Получено 19 ноября 2010.
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: E-J Джеффри В. Бромили 1982 ISBN 0-8028-3782-4 п. 175
- ^ Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг. Джеймс Д.Г. Данн 1999 ISBN 0-8028-4498-7 стр. 112–113
- ^ Ашер Норман Двадцать шесть причин, по которым евреи не верят в Иисуса Издательство Feldheim, 2007 г. ISBN 978-0-977-19370-7 п. 11
- ^ Кейт Эйкерс Утраченная религия Иисуса: простая жизнь и ненасилие в раннем христианстве. Фонарные книги 2000 ISBN 978-1-930-05126-3 п. 103
- ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. стр.562 –564. ISBN 978-0-8028-0669-7.
- ^ Томас, Стивен (2004). «Цельс». В McGuckin, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 72–73. ISBN 978-0-664-22472-1.
- ^ а б Олсон, Роджер Э. (1999), История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ, Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, стр. 101, ISBN 978-0-8308-1505-0
- ^ Макгукин, Джон Энтони (2004). "Научные труды Оригена". Вестминстерский справочник Оригена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 32–34. ISBN 978-0-664-22472-1.
- ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. стр.556 –561. ISBN 978-0-8028-0669-7.
- ^ Шервин-Уайт, А. (Апрель 1964 г.). «Почему преследовали первых христиан? - Поправка». Прошлое и настоящее. 27 (27): 23–27. Дои:10.1093 / прошлое / 27.1.23. JSTOR 649759.
- ^ Энциклопедия христианской литературы, том 1 Джордж Томас Куриан и Джеймс Смит, 2010 г. ISBN 0-8108-6987-X п. 527
- ^ Апологетический дискурс и традиция писцов Уэйн Кэмпбелл Каннадей 2005 ISBN 90-04-13085-3 стр. 32–33
- ^ Словарь еврейско-христианских отношений Эдвард Кесслер, Нил Венборн 2005 ISBN 0-521-82692-6 п. 168
- ^ Кембриджский компаньон Ницше Бернд Магнус, Кэтлин Мари Хиггинс 1996 ISBN 0-521-36767-0 стр. 90–93
- ^ Рассел о религии: выдержки из сочинений Бертрана Рассела Бертран Рассел, Стефан Андерссон и Луи Гринспен, 1999 г. ISBN 0-415-18091-0 стр. 77–87
- ^ Христианство: введение Алистер Э. МакГрат, 2006 г. ISBN 1-4051-0899-1 С. 125–126.
- ^ «Теория мифа о Христе и ее проблемы», опубликованная в 2011 году американской атеистической прессой, Крэнфорд, штат Нью-Джерси, ISBN 1-57884-017-1
- ^ Джеймс Л. Бартон, Турецкие зверства: заявления американских миссионеров об уничтожении христианских общин в Османской Турции, 1915–1917 гг.. Институт Гомидас, 1998 г., ISBN 1-884630-04-9.
- ^ Каплан, С. (1 января 2005 г.). ""Религиозный национализм »: пример из учебника Турции». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока. 25 (3): 665–676. Дои:10.1215 / 1089201x-25-3-665. ISSN 1089-201X.
- ^ Вебер, Джереми. «« Худший год »: 50 стран, в которых труднее всего быть христианином». Христианство сегодня. 11 января 2017. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ Енос, Оливия. «Северная Корея - худший гонитель христиан в мире». Forbes. 25 января 2017. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ Worldwatchlist2020, Самые опасные страны для христиан. «Служение гонимым христианам - Open Doors USA». www.opendoorsusa.org. Получено 24 марта 2020.
- ^ Mounstephen, Филипп. "Промежуточный доклад". Независимый обзор министра иностранных дел Министерства иностранных дел по поддержке преследуемых христиан епископом Труро. Апрель 2019. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ а б Mounstephen, Филипп. «Итоговый отчет и рекомендации». Епископ Труро Независимый обзор Министерства иностранных дел Министерства иностранных дел по поддержке преследуемых христиан. Июль 2019. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ Кей, Барбара. «Нашим политикам может быть все равно, но христиане по всему миру находятся в осаде». Национальная почта. 8 мая 2019. Дата обращения 7 октября 2019.
- ^ ἀπολογητικός, ἀπολογέομαι в Liddell и Скотт.
- ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 120. ISBN 978-0-89870-933-9.
- ^ L Расс Буш, изд. (1983). Классические чтения в христианской апологетике. Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 275. ISBN 978-0-310-45641-4.
- ^ «Почему я верю в христианство - Общество Гилберта Кейта Честертона».
- ^ Хаузер, Крис (исторический факультет, класс Дартмутского колледжа 2014 г.) (осень 2011 г.). "Вера и парадокс: философия христианского парадокса Дж. К. Честертона". Дартмутская апология: журнал христианской мысли. 6 (1): 16–20. Получено 29 марта 2015.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ "Христианство". 6 декабря 2010 г.
- ^ Хаусон, Колин (2011). Возражение против Бога. Издательство Кембриджского университета. п.92. ISBN 978-1139498562.
Соглашение также не является случайным, по мнению значительной части религиозных апологетов, которые рассматривают модель инфляционного Большого взрыва как прямое доказательство существования Бога. Джон Леннокс, математик из Оксфордского университета, говорит нам, что «даже если неверующим он не нравится, Большой взрыв точно соответствует христианскому повествованию о творении». ... Уильям Лейн Крейг - еще один, кто утверждает, что библейское описание подтверждается космологией Большого Взрыва. Лейн Крейг также утверждает, что существует предварительная доказательство что есть Бог, создавший эту вселенную.
Библиография
- Бансен, Грег. Реформатское исповедание герменевтики (статья 6).
- Болл, Брайан; Джонссон, Уильям (ред.). Существенный Иисус. Pacific Press (2002). ISBN 0-8163-1929-4.
- Барретт, Дэвид; Куриан, Том и другие. (ред.). Всемирная христианская энциклопедия. Издательство Оксфордского университета (2001).
- Барри, Джон Ф. Одна вера, один Господь: изучение основ католической веры. Уильям Х. Сэдлиер (2001). ISBN 0-8215-2207-8
- Бентон, Джон. Истинно ли христианство? Дарлингтон, англ .: Evangelical Press (1988). ISBN 0-85234-260-8
- Беттенсон, Генри (ред.). Документы христианской церкви. Издательство Оксфордского университета (1943).
- Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви. Doubleday. ISBN 978-0-385-50584-0.
- Браунинг, Роберт (1992). Византийская империя. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-0754-4.
- Кэмерон, Аверил (2006). Византийцы. Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-1-4051-9833-2.
- Чемберс, Мортимер; Экипаж, Херлихи, Рабб, Волох. Западный опыт. Том II: Раннее Новое время. Альфред А. Кнопф (1974). ISBN 0-394-31734-3.
- Коффи, Джон. Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558–1689 гг.. Pearson Education (2000).
- Cross, F.L .; Ливингстон, Э.А. (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета (1997). ISBN 0-19-211655-X.
- Депперманн, Клаус. Мельхиор Хоффман: социальные волнения и апокалиптическое видение в эпоху Реформации. ISBN 0-567-08654-2.
- Дилассер, Морис. Символы церкви. Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса (1999). ISBN 0-8146-2538-X
- Даффи, Имон. Святые и грешники, история пап. Издательство Йельского университета (1997). ISBN 0-300-07332-1
- Элвелл, Уолтер; Комфорт, Филип Уэсли (2001). Библейский словарь Тиндейла. Издательство Tyndale House. ISBN 0-8423-7089-7.
- Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004).
- Фаррар, Ф. Милосердие и Правосудие. Несколько последних слов о христианской эсхатологии со ссылкой на книгу доктора Пьюзи "Что такое вера?". Макмиллан, Лондон / Нью-Йорк (1904).
- Фергюсон, Синклер; Райт, Дэвид, ред. Новый богословский словарь. консалтинг под ред. Пакер, Джеймс. Лестер: Inter-Varsity Press (1988). ISBN 0-85110-636-6
- Фаутц, Скотт. Мартин Лютер и Священное Писание Мартин Лютер и Священное Писание.
- Фаулер, Джинин Д. Мировые религии: введение для студентов, Sussex Academic Press (1997). ISBN 1-898723-48-6.
- Фуллер, Реджинальд Х. Основы новозаветной христологии Скрибнерс (1965). ISBN 0-684-15532-X.
- Froehle, Брайан; Готье, Мэри, Глобальный католицизм, Портрет мировой церкви, Книги Орбис; Центр прикладных исследований апостольства, Джорджтаунский университет (2003 г.) ISBN 1-57075-375-X
- Функ, Роберт. Деяния Иисуса: что на самом деле сделал Иисус?. Polebridge Press (1998). ISBN 0-06-062978-9.
- Гленни, У. Эдвард. Типология: краткое изложение нынешней евангельской дискуссии.
- Гонсалес, Хусто Л. (1984). История христианства (1-е изд.). Харпер и Роу. ISBN 0060633158.
- Hanegraaff, Хэнк. Воскресение: главный камень арки христианства. Томас Нельсон (2000). ISBN 0-8499-1643-7.
- Гарнак, Адольф фон. История догмы (1894).
- Хикман, Хойт Л. и другие. Справочник христианского года. Abingdon Press (1986). ISBN 0-687-16575-X
- Хичкок, Сьюзен Тайлер. География религии. Национальное географическое общество (2004) ISBN 0-7922-7313-3
- Келли, J.N.D. Ранние христианские доктрины.
- Келли, J.N.D. Афанасийский символ веры. Харпер и Роу, Нью-Йорк (1964).
- Кирш, Джонатан. Бог против богов.
- Крифт, Питер. Католическое христианство. Игнатиус Пресс (2001) ISBN 0-89870-798-6
- Летэм, Роберт. Святая Троица в Священном Писании, истории, теологии и поклонении. P&R Publishing (2005). ISBN 0-87552-000-6.
- Лоренцен, Торвальд. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня. Смит и Хелвис (2003). ISBN 1-57312-399-4.
- Маклафлин, Р. Эммет, Каспар Швенкфельд, сопротивляющийся радикал: его жизнь до 1540 г., Нью-Хейвен: издательство Йельского университета (1986). ISBN 0-300-03367-2.
- Маккалок, Диармайд, Реформация: история. Взрослый викинг (2004).
- Маккалок, Диармайд, История христианства: первые три тысячи лет. Лондон, Аллен Лейн. 2009 г. ISBN 978-0-7139-9869-6
- Марбер, Питер. Деньги меняют все: как глобальное процветание меняет наши потребности, ценности и образ жизни. FT Press (2003). ISBN 0-13-065480-9
- Марталер, Берард. Знакомство с катехизисом католической церкви, традиционными темами и современными проблемами. Paulist Press (1994). ISBN 0-8091-3495-0
- Мэтисон, Кит. Форма Sola Scriptura (2001).
- МакКлинток, Джон, Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. Harper & Brothers, оригинал Гарвардского университета (1889 г.)
- Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства. Издательство Оксфордского университета (1990). ISBN 0-19-822928-3.
- Мецгер, Брюс М., Майкл Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии. Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-504645-5.
- Маллин, Роберт Брюс (2008). Краткая всемирная история христианства. Вестминстерская пресса Джона Нокса..
- Норман, Эдвард. Римско-католическая церковь, иллюстрированная история. Калифорнийский университет (2007) ISBN 978-0-520-25251-6
- Олсон, Роджер Э., Мозаика христианской веры. InterVarsity Press (2002). ISBN 978-0-8308-2695-7.
- Орландис, Хосе, Краткая история католической церкви. Издатели Scepter (1993) ISBN 1-85182-125-2
- Оттен, Герман Дж. Ваал или Бог? Либерализм или христианство, фантазия против правды: верования и практика мировых церквей сегодня.... Второе изд. Нью-Хейвен, штат Миссури: Lutheran News, 1988.
- Пеликан, Ярослав; Хотчкисс, Валери (ред.) Символы веры и исповедания веры в христианской традиции. Издательство Йельского университета (2003). ISBN 0-300-09389-6.
- Патнэм, Роберт Д. Демократии в движении: эволюция социального капитала в современном обществе. Издательство Оксфордского университета (2002).
- Риччиотти, Джузеппе (1999). Юлиан Отступник: римский император (361-363). TAN Книги. ISBN 978-1505104547.
- Райли-Смит, Джонатан. Оксфордская история крестовых походов. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, (1999).
- Шама, Саймон. История Британии. Гиперион (2000). ISBN 0-7868-6675-6.
- Сервет, Михаил. Восстановление христианства. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс (2007).
- Саймон, Эдит. Великие века человека: Реформация. Книги времени жизни (1966). ISBN 0-662-27820-8.
- Шпиц, Льюис. Протестантская Реформация. Издательство Конкордия (2003). ISBN 0-570-03320-9.
- Сперджен, Чарльз. Защита кальвинизма.
- Сайкс, Стивен; Добыча, Джон; Рыцарь, Джонатан. Изучение англиканства. Издательство Аугсбургской крепости (1998). ISBN 0-8006-3151-X.
- Тэлботт, Томас. Три изображения Бога в западном богословии (1995).
- Усторф, Вернер. «Миссиологический постскриптум», в: МакЛеод, Хью; Усторф, Вернер (ред.). Упадок христианского мира в Западной Европе, 1750–2000 гг.. Издательство Кембриджского университета (2003).
- Уолш, Чад. Боги кампуса под судом. Rev. и enl. изд. Нью-Йорк: Macmillan Co., 1962, т. П. 1964. xiv, [4], 154 p.
- Белый, Джеймс Ф. (2010). Введение в христианское поклонение третье издание: исправленное и расширенное (3-е изд.). Abingdon Press. ISBN 978-1426722851.
- Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение. Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280322-1.
- Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию. Вашингтон, округ Колумбия: Регнери.
дальнейшее чтение
- Джилл, Робин (2001). Кембриджский компаньон христианской этики. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77918-0.
- Гантон, Колин Э. (1997). Кембриджский компаньон христианской доктрины. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-47695-9.
- MacCulloch, Diarmaid. Христианство: первые три тысячи лет (Викинг; 2010) 1161 лл .; опрос ведущего историка
- Макмаллен, Рамзи (2006). Голосование о Боге на соборах ранней церкви. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11596-3.
- Padgett, Alan G .; Салли Брюнель (2003). Введение в христианство. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-395-4.
- Прайс, Мэтью Арлен; Коллинз, Майкл (1999). История христианства. Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-7513-0467-1.
- Ратцингер, Джозеф (2004). Введение в христианство (Communio Books). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-1-58617-029-5.
- Ропер, Дж. К., Bp. (1923), и другие.. Вера в Бога, последовательно, Библиотека практической религии непрофессионала, Англиканская церковь в Канаде, т. 2. Торонто, Онтарио: Musson Book Co. N.B.: Сведения о серии даны в более развернутой форме, которая находится на лицевой обложке книги.
- Робинсон, Джордж (2000). Основы иудаизма: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам. Нью-Йорк: Карманные книги. ISBN 978-0-671-03481-8.
- Рюэгг, Вальтер (1992). «Предисловие. Университет как европейский институт», в: История университета в Европе. Vol. 1. Университеты в средние века. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-36105-2.
- Такер, Карен; Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского культа. Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513886-3.
- Верже, Жак (1999). Культура, общество и общество на Западе в XII и XIII веках (1-е изд.). Прессы Реннского университета. ISBN 978-2868473448.
- Вагнер, Ричард (2004). Христианство для чайников. Для чайников. ISBN 978-0-7645-4482-8.
- Уэбб, Джеффри Б. (2004). Полное руководство идиота по христианству. Индианаполис, Индиана: Альфа-Книги. ISBN 978-1-59257-176-5.
- Завещания, Гарри, «Дикая и неприличная книга» (рецензия на Дэвид Бентли Харт, Новый Завет: перевод, Yale University Press, 577 стр.), Нью-Йоркское обозрение книг, т. LXV, нет. 2 (8 февраля 2018 г.), стр. 34–35. Обсуждает некоторые подводные камни в интерпретации и переводе Новый Завет.
внешняя ссылка
- христианство в Керли
- "Христианство". Британская энциклопедия
- Религия и этика - христианство Ряд вводных статей о христианстве от BBC
| Библия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Фонды | |||||||||
| История График |
| ||||||||
| Наименования (Список ) |
| ||||||||
| Теология | |||||||||
| Философия | |||||||||
| Другой Функции |
| ||||||||
| |||||||||
Категория
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал