Религиозное отрицание - Religious disaffiliation

Религиозное отрицание это акт выхода из Вера, или религиозный группа или сообщество. Во многих отношениях это противоположно религиозное обращение. Для этого процесса используется несколько других терминов, хотя каждый из этих терминов может иметь несколько разные значения и коннотации.[1]

Исследователи используют различные термины для описания разобщения, в том числе[2] дезертирство, отступничество[3] и разъединение.[4] Это в отличие от отлучение, что является выходом из религиозной организации, навязанным карательно на члене, а не умышленно выполненный самим участником.

Если религиозная принадлежность была важной частью социальной жизни и идентичности выпускника, то уход может быть мучительным, и некоторые религиозные группы усугубляют этот процесс враждебной реакцией и избеганием.[5]:91 Некоторые люди, не относящиеся к религиозным убеждениям, считают, что отъезд не является «такой уж большой проблемой» и влечет за собой «небольшие личные последствия», особенно если они являются молодыми людьми в секуляризованный страны.[1]

Права человека

В 1993 году комитет ООН по правам человека заявил, что статья 18 Закона Международный пакт о гражданских и политических правах «защищает теистические, нетеистические и атеистические убеждения, а также право не исповедовать никакой религии или убеждений».[6] Комитет далее заявил, что «свобода иметь или принимать религию или убеждения обязательно влечет за собой свободу выбора религии или убеждений, включая право заменить свою текущую религию или убеждения на другие или принять атеистические взгляды». Сторонам, подписавшим конвенцию, запрещается «применять угрозу физической силы или уголовные санкции для принуждения верующих или неверующих» к отречению от своих убеждений или обращению. Несмотря на это, религиозные меньшинства по-прежнему подвергаются преследованиям во многих частях мира.[7][8]

В то время как большинство западных обществ разрешают своим гражданам выбирать свою религию, многие страны с мусульманским большинством запрещают людям, признанным государством мусульманами, изменить свою религию.

В некоторых случаях религиозное отречение бывает насильственным.[5]:93 Некоторые религиозные люди исключен или же отлучен своими религиозными группами. Некоторые члены семей людей, которые присоединяются культы или же новые религиозные движения обеспокоены тем, что культы используют контроль над разумом держать их подальше от их семей и поддерживать их принудительное удаление из группы и депрограммирование их.[5]:93

Этапы религиозного отречения

Бринкерхофф и Берк (1980) утверждают, что «религиозное отчуждение - это постепенный, кумулятивный социальный процесс, в котором негативные ярлыки могут действовать как« катализатор », ускоряющий путь отступничества, придавая ему форму и направление».[9] Они также утверждают, что процесс религиозного отстранения от вероисповедания включает прекращение веры члена, но продолжение участия в ритуалах, и что элемент сомнения лежит в основе многих теоретических предположений, касающихся отступничества.[10]

В своей статье о бывшихмонахини, Ebaugh (1988) описывает четыре стадии, характерные для роль выход:[5]:91–94[11]

  1. первые сомнения
  2. поиск и взвешивание альтернативных ролей
  3. поворотный момент
  4. установление идентичности бывшей роли.

В двух выборках, изученных Эбоу, подавляющее большинство бывших монахинь остались католиками.[12]

Психологические и социальные аспекты

Согласно Мередит МакГуайр (2002), в книге о социальный контекст в религии, если религиозная принадлежность была важной частью социальной жизни и идентичности выпускника, то уход может быть мучительным опытом, а способ ухода из религиозной группы - еще один фактор, который может усугубить проблемы. МакГуайр пишет, что если реакция группы враждебна или следует за попыткой этого человека изменить группу «изнутри» перед уходом, то процесс ухода будет сопряжен со значительным эмоциональным и социальным напряжением.[5]:91

В Справочник по религии и здоровью описывает опрос, проведенный Фейгельманом (1992), который изучал счастье американцев, отказавшихся от религии, в котором было обнаружено, что существует небольшая связь между религиозным отвержением и несчастьем.[13] Обзор Kosmin & Lachman (1993), также цитируемый в этом справочнике, показывает, что люди без религиозной принадлежности, по-видимому, подвергаются большему риску развития депрессивных симптомов, чем те, кто связан с религией.[14] Хотя некоторые из вышеперечисленных исследований указывают на положительную корреляцию между религиозная вера и счастье, в любом случае это отдельная задача - различать альтернативные причинные объяснения, включая следующие:

  • что религиозная вера сама по себе способствует удовлетворению, а неверие не способствует удовлетворению и / или неудовлетворенности;
  • что удовлетворение и неудовлетворенность способствуют соответственно религиозным убеждениям и неверию, т.е., что удовлетворенные люди более склонны одобрять существование традиционно определенного божества (атрибуты которого включают всемогущество ), чем недовольные люди, которые могут воспринимать свое несчастье как свидетельство того, что божества не существует (как в атеизм ) или что любое существующее божество менее чем всеблагое (как в деизм или же мальтеизм );
  • что хотя религиозная вера сама по себе не способствует удовлетворению, на удовлетворение влияет третий фактор, который в значительной степени коррелирует с религиозной верой, например, а) божественное провидение, дарованное божеством, которое проявляет благосклонность к верующим и / или неблагосклонно относится к неверующим, или б) социально-политический остракизм самопровозглашенных неверующих и / или боязнь такого остракизма со стороны "закрытый "неверующие; и
  • что процесс отказа от религиозной принадлежности включает в себя травматический стресс, последствия которого ограничиваются либо субклинический или клинический степень, более поздняя способность человека быть счастливым даже в отсутствие реального или опасного остракизма.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Экклс, Джанет Бетти; Катто, Ребекка (2015). «Поддержание отступничества и феминизма? Сравнение пожилых и молодых британских вероотступниц». Секуляризм и нерелигия. 4. Дои:10.5334 / snr.ax. ISSN  2053-6712.
  2. ^ Бромли, Дэвид Г. Перспективы религиозного отчуждения (1988), статья в книге под редакцией Дэвид Дж. Бромли Отступление от веры: причины и последствия религиозного отступничества ISBN  0-8039-3188-3 стр.23
    «Одна очевидная проблема - это терминологическая чаща, окружающая процесс религиозного отчуждения. Принадлежность к религиозной группе называется преобразование , хотя по поводу референта (ов) этого термина продолжаются споры; но нет никакого параллельного термина для выхода из группы. Действительно, как показывают эссе в этом томе, исследователи использовали различные термины (выпадение, выход, инакомыслие, прощание, дезертирство, отступничество, отказ от принадлежности, разъединение), чтобы обозначить этот процесс »
  3. ^ Хадден, Джеффри
  4. ^ Крыша, Уэйд Кларк и Джей Шон Ландрес. «Бегство, размежевание и инакомыслие: динамика религиозных изменений в Соединенных Штатах». Религия и социальный порядок 7 (1997): 77-96.
  5. ^ а б c d е Макгуайр, Мередит Б. "Религия: социальный контекст", пятое издание (2002 г.) ISBN  0-534-54126-7 Глава третья: религия человека, разделение разобщения
  6. ^ «Замечание общего порядка 22: 30.07.93 КПЧ по статье 18 МПГПП». Minorityrights.org. Архивировано из оригинал на 2015-01-16.
  7. ^ Международная федерация прав человека (1 августа 2003 г.). «Дискриминация религиозных меньшинств в Иране» (PDF). fdih.org. Получено 3 марта 2009.
  8. ^ Дэвис, Дерек Х. «Эволюция религиозной свободы как универсального права человека» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 23 июля 2011 г.. Получено 3 марта 2009.
  9. ^ Цитируется по Баллису, Питер Х. -Уход из адвентистского служения: исследование процесса выхода, стр.24, Praeger Publishers (1999), ISBN  0-275-96229-6
  10. ^ Цитируется по: Бринкерхофф, Мерлин Б. и Маки, Марлен М. - Избавление от оков организованной религии: религиозно-карьерный подход к изучению отступничества, с.249, Обзор религиозных исследований, Том. 34, 1993.
    Бринкерхофф и Берк (1980) типология процесса религиозного отчуждения утверждает, что сомневающиеся члены могут перестать верить, но продолжают участвовать в качестве ритуалистов. Сомнения предшествуют отступничеству. Элемент сомнения лежит в основе многих теоретических предположений, касающихся отступничества.
  11. ^ Эбо, Хелен Роуз Фукс Покидая католические монастыри: к теории размежевания (1988), статья в книге под редакцией Дэвид Дж. Бромли Отступление от веры: причины и последствия религиозного отступничества ISBN  0-8039-3188-3
  12. ^ Эбо, Хелен Роуз Фукс Покидая католические монастыри: к теории размежевания (1988), статья в книге под редакцией Дэвид Дж. Бромли Отступление от веры: причины и последствия религиозного отступничества ISBN  0-8039-3188-3 стр.114
    «Подавляющее большинство бывших монахинь в обеих выборках оставались католиками после того, как покинули монастырь. Фактически, многие из них, потому что мирские лидеры в своих приходах заявили, что религия по-прежнему очень важна для них. с институциональной церковью для большинства бывших монахинь. Менее 3% покинули церковь после выхода из религиозной жизни. Таким образом, процесс выхода и установление бывшей идентичности предполагал изменение их роли монахинь, а не католиков ».
  13. ^ Кениг, Гарольд Г., Ларсон, Дэвид Б. и Маккалоу, Майкл Э. Справочник по религии и здоровью (видеть статья ), стр.122, Oxford University Press (2001), ISBN  0-8133-6719-0
    Feigelman et al. (1992) исследовали счастье американцев, отказавшихся от религии. Используя объединенные данные Общих социальных исследований, проведенных в период с 1972 по 1990 год, исследователи выбрали для своего исследования более 20 000 взрослых. Особый интерес вызвали «не принадлежащие к религии» - те, кто был связан с религией в возрасте 16 лет, но не был аффилирован во время опроса (не присоединившиеся к религии составляли от 4,4% до 6,0% респондентов в год в течение 18 лет опросов) . «Активные» были определены как лица, которые сообщили о своей религиозной принадлежности в возрасте 16 лет и о религиозной принадлежности на момент опроса (эти показатели варьировались от 84,7% до 79,5% респондентов в год в период с 1972 по 1990 год). Счастье измерялось одним вопросом, оценивающим общее счастье (очень счастлив, довольно счастлив, не слишком счастлив). Когда дезаффилированные лица (n = 1420) сравнивались с активными (n = 21 052), 23,9% дезаффилированных лиц указали, что они «очень довольны», как и 34,2% активных. Когда анализ был стратифицирован по семейному положению, вероятность быть очень счастливым была примерно на 25% ниже (то есть разница 10%) для женатых религиозных беспризорников по сравнению с женатыми активными. Множественный регрессионный анализ показал, что отказ от вероисповедания объясняет только 2% дисперсии общего счастья после того, как были учтены семейное положение и другие ковариаты. Исследователи пришли к выводу, что связь между религиозным отвержением и несчастьем была незначительной (оценка качества 7).
  14. ^ Кениг, Гарольд Г., Ларсон, Дэвид Б. и Маккалоу, Майкл Э. - Справочник по религии и здоровью, стр.111, Oxford University Press (2001)
    В настоящее время около 8% населения США не заявляют о религиозной принадлежности (Kosmin & Lachman, 1993). Люди, не принадлежащие к какой-либо религии, подвергаются большему риску депрессивных симптомов, чем люди, принадлежащие к религии. В выборке из 850 больных мужчин Koenig, Cohen, Blazer, Pieper и др. (1992) исследовали, может ли религиозная принадлежность предсказать депрессию после того, как будут контролироваться демографические данные, медицинский статус и определенная степень религиозности. Они обнаружили, что при контроле соответствующих ковариат мужчины, указавшие, что они «не имеют религиозной принадлежности», имели более высокие баллы по Шкала оценки депрессии Гамильтона (рейтинговая шкала, устанавливаемая наблюдателями), чем мужчины, считавшие себя умеренными протестантами, католиками или нетрадиционными христианами.

дальнейшее чтение

  • Оукс, Лен Др. Пророческая харизма: психология революционных религиозных личностей, 1997, издательство Сиракузского университета ISBN  0-8156-0398-3
  • Райт, Стюарт А. Уход из культов: динамика дезертирства, изданный Обществом научного изучения религии: Серия монографий №1. 7 1987 ISBN  0-932566-06-5

внешняя ссылка