Логотипы - Logos

Эта статья о логотипах (множественное число: логотипы или Logoi) в философии, риторике, лингвистике, психологии и теологии. Для множественного числа логотип, видеть Логотип.
Для использования в других целях см. Логотипы (значения).
Греческое написание из логотипы

Логотипы (Великобритания: /ˈлoʊɡɒs,ˈлɒɡɒs/, нас: /ˈлoʊɡoʊs/; Древнегреческий: λόγος, романизированный: lógos; из λέγω, конструктор Лего, горит "Я говорю") - термин в Западная философия, психология, риторика, и религия происходит от греческого слова, которое по-разному означает «основание», «мольба», «мнение», «ожидание», «слово», «речь», «счет», «разум», «пропорция» и «дискурс».[1][2] Это стало техническим термином в Западная философия начиная с Гераклит (c.  535 - c. 475 г. до н.э.), который использовал этот термин для обозначения принципа порядка и знания.[3]

Древнегреческие философы использовали этот термин по-разному. В софисты использовал этот термин для обозначения дискурс. Аристотель применил термин для обозначения «аргументированного дискурса»[4] или «аргумент» в области риторики, и считал его одним из трех способы убеждения рядом этос и пафос.[5] Скептик философы использовали этот термин для обозначения догматичный отчеты о неочевидных вещах. В Стоики говорил о логотипы spermatikos (порождающий принцип Вселенной), который предвещает родственные концепции в неоплатонизм.[6]

В Эллинистический иудаизм, Филон (c. 20 г. до н.э. - c. 50 г. н.э.) принял срок в Еврейская философия.[7]Филон различал логотипы prophorikos («произнесенное слово») и логотипы endiathetos («слово, остающееся внутри»).[8]

В Евангелие от Иоанна определяет Христианские логотипы, через который все вещи сотворены, как божественное (теос ),[9] и далее определяет Иисус Христос как воплощенный Логотипы. Ранние переводчики греческого Новый Завет Такие как Джером (в 4 веке нашей эры) были разочарованы неадекватностью какого-либо латинского слова, чтобы передать значение слова логотипы как используется для описания Иисуса Христа в Евангелие от Иоанна. В Вульгата Библейское использование in Principio erat verbum поэтому был вынужден использовать (возможно, неадекватное) существительное вербум для слова, но позже Романский язык переводы имели преимущество таких существительных, как Le Verbe На французском. Переводчики Реформации использовали другой подход. Мартин Лютер отклоненный Zeitwort (глагол) в пользу Сусло (слово), например, хотя более поздние комментаторы неоднократно обращались к более динамичному использованию, включая живое слово как чувствовали Джером и Августин.[10] Этот термин также используется в суфизм, и аналитическая психология Карл Юнг.

Несмотря на условный перевод как «слово», логотипы не используется для слово в грамматическом смысле; вместо этого термин лексика (λέξις, Лексис) использовался.[11] Однако оба логотипы и лексика происходит от того же глагола конструктор Лего (λέγω), что означает «(я) считаю, говорю, говори, говори».[1][11][12]

Древнегреческая философия

Гераклит

Дальнейшая информация: Гераклит § Логос

Написание Гераклит (c. 535 - c. 475 г. до н.э.) было первым местом, где слово логотипы было уделено особое внимание в древнегреческая философия,[13] хотя Гераклит, кажется, использовал это слово в значении, существенно не отличающемся от того, как оно использовалось в обычном греческом языке его времени.[14] Для Гераклита, логотипы обеспечивает связь между рациональным дискурсом и рациональной структурой мира.[15]

Этот логотипы держится всегда, но люди всегда оказываются неспособными понять это, как до того, как услышат, так и когда они впервые услышали. Ибо хотя все и происходит в соответствии с этим логотипы, люди похожи на неопытных, когда они переживают такие слова и дела, как я изложил, различая каждое в соответствии с его природой и говоря, как оно есть. Но другие люди не замечают, что они делают в бодрствующем состоянии, точно так же, как они забывают, что делают во сне.

— Дильс – Кранц, 22Б1

По этой причине необходимо следовать тому, что является общим. Но хотя логотипы Это обычное дело, большинство людей живут так, как будто у них есть собственное личное понимание.

— Дильса – Кранца, 22B2

Слушая не меня, а логотипы мудро согласиться с тем, что все едино.

— Дильс – Кранц, 22B50[16]

Что логотипы означает здесь не уверен; это может означать «разум» или «объяснение» в смысле объективного космического закона, или это может означать не что иное, как «высказывание» или «мудрость».[17] Тем не менее, независимое существование универсального логотипы было ясно предложено Гераклитом.[18]

Риторические логотипы Аристотеля

Аристотель, 384–322 гг. До н. Э.

Следуя одному из других значений этого слова, Аристотель дал логотипы другое техническое определение в Риторика, используя его как аргумент смысла от разума, один из трех способы убеждения. Два других режима пафос (πᾰ́θος, пафос), который относится к убеждению посредством эмоционального призыва, «помещая слушателя в определенное настроение»;[19] и этос (ἦθος, êthos), убеждение через убеждение слушателей в «нравственности».[19] Согласно Аристотелю, логотипы относится к «самой речи в той мере, в какой она доказывает или кажется доказывающей».[19][20] По словам Пола Рэя:

Для Аристотеля логотипы это нечто более утонченное, чем способность обнародовать личные чувства: оно позволяет человеку действовать так, как не может ни одно другое животное; это дает ему возможность осознать и разъяснить другим посредством аргументированного дискурса разницу между тем, что полезно и что вредно, между тем, что справедливо, и тем, что несправедливо, и между тем, что хорошо и что зло.[4]

Логотипы, пафос, и этос все могут быть уместными в разное время.[21] Аргументы из разума (логические аргументы) имеют некоторые преимущества, а именно: данные ими (якобы) трудно манипулировать, поэтому труднее возразить против такого аргумента; и такие аргументы заставляют выступающего выглядеть подготовленным и знающим для аудитории, улучшая этос.[нужна цитата ] С другой стороны, доверие к говорящему - построенное через этос- усиливает аргументацию аргументации от разума.[22]

Роберт Уорди предполагает, что то, что Аристотель отвергает в поддержку использования логотипы "не эмоциональный призыв как таковой, а скорее эмоциональные призывы, не имеющие «отношения к проблеме», поскольку pathē [πᾰ́θη, páthē] они стимулируют отсутствие или, во всяком случае, не демонстрируют наличия какой-либо внутренней связи с предметом спора, как если бы защитник попытался ударить антисемитский аудитория в ярости, потому что обвиняемый - еврей; или как будто кто-то другой, заручаясь поддержкой политика, должен был использовать благоговейные чувства своих слушателей к предкам этого политика ".[23]

Аристотель комментирует эти три режима следующим образом:

Различают три вида убеждения, обеспечиваемых устным словом.

Первый вид зависит от личного характера говорящего;
второй - о том, чтобы ввести публику в определенное настроение;
третья - о доказательстве или очевидном доказательстве, которое приводится в словах самой речи.

— Аристотель, Риторика, 350 г. до н.э.

[24]

Пирронисты

В Скептик философ Секст Эмпирик определил использование пирронистами логотипы как «Когда мы говорим« Каждому логосу противопоставлен равный логос », под« каждым логосом »мы подразумеваем« каждый логос, который был нами рассмотрен », и мы используем« логос »не в его обычном смысле, а для того, что устанавливает нечто догматическое, то есть относящееся к неочевидному, и которое вообще устанавливает это, не обязательно посредством предпосылок и заключения ».[25]

Стоики

Стоическая философия началось с Зенон из Citium c. 300 г. до н.э., в которой логотипы был активным причина пронизывающий и оживляющий Вселенная. Он был задуман как материал и обычно отождествляется с Бог или же Природа. Стоики также упоминали оригинальные логотипы ("логотипы spermatikos "), или закон зарождения во Вселенной, который был принципом активного разума, работающего в неодушевленном состоянии. иметь значение. Люди тоже обладают долей божественного логотипы.[26]

Стоики считали, что вся деятельность подразумевает логотипы или духовный принцип. Как действующий принцип мира логотипы был анима мунди к ним, концепция, которая позже повлияла Филон Александрийский, хотя он получил содержание термина от Платона.[27] В своем Введении к изданию 1964 г. Марк Аврелий ' Медитации англиканский священник Максвелл Стэнифорт писал, что "Логотипы ... долгое время был одним из ведущих терминов Стоицизм, выбранный первоначально с целью объяснения того, как божество вошло в связь со вселенной ".[28]

Логотипы Исократа

Публичный дискурс о древнегреческой риторике исторически подчеркивал призывы Аристотеля к логотипы, пафос, и этос, в то время как меньше внимания уделяется Исократ 'учения о философии и логотипы,[29] и их партнерство в создании этичного, внимательного полис. Исократ не дает единого определения логотипы в своей работе, но Исократианский логотипы обычно сосредотачивается на речи, разуме и гражданском дискурсе.[29] Он был озабочен установлением «общего блага» Афинский граждане, чего, по его мнению, можно достичь, следуя философии и применяя логотипы.[29]

В эллинистическом иудаизме

Смотрите также: Эллинистический иудаизм

Филон Александрийский

Филон (c. 20 г. до н.э. - c. 50 г. н.э.), а Эллинизированный еврей, использовал термин логотипы означать промежуточное божественное существо или демиург.[7] Филон следовал платоническому различию между несовершенная материя и совершенная форма, и поэтому существа-посредники были необходимы, чтобы преодолеть огромный разрыв между Богом и материальным миром.[30] В логотипы был высшим из этих посредников, и Филон назвал его «первенцем Бога».[30]Филон также писал, что «Логос живого Бога является связующим звеном всего, скрепляет все вещи вместе и связывает все части, и предотвращает их растворение и разделение».[31]

Платоновская теория форм находился в логотипы, но логотипы также действовал от имени Бога в физическом мире.[30] В частности, Ангел Господень в Еврейская библия (Ветхий Завет ) был отождествлен с логотипы Филоном, который также сказал, что логотипы был орудием Бога в создании Вселенной.[30]

христианство

Основная статья: Логос (христианство)
In Principio erat verbum, латинский за В начале было Слово, от Клементина Вульгата, Евангелие от Иоанна, 1:1–18.

В Христология, то Логотипы (Греческий: Λόγος, горит  "Слово", "Рассуждение" или "Причина")[32] это имя или титул Иисус Христос, рассматриваемый как ранее существовавший второе лицо из Троица. Концепция происходит от Иоанна 1: 1, который в Дуэ – Реймс, Король Джеймс, New International, и другие версии Библия, гласит:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.[33][34][35]

В переводах слово «Слово» используется для обозначения Λόγος, хотя этот термин используется часто. транслитерированный но не переведено в богословском дискурсе.

неоплатонизм

Плотин со своими учениками.

Неоплатоник философы, такие как Плотин (c. 204/5 - 270 г. н.э.) логотипы способами, которые опирались на Платона и Стоики,[36] но срок логотипы интерпретировался по-разному в неоплатонизме, и сходство с концепцией Филона о логотипы кажутся случайными.[37] В логотипы был ключевым элементом в медитации Плотина[38] считается первым неоплатоником. Плотин вернулся к Гераклит и еще в Фалес[39] в интерпретации логотипы как принцип медитации, существующий как взаимосвязь между отеки - душа, интеллект (ум ), а Один.[40]

Плотин использовал концепцию троицы, состоящую из «Единого», «Духа» и «Души». Сравнение с христианским Троица неизбежно, но для Плотина они не были равны, и «Единый» был на самом высоком уровне, а «Душа» - на самом низком.[41] Для Плотина отношения между тремя элементами его троицы основаны на излиянии логотипы из высшего принципа, и эрос (любящий) вверх от нижнего принципа.[42] Плотин во многом полагался на концепцию логотипы, но в его трудах нельзя найти явных ссылок на христианскую мысль, хотя в его доктрине есть существенные их следы.[нужна цитата ] Плотин специально избегал использования термина логотипы для обозначения второго лица его троицы.[43] Однако Плотин повлиял на Гай Марий Викторин, который затем повлиял Августин Гиппопотам.[44] Спустя века Карл Юнг признал влияние Плотина в его произведениях.[45]

Викторин различал логотипы внутренний к Богу и логотипы связаны с миром творением и спасение.[46]

Августин Гиппопотам, которого часто считают отцом средневековая философия, также находился под сильным влиянием Платона и известен своей переосмыслением Аристотеля и Платона в свете ранний христианин мысль.[47] Молодой Августин экспериментировал, но не смог экстаз используя медитации Плотина.[48] В его Признания, Августин описал логотипы как Божественное Вечное Слово,[49] чем он, в частности, смог мотивировать раннехристианскую мысль на протяжении Эллинизированный мир (частью которого был латиноязычный Запад)[50] Августина логотипы взял тело во Христе, человек, в котором логотипы (т.е. Veritas или же сапиентия) присутствовал, как никто другой.[51]

ислам

Основная статья: Логос (Ислам)

Концепция логотипы также существует в ислам, где это было окончательно сформулировано прежде всего в трудах классических Сунниты мистики и Исламские философы, а также некоторыми Шииты мыслители, во время Исламский золотой век.[52][53] В Суннитский ислам, концепция логотипы было дано много разных имен деноминацией метафизики, мистики и философы, в том числе Aql («Интеллект»), аль-инсан аль-камил («Универсальный человек»), Калимат Аллах ("Слово Божие"), хакика мухаммадийа («Мухаммедская реальность») и нур мухаммади («Мухаммедский свет»).

ʿAql

Одно из названий, которые классические мусульманские метафизики дали концепции, очень похожей на христианский логос, - Aql, что является "арабским эквивалентом греческого νοῦς (интеллект) ".[53] В трудах исламского Неоплатоник философы, такие как аль-Фараби (c. 872 - c. 950 г. н.э.) и Авиценна (ум. 1037),[53] идея Aql был представлен в манере, которая одновременно напоминала «позднегреческую доктрину» и, таким же образом, «соответствовала во многих отношениях христологии Логоса».[53]

Концепция чего-либо логотипы в суфизме используется для обозначения «Несотворенного» (Бога) и «Созданного» (человечества). В суфизме, для деиста, никакой контакт между человеком и Богом невозможен без логотипы. В логотипы везде и всегда одно и то же, но его персонификация «уникальна» в пределах каждого региона. Иисус и Мухаммад рассматриваются как олицетворения логотипы, и это то, что позволяет им говорить столь безоговорочно.[54][55]

Одна из самых смелых и радикальных попыток переформулировать неоплатонические концепции в суфизм возникла у философа. Ибн Араби, который много путешествовал по Испании и Северной Африке. Его концепции были выражены в двух крупных работах. Камни мудрости (Фусус аль-Хикам) и Мекканское озарение (Аль-Футутат аль-Маккийя). Для Ибн Араби каждый пророк соответствует реальности, которую он назвал логотипы (Калима ), как аспект уникального божественного существа. По его мнению, божественное существо навсегда осталось бы сокрытым, если бы не пророки, с логотипы обеспечивая связь между человеком и божеством.[56]

Ибн Араби, похоже, принял его версию логотипы концепция из неоплатонических и христианских источников,[57] хотя (пишет в арабский а не греческий), обсуждая это, он использовал более двадцати различных терминов.[58] Для Ибн Араби логотипы или «Универсальный Человек» был связующим звеном между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.[59]

Другие суфийские писатели также показывают влияние неоплатонической теории. логотипы.[60] В 15 веке Абд аль-Карим аль-Джили представил Доктрина Логоса и совершенного мужчины. Для аль-Джили «совершенный мужчина» (связанный с логотипы или Пророк ) имеет право принимать разные формы в разное время и появляться в разных обличьях.[61]

В Османский Суфизм, Шейх Галиб (ум. 1799) формулирует суфизм (логотипы-Калима) в его Hüsn ü Aşk (Красота и любовь) параллельно с Калимой Ибн Араби. В романе Sühan появляется как воплощение Калимы как отсылка к Слову Божьему, Совершенному Человеку и Реальности Мухаммеда.[62][соответствующий? – обсуждать]

Аналитическая психология Юнга

37-летний Карл Юнг в 1912 г.

Карл Юнг противопоставили критические и рациональные способности логотипы с эмоциональными, неразумно ориентированными и мифическими элементами эрос.[63] В подходе Юнга логотипы против эрос может быть представлен как «наука против мистицизма», или «разум против воображения», или «сознательная деятельность против бессознательного».[64]

Для Юнга логотипы представляет мужской принцип рациональности, в отличие от его женского аналога, эрос:

Женская психология основана на принципе Эросвеликий связующий и разрыхлитель, тогда как с древних времен господствующий принцип, приписываемый человеку, Логотипы. Концепция чего-либо Эрос может быть выражена в современных терминах как психическая связь, а Логотипы как объективный интерес.[65]

Юнг попытался приравнять логотипы и эрос, его интуитивные концепции мужского и женского сознания, с алхимический Сол и Луна. Юнг заметил, что в человеке лунный анима а в женщине солнечный анимус имеет наибольшее влияние на сознание.[66] Юнг часто переходил к анализу ситуаций с точки зрения «парных противоположностей», например используя аналогию с восточными Инь и Янь[67] а также находился под влиянием неоплатоников.[68]

В его книге Mysterium Coniunctionis Юнг сделал несколько важных заключительных замечаний об аниме и анимусе:

Поскольку дух также является своего рода "окном в вечность" ... он передает душе некий божественный приток ... и знание высшей системы мира, в чем и состоит именно его предполагаемое одушевление души .

И в этой книге Юнг снова подчеркнул, что анимус компенсирует эрос, а анима компенсирует логотипы.[69]

Риторика

Автор и профессор Жанна Фанесток описывает логотипы как «предпосылку». Она утверждает, что для того, чтобы найти причину, по которой ритор поддерживает определенную позицию или позицию, необходимо признать различные «предпосылки», которые ритор подает заявление через выбранную им дикцию.[70] Она утверждает, что успех ритора будет сводиться к «определенным объектам соглашения ... между спорящим и аудиторией». «Логос - это логическая апелляция, и от нее произошел термин« логика ». Обычно он используется для описания фактов и цифр, поддерживающих тему говорящего».[71] Более того, логотипы приписывают обращение к чувству логики аудитории, с определением «логики», имеющим отношение к тому, что известно.[71]Более того, к этому чувству логики можно обратиться двумя способами. Первый через индуктивное мышление, предоставляя аудитории соответствующие примеры и используя их, чтобы указать на общее утверждение.[72] Второй - через дедуктивный энтимема, предоставляя аудитории общие сценарии, а затем указывая на их общие черты.[72]

Рема

Слово логотипы использовался в разных смыслах вместе с рема. Обе Платон и Аристотель использовал термин логотипы вместе с рема ссылаться на предложения и предложения.[73][74]

В Септуагинта перевод Еврейская библия на греческий язык использует термины рема и логотипы как эквиваленты и использует как для иврит слово дабар, как Слово Божье.[75][76][77]

Некоторое современное использование в Христианское богословие отличает рема из логотипы (что здесь относится к письменным писаниям), а рема относится к откровению, полученному читателем от Святой Дух когда Слово (логотипы) читается,[78][79][80][81] хотя это различие подвергалось критике.[82][83]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон среднего уровня: логотипы, 1889.
  2. ^ Вход λόγος в LSJ онлайн.
  3. ^ Кембриджский философский словарь (2-е изд): Гераклит, 1999.
  4. ^ а б Пол Энтони Рэйх, Античные и современные республики: древний режим в классической Греции, University of North Carolina Press, 1994, ISBN  0-8078-4473-X, п. 21.
  5. ^ Рапп, Кристоф "Риторика Аристотеля ", Стэнфордская энциклопедия философии (Издание Весна 2010 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  6. ^ Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейских традиций в английской литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган, США: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 459. ISBN  978-0-8028-3634-2.
  7. ^ а б Кембриджский философский словарь (2-е изд): Филон Иудей, 1999.
  8. ^ Адам Камесар (2004). "The Логотипы Endiathetos и Логотипы Prophorikos в аллегорической интерпретации: Филон и д-схолия к Илиада" (PDF). Греческие, римские и византийские исследования (GRBS). 44: 163–81. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-05-07.
  9. ^ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977.
  10. ^ Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейских традиций в английской литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 460. ISBN  978-0-8028-3634-2.
  11. ^ а б Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон среднего уровня: lexis, 1889.
  12. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон среднего уровня: legō, 1889.
  13. ^ Ф. Э. Петерс, Греческие философские термины, Издательство Нью-Йоркского университета, 1967.
  14. ^ В. К. С. Гатри, История греческой философии, т. 1, Cambridge University Press, 1962, стр. 419ff.
  15. ^ Энциклопедия философии Shorter Routledge
  16. ^ Переводы Ричарда Д. Маккирахана, Философия до Сократа, Хакетт, 1994.
  17. ^ Handboek geschiedenis van de wijsbegeerte 1, Статья Яапа Мансвельда и Кеймпе Альгра, стр. 41 год
  18. ^ В. К. К. Гатри, Греческие философы: от Фалеса до Аристотеля, Метуэн, 1967, стр. 45.
  19. ^ а б c Аристотель, Риторикав Патрисии П. Матсен, Филиппе Б. Роллинсоне и Марион Соуза, Чтения из классической риторики, SIU Press, 1990, ISBN  0-8093-1592-0, п. 120.
  20. ^ в перевод У. Рис Робертс, это читается как «доказательство или очевидное доказательство, представленное словами самой речи».
  21. ^ Юджин Гарвер, Риторика Аристотеля: искусство характера, University of Chicago Press, 1994, ISBN  0-226-28424-7, п. 114.
  22. ^ Гарвер, стр. 192.
  23. ^ Роберт Уорди, «Могущественна правда, и она победит?», В Очерки риторики Аристотеля, Амели Рорти (редактор), Калифорнийский университет Press, 1996, ISBN  0-520-20228-7, п. 64.
  24. ^ Перевод У. Рис Робертс, http://classics.mit.edu/Aristotle/rhetoric.mb.txt (Часть 2, абзац 3)
  25. ^ Очерки пирронизма, книга 1, раздел 27
  26. ^ Триполит, А., Религии эллинисто-римской эпохиС. 37–38. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
  27. ^ Исследования по европейской философии, Джеймс Линдси, 2006, ISBN  1-4067-0173-4, п. 53
  28. ^ Марк Аврелий (1964). Медитации. Лондон: Книги о пингвинах. п. 24. ISBN  978-0-14044140-6.
  29. ^ а б c Дэвид М. Тиммерман и Эдвард Скьяппа, Классическая греческая риторическая теория и дисциплина дискурса (Лондон: Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010): 43–66.
  30. ^ а б c d Фредерик Коплстон, История философии, Том 1, Континуум, 2003 г., стр. 458–62.
  31. ^ Филон, De Profugis, цитируется в Джеральд Фридлендер, Эллинизм и христианство, П. Валлентин, 1912, стр. 114–15.
  32. ^ Вход λόγος в LSJ онлайн.
  33. ^ Иоанна 1: 1
  34. ^ Иоанна 1: 1
  35. ^ Иоанна 1: 1
  36. ^ Майкл Ф. Вагнер, Неоплатонизм и природа: исследования эннеад Плотина, Том 8 из Исследования в области неоплатонизма, SUNY Press, 2002, ISBN  0-7914-5271-9С. 116–17.
  37. ^ Джон М. Рист, Плотин: дорога в реальность, Cambridge University Press, 1967, ISBN  0-521-06085-0С. 84–101.
  38. ^ Между физикой и умом: логос как принцип медитации у Плотина, Журнал неоплатонических исследований, тома 7–8, 1999 г., с. 3
  39. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I, статья Карлоса Стила
  40. ^ Журнал неоплатонических исследований, тома 7–8, Институт глобальных культурных исследований, Бингемтонский университет, 1999, с. 16
  41. ^ Античная философия Энтони Кенни, 2007 ISBN  0-19-875272-5 п. 311
  42. ^ Эннеады Плотина, Стивен МакКенна, Джон М. Диллон 1991 ISBN  0-14-044520-X п. xcii [1]
  43. ^ Неоплатонизм в отношении христианстваЧарльз Эльзее 2009 ISBN  1-116-92629-6 стр. 89–90 [2]
  44. ^ Вестминстерский словарь христианского богословия под редакцией Алан Ричардсон, Джон Боуден, 1983 г. ISBN  0-664-22748-1 п. 448 [3]
  45. ^ Юнг и эстетический опыт Дональд Х. Мэйо, 1995 г. ISBN  0-8204-2724-1 п. 69
  46. ^ Богословские трактаты о Троице, Мариус Викторинус, Мэри Т. Кларк, стр. 25
  47. ^ Неоплатонизм и христианская мысль (Том 2), Доминик Дж. О'Мира, стр. 39
  48. ^ Ганс Урс фон Бальтазар, Христианская медитация Игнатий Пресс ISBN  0-89870-235-6 п. 8
  49. ^ Признания, Августин, стр. 130
  50. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I, статья Дуве Руниа
  51. ^ De immortalitate animae Августина: текст, перевод и комментарии, Святой Августин (епископ Гиппопотама), К. В. Вольфскил, введение
  52. ^ Гардет, Л., "Kalām", в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  53. ^ а б c d Бур, Tj. де и Рахман, F., "Al", в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  54. ^ Суфизм: любовь и мудрость Жан-Луи Мишон, Роджер Гаэтани 2006 ISBN  0-941532-75-5 п. 242 [4]
  55. ^ Суфийские эссе Сейед Хоссейн Наср 1973ISBN  0-87395-233-2 п. 148]
  56. ^ Биографическая энциклопедия суфиев Н. Ханиф 2002 ISBN  81-7625-266-2 п. 39 [5]
  57. ^ Чарльз А. Фрази, «Ибн аль-Араби и испанский мистицизм шестнадцатого века», Нумен 14 (3), ноябрь 1967, стр. 229–40.
  58. ^ Литтл, Джон Т. (январь 1987 г.). «Аль-Инс? Н Аль-К? Мил: идеальный человек согласно Ибн аль-Арабу?». Мусульманский мир. 77 (1): 43–54. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1987.tb02785.x. Ибн аль-Араби использует не менее двадцати двух различных терминов для описания различных аспектов, с помощью которых можно рассматривать этот единственный Логос.
  59. ^ Доби, Роберт Дж. (17 ноября 2009 г.). Логос и Откровение: Ибн Араби, Майстер Экхарт и мистическая герменевтика. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 225. ISBN  978-0813216775. Для Ибн Араби Логос или «Универсальный Человек» был посредником между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.
  60. ^ Эдвард Генри Уинфилд, Маснави и Ма'нави: духовные двустишия Мауланы Джалалу-ад-Дина Мухаммада Руми, Routledge, 2001 (первоначально опубликовано в 1898 г.), ISBN  0-415-24531-1, п. xxv.
  61. ^ Биографическая энциклопедия суфиев Н. Ханиф 2002 ISBN  81-7625-266-2 п. 98 [6]
  62. ^ Бетюль Авджы, "Персонаж Sühan в романе Шейха Галиба, Hüsn ü Aşk (Красота и любовь)" Archivum Ottomanicum, 32 (2015).
  63. ^ К.Г. Юнг и психология символических форм Петтери Пиетикяйнен 2001 ISBN  951-41-0857-4 п. 22
  64. ^ Мифы и логотипы в мысли Карла Юнга Уолтер А. Шелберн 1988 ISBN  0-88706-693-3 п. 4 [7]
  65. ^ Карл Юнг, Аспекты женственности, Princeton University Press, 1982, стр. 65, ISBN  0-7100-9522-8.
  66. ^ Аспекты мужского Карл Густав Юнг, Джон Биб, стр. 85
  67. ^ Карл Густав Юнг: критические оценки Ренос К. Пападопулос 1992 ISBN  0-415-04830-3 п. 19
  68. ^ См. Раздел «Неоплатоника» выше.
  69. ^ Справочник юнгианской психологии: теория, практика и приложения Ренос К. Пападопулос, 2006 г. ISBN  1-58391-147-2 п. 118 [8]
  70. ^ Фанесток, Жанна. «Призывы: этика, пафос и логос».
  71. ^ а б "Три способа убеждения Аристотеля в риторике".
  72. ^ а б «Этос, пафос и логос».
  73. ^ Общее языкознание Фрэнсис П. Диннин 1995 ISBN  0-87840-278-0 п. 118 [9]
  74. ^ История языкознания в Европе от Платона до 1600 г. автор: Вивьен Ло, 2003 г. ISBN  0-521-56532-4 п. 29 [10]
  75. ^ Богословский словарь Нового Завета, том 1 Герхард Киттель, Герхард Фридрих, Джеффри Уильям Бромили 1985 ISBN  0-8028-2404-8 п. 508 [11]
  76. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: Q-Z Джеффри В. Бромили 1995 ISBN  0-8028-3784-0 п. 1102 [12]
  77. ^ Ветхозаветное богословие Хорст Дитрих Прейс, Лео Г. Пердью, 1996 г. ISBN  0-664-21843-1 п. 81 год [13]
  78. ^ Что должен знать каждый христианин Адриан Роджерс, 2005 г. ISBN  0-8054-2692-2 п. 162 [14]
  79. ^ Отождествленная жизнь Христа Джо Норвелл, 2006 г. ISBN  1-59781-294-3 п. [15]
  80. ^ [16] Святой Дух, научи меня Бренда Боггс, 2008 ISBN  1-60477-425-8 п. 80
  81. ^ [17] Борьба каждого верующего Терри Лоу ISBN  1-57794-580-8 п. 45
  82. ^ Джеймс Т. Дрейпер и Кеннет Китли, Библейский авторитет, Бродман и Холман, 2001, ISBN  0-8054-2453-9, п. 113.
  83. ^ Джон Ф. Макартур, Харизматический хаос, Зондерван, 1993, ISBN  0-310-57572-9С. 45–46.

внешняя ссылка