Ибн Араби - Ibn Arabi

Для ученого Малики см. Абу Бакр ибн аль-Араби.
аль-Шейх аль-Акбар

Ибн Араби
إبن عربـي
Ибн Араби со студентами.jpg
Ибн Араби со студентами
Родившийся26 июля 1165
Мурсия, Таифа из Мерсии
(теперь Мерсия, Регион Мерсия, Испания )
Умер16 ноября 1240 г.(1240-11-16) (в возрасте 75 лет)
Āliiyya, Дамаск, Династия Айюбидов
ШколаСуфий, Захири
Основные интересы
Арабское имя
Личное (Изм)Мухаммад
Отчество (Насаб)ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби
Текнонимический (Куня)Абу Абдулла
Эпитет (Laqab)Ибн Араби
Топонимический (Нисба)аль-Шатими ан-Шани
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Ибн Араби (арабский: ابن عربي) (26 июля 1165 - 16 ноября 1240), полное имя Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби аль-Шатими ас-Сани аль-Андалуси аль-Мурси аль-Димашки (Арабский: بو عبد الله محـمـد بن علي بن محمـد إبن عربـي الحاتمي الطائي), По прозвищу аль-Кушайри и Султан аль-Арифин был Араб Андалузский Мусульманин ученый, мистик, поэт, и философ, чьи работы стали очень влиятельными за пределами мусульманского мира. Из 850 приписываемых ему работ около 700 являются подлинными, а более 400 сохранились до наших дней. Его космологические учения стали доминирующим мировоззрением во многих частях исламского мира.[3][4]

Среди практикующих суфизм он известен под именем аль-Шейх аль-Акбар («Величайший Шейх»; отсюда Акбарийя или Акбарская школа получила свое название), Мухиддин ибн Араби, и считалась святой.[5][6] Он был также известен как Шейх-э-Акбар Мохи-уд-Дин Ибн-э-Араби на протяжении всей Средний Восток.[7]

биография

'Абу' Абдуллах Мухаммад ибн 'Али ибн Мухаммад ибн Араби аль-Шатими ас-Шани (بو عبد الله محمد ابن علي ابن محمد ابن عربي الحاتمي الطائي) был Суфийский мистик, поэт, и философ рожден в Мурсия, Испания 17 числа Раманан (26 июля 1165 г.).[8]

Ибн Араби был Сунниты, хотя его сочинения о Двенадцать имамов были также широко приняты среди Шииты.[9] Обсуждается, приписывал ли он Захири мазхаб который позже был объединен с Ханбали школа.[10]

После его смерти учение Ибн Араби быстро распространилось по исламскому миру. Его труды не были ограничены мусульманской элитой, но проникли в другие слои общества благодаря широкому распространению суфийских орденов. Работы Араби также широко распространились через произведения на персидском, турецком и урду. Многие популярные поэты прошли обучение в суфийских орденах и были вдохновлены концепциями Араби.[11]

Другие ученые в его время любят аль-Мунави, Ибн 'Имад аль-Ханбали и аль-Файрузабади все восхваляли Ибн Араби как «праведного друга Аллаха и верного знатока», «абсолютного муджтахида без сомнения» и «имама народа шариат как в знании, так и в наследии, наставник людей пути на практике и в знании, и шейх шейхов людей истины через духовный опыт (Dhawq) и понимание''.[12]

Семья

По отцовской линии Ибн Араби происходил из Арабское племя из Тайы,[13] и его предки по материнской линии были североафриканцами берберский.[14] Аль-Араби пишет об умершем дяде по материнской линии, Яхье ибн Юхане аль-Санхаджи, принц Тлемсен, который отказался от богатства в пользу аскетической жизни после встречи с суфийским мистиком.[15] Его отец, Али ибн Мухаммад, служил в армии Мухаммад ибн Саид ибн Марданиш, правитель Мерсии.[16] Когда Ибн Марданиш умер в 1172 году нашей эры, его отец перешел на верность Альмохад Султан, Абу Якуб Юсуф I, и вернулся на государственную службу. Затем его семья переехала из Мерсии в Севилью.[7] Ибн Араби вырос при правящем суде и прошел военную подготовку.[16]

В молодости Ибн Араби стал секретарем губернатора Севилья. Он женился на Марьям из влиятельной семьи.[16]

Образование

Севилья, где Ибн Араби провел большую часть своей жизни и образования

Ибн Араби пишет, что в детстве он предпочитал играть со своими друзьями, а не заниматься религиозным образованием. У него было первое видение Бога в подростковом возрасте, и позже он описал этот опыт как «дифференциацию универсальной реальности, заключенной в этом взгляде». Позже у него было еще несколько видений Иисус и назвал его своим «первым проводником на пути Бога». Его отец, заметив в нем перемены, рассказал об этом философу и судье Ибн Рушду (Аверроэс ),[17] который просил о встрече с Ибн Араби. Ибн Араби сказал, что с этой первой встречи он научился различать формальное знание рационального мышления и открывающее понимание природы вещей. Затем он принял суфизм и посвятил свою жизнь духовному пути.[17] Когда он позже переехал в Фес, в Марокко, где Мохаммед ибн Касим ат-Тамими стал его духовным наставником.[18] В 1200 году он ушел в последний отпуск от своего учителя Юсуфа аль-Куми, который тогда жил в городе Распродажа.[нужна цитата ]

Паломничество в Мекку

Открытие страниц Конья рукопись Мекканские откровения, написано от руки Ибн Араби.

Ибн Араби впервые покинул Испанию в возрасте 36 лет и прибыл в Тунис в 1193 г.[19] Находясь там, в 1200 году он получил видение, в котором ему велено отправиться на восток. Проведя год в Тунисе, он вернулся в Андалусию в 1194 году. Его отец умер вскоре после прибытия Ибн Араби в Севилья. Когда через несколько месяцев его мать умерла, он во второй раз покинул Испанию и в 1195 году вместе с двумя сестрами отправился в Фес, Марокко. Кордова, Испания в 1198 году и покинул Испанию, переправившись из Гибралтара в последний раз в 1200 году.[20] После посещения некоторых мест в Магриб, он покинул Тунис в 1201 году и прибыл в Хадж в 1202 г.[21] Он жил в Мекка На три года,[7] и там начал писать свою работу Аль-Футутат аль-Маккийя (الفتوحات المكية) - «Мекканские озарения».

Путешествие на север

Средневековый список книг Ибн Араби.

Проведя время в Мекке, он путешествовал по Сирия, Палестина, Ирак и Анатолия.[7]

В 1204 году Ибн Араби встретил шейха Маджуддина Исхака ибн Юсуфа (شيخ مجد الدين إسحاق بن يوسف), уроженца Малатья и человек с большим положением в Сельджук корт. На этот раз Ибн Араби ехал на север; сначала они посетили Медина и в 1205 году они вошли Багдад. Этот визит дал ему возможность встретиться с непосредственными учениками Шейх Абд аль-Кадир Джилани. Ибн Араби пробыл там всего 12 дней, потому что хотел навестить Мосул чтобы увидеть своего друга Али ибн Абдаллаха ибн Джами, ученика мистика Касиб аль-Бана (471-573 г.х. / 1079-1177 г. н.э .; يب البان).[22] Там он провел месяц Рамаган и состоит Танацзулат аль-Мавхилийя (تنزلات الموصلية), Китаб аль-Джалал ва'л-Джамал (كتاب الجلال والجمال, «Книга величия и красоты») и Кун ма ла Будда лил-МуридМинху.[23]:176

Вернуться на юг

В 1206 году Ибн Араби посетил Иерусалим, Мекка и Египет. Это был его первый визит через Сирию, посетивший Алеппо и Дамаск.

Позже в 1207 году он вернулся в Мекку, где продолжил учиться и писать, проводя время со своим другом Абу Шуджа бин Рустем и семьей, в том числе Нинамом.[23]:181

Следующие четыре-пять лет жизни Ибн Араби провел в этих странах, а также он продолжал путешествовать и проводить сеансы чтения своих произведений в собственном присутствии.[24]

Смерть

Могила Ибн Араби в Дамаске

22 Раби ат-Тани в 638 г. хиджры (8 ноября 1240 г.) в возрасте семидесяти пяти лет Ибн Араби умер в Дамаске.[7]

Исламское право

Хотя Ибн Араби не раз заявлял, что он не слепо следовал ни одному из школы исламского юриспруденция, он отвечал за копирование и сохранение книг Захирите или школа буквалистов, в отношении которой ведутся ожесточенные споры о том, следовал ли Ибн Араби этой школе.[25][26] Игнац Гольдзихер считал, что Ибн Араби действительно принадлежал к Захирите или Ханбали школа исламского права.[27] Хамза Даджен утверждает, что Аддас, Ходкевич, Гриль, Винкель и Аль-Гораб ошибочно приписывают Ибн Араби немазхабизм.[28]

В сохранившейся рукописи Ибн Хазма, переданной Ибн Араби, Ибн Араби дает введение к работе, где он описывает видение, которое у него было:

«Я видел себя в деревне Шараф близ Сивилле; там я увидел равнину, над которой возвышалась возвышенность. На этой возвышенности стоял Пророк, и к нему подошел человек, которого я не знал; они так сильно обнялись друг с другом, что казалось, будто они взаимопроникают и становятся одним человеком. Большая яркость скрывала их от глаз людей. «Я хотел бы знать, - подумал я, - кто этот странный человек». Затем я услышал, как кто-то сказал: «Это традиционалист Али ибн Хазм». Я никогда раньше не слышал имени Ибн Хазма. Один из моих шейхов, которого я допрашивал, сообщил мне, что этот человек является авторитетом в области науки Хадис.”

— Гольдзихер, Шахири: их доктрина и их история (1971)

Гольдзихер говорит: «Период между шестым (хиджри) и седьмым веком, по-видимому, также был расцветом сахиритской школы в Андалусии».[29]

Ибн Араби время от времени вдавался в конкретные детали и был известен своей точкой зрения, что консенсус мог бы служить источником священного закона только в том случае, если бы это было консенсусом первое поколение мусульман, которые непосредственно стали свидетелями откровения.[30]

Ибн Араби также разъяснил суфийские аллегории шариата, опираясь на предыдущие работы Аль-Газали и аль-Хаким ат-Тирмизи.[31][32]

Аль-Инсан аль-камил

Учение о совершенном человеке (Аль-Инсан аль-Камиль ) обычно считается почетным титулом, приписываемым Мухаммеду, берущим свое начало в исламском мистицизме, хотя происхождение этой концепции является спорным и спорным.[33] Возможно, Ораби первым ввел этот термин в обращение к Адаму в его работах. Фусус аль-Хикам, объясняется как личность, которая связывает себя с Божественным и творением.[34]

Взяв за основу идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн Араби применил глубокий анализ и размышления о концепции совершенного человека и его стремлении к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, Ибн Араби сначала обсуждает проблему единства через метафору зеркала.[35]

В этой философской метафоре Ибн Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди - зеркалами. Имея в виду две вещи; что, поскольку люди являются простым отражением Бога, между ними не может быть различия или разделения, и без Бога творения не существовали бы. Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он начинает путь к абсолютному единству. Тот, кто решает ходить в этом единстве, преследует истинную реальность и откликается на желание Бога быть известным. Внутренний поиск этой реальности единства заставляет человека воссоединиться с Богом, а также улучшить самосознание.[35]

Совершенный человек через это развитое самосознание и самореализацию побуждает к божественному самопроявлению. Это приводит к тому, что совершенный человек имеет как божественное, так и земное происхождение. Ибн Араби метафорически называет его Перешеек. Являясь перешейком между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть известным. Присутствие Бога может быть реализовано через него другими. Ибн Араби сказал, что через самопроявление человек обретает божественное знание, которое он назвал изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. Ибн Араби подробно описывает, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передает божественный дух космосу.[35]

Ибн Араби далее объяснил концепцию идеального мужчины, используя по крайней мере двадцать два различных описания и различные аспекты при рассмотрении Логотипы.[35] Он рассматривал Логос, или «Универсального Человека», как посредника между индивидуальным человеком и божественной сущностью.[36]

Ибн Араби считал Мухаммеда главным совершенным человеком, олицетворяющим нравственность Бога.[37] Ибн Араби считал, что первое возникшее существо было реальностью или сущностью Мухаммеда (аль-Хакика аль-Мухаммадийя), повелитель всех существ и основной образец для подражания для людей. Ибн Араби считал, что атрибуты и имена Бога проявляются в этом мире, с наиболее полным и совершенным проявлением этих божественных атрибутов и имен, которые можно увидеть у Мухаммеда. Ибн Араби считал, что можно увидеть Бога в зеркале Мухаммеда. Он утверждал, что Мухаммед был лучшим доказательством Бога, и, зная Мухаммеда, человек знает Бога.[38]

Ибн Араби также описал Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и всех других пророков и различных Аулия Аллах (Мусульманские святые) как совершенные люди, но никогда не устают приписывать Мухаммеду власть, источник вдохновения и высшее звание.[38][39] Ибн Араби сравнивает свой собственный статус идеального человека как единичное измерение с всеобъемлющей природой Мухаммеда.[39] Ибн 'Араби делает экстраординарные утверждения относительно своего духовного ранга, но уточнение этого довольно смелого соотношения утверждением его «унаследованного» совершенства является лишь одним измерением всеобъемлющего совершенства Мухаммеда.[39]

Реакция

Реакция Ибн 'Абд ас-Салам Мусульманский ученый, уважаемый как сторонниками, так и недоброжелателями Ибн Араби, был известен из-за споров о том, был ли он сам сторонником или хулителем. Все стороны утверждали, что передали комментарии Ибн 'Абд ас-Салама от его ученика Ибн Сайида ан-Наса, но обе стороны передали очень разные версии. Ибн Таймия, Аль-Захаби и Ибн Касир все передали комментарии Ибн 'Абд ас-Салама в качестве критики, в то время как Файрузабади, Ас-Суюти, Ахмед Мохаммед аль-Маккари и Юсуф ан-Набхани все передали комментарии как похвалу.[40]

Работает

Ибн Араби приписывают около 800 работ, но лишь некоторые из них были аутентифицированы. Недавние исследования показывают, что более 100 его работ сохранились в рукописной форме, хотя большинство печатных версий еще не подверглось критическому редактированию и содержат много ошибок.[41] Специалист Ибн Араби, Уильям Читтик Ссылаясь на исчерпывающую библиографию Андалузии, составленную Османом Яхья, говорит, что из 850 приписываемых ему работ около 700 являются подлинными, а более 400 до сих пор сохранились.[42]

  • Мекканское озарение (Аль-Футутат аль-Маккийя), его самая большая работа в 37 томах, первоначально опубликованная в 4 или 8 томах в наше время, в которой обсуждается широкий круг тем от мистической философии до суфийских практик и записей его снов / видений. Всего 560 глав.[7] В современных изданиях он составляет около 15 000 страниц.[43]
  • Камни мудрости (также переводится как Безели мудрости), или же Фусус аль-Хикам. Написанное в более поздний период жизни Ибн Араби, произведение иногда считается его самым важным и может быть охарактеризовано как краткое изложение его учений и мистических верований. В нем рассматривается роль различных пророков в божественном откровении.[44][45][46] Приписывание этой работы (Фусус аль-Хикам) Ибн Араби обсуждается и по крайней мере в одном источнике[47] описывается как подделка и ложное приписывание ему, поскольку в общей сложности существует 74 книги, приписываемые шейху ибн Араби, из которых 56 упоминаются в «Аль-Футухат аль-Маккийя», а остальные упоминаются в других цитируемых там книгах. Однако многие другие ученые считают эту работу подлинной.[48][49]
  • В Диван, его сборник стихов в пяти томах, в основном неотредактированный. Доступные печатные версии основаны только на одном томе оригинальной работы.
  • Святой Дух в совете души (Рух аль-Кудс), трактат о душе, который включает в себя краткое изложение его опыта от различных духовных учителей Магриба. Часть этого была переведена как Суфии Андалусии, воспоминания и духовные анекдоты о многих интересных людях, которых он встретил в аль-Андалус.
  • Созерцание Святых Таин (Машахид аль-Асрар), вероятно, его первое крупное произведение, состоящее из четырнадцати видений и диалогов с Богом.
  • Божественные высказывания (Мишкат аль-Анвар), важный сборник, сделанный Ибн Араби из 101 хадиса кудси.
  • Книга аннигиляции в созерцании (К. аль-Фана 'фи'л-Мушахада), краткий трактат о смысле мистического уничтожения (фана).
  • Преданные молитвы (Аврад), широко читаемый сборник из четырнадцати молитв на каждый день и ночь недели.
  • Путешествие к Владыке Силы (Рисалат аль-Анвар), подробное техническое руководство и дорожная карта для «путешествия без расстояний».
  • Книга дней Бога (Айям аль-Ша'н), работа о природе времени и различных днях, пережитых гностиками.
  • Сказочный грифон Запада ('Унка Мугриб), книга о значении святости и ее кульминации в Иисус и Махди
  • Универсальное древо и четыре птицы (аль-Иттихад аль-Кауни), поэтическая книга о Полном Человеке и четырех принципах существования.
  • Молитва о духовном возвышении и защите ('ад-Даур аль-Ала), короткая молитва, которая до сих пор широко используется в мусульманском мире.
  • Толкователь желаний (Тарджуман аль-Ашвак ), собрание насибы который в ответ на критику Ибн Араби переиздал с комментарием, объясняющим значение поэтических символов.
  • Божественное управление человеческим царством (Ат-Тадбидрат аль-илахийя фи ислах аль-мамлакат аль-инсаниййах).
  • Четыре столпа духовного преобразования (Хильят аль-Абдал) краткий труд по основам духовного Пути

Мекканские озарения (Futūḥāt al-Makkiyya)

По словам Клода Аддаса, Ибн Араби начал писать Futūḥāt al-Makkiyya после того, как он прибыл в Мекку в 1202 году. Спустя почти тридцать лет первый набросок Futūḥāt был завершен в декабре 1231 г. (629 г. хиджры), и Ибн Араби завещал его своему сыну.[50] За два года до своей смерти Ибн Араби приступил к работе над вторым наброском Futūḥāt в 1238 г. (636 г.х.),[50] из них был внесен ряд дополнений и исключений по сравнению с предыдущим проектом, содержащим 560 глав. Второй черновик, который наиболее широко распространялся и использовался, был завещан его ученику, Садр ад-Дин аль-Кунави. Многие ученые пытаются перевести эту книгу с арабского на другие языки, но полного перевода нет. Futūḥāt al-Makkiyya и по сей день.

  • Схема «Равнины сборки» (Ард аль-Хашр) в Судный день, из рукописи автографа Футухат аль-Маккийя, ок. 1238 (фото: после Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).

  • Схема Джаннат Футухат аль-Маккийя, гр. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).

  • Диаграмма, показывающая мир, рай, ад и барзах Футухат аль-Маккийя, гр. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).

Безели мудрости (Fuṣūṣ al-ikam)

Работа Ибн аль-Араби Фусус аль-Хикам интерпретирует учения двадцати восьми пророков из Адам к Мухаммад.[51]

Было много комментариев к Ибн Араби. Fuṣūṣ al-ikam: Осман Яхья назвал более 100 пока Мишель Ходкевич уточняет, что «этот список далеко не исчерпывающий».[52] Первый был Китаб аль-Фукук написано Шадр ад-Дин аль-Кунави кто изучал книгу с Ибн Араби; второй - ученика Кунави, Муайяда ад-Дина аль-Джанди, который был первым построчным комментарием; третий - учеником Жанди, Давуд аль-Кайсари, который стал очень влиятельным в персоязычном мире. Недавний английский перевод краткого изложения Ибн Араби Fuūṣ, Накш аль-Fuūṣ (The Imprint or Pattern of the Fusus), а также комментарий к этой работе автора 'Абд аль-Рахман Джами, Накд аль-Нусух фи Шарх Накш аль-Фусух (1459), автор Уильям Читтик был опубликован в томе 1 Журнал Общества Мухиддин ибн Араби (1982).[53]

Критические редакции и переводы Fuūṣ al-ikam

В Fuṣūṣ был впервые критически отредактирован на арабском языке Афифи (1946), который стал стандартом в научных трудах. Позже в 2015 году Фонд Ибн аль-Араби в Пакистане опубликовал перевод на урду, в том числе новое издание с критикой арабского языка.[54]

Первый английский перевод был выполнен в частичной форме Анжелой Калм-Сеймур.[55] из французского перевода Титус Буркхардт так как Мудрость пророков (1975),[56] а первый полный перевод был сделан Ральфом Остином как Безели мудрости (1980).[57] Существует также полный французский перевод Шарля-Андре Гилиса под названием Le livre des chatons des sagesses (1997). Единственный крупный комментарий, переведенный на английский язык до сих пор, называется Исмаил Хакки Бурсеви перевод и комментарий Мухиддина ибн Араби к Фусус аль-Хикам, переведенный с османского турецкого языка Бюлентом Рауфом в 4-х томах (1985–1991).

На урду наиболее распространенный и достоверный перевод был сделан Шамсом Уль Муфасирин Бахр-уль-улум Хазратом (Мухаммад Абдул Кадир Сиддики Кадри-Хасрат), бывшим деканом и профессором богословия Османийский университет, Хайдарабад. Именно по этой причине его перевод включен в учебную программу Пенджабского университета. Маулви Абдул Кадир Сиддики сделал интерпретирующий перевод и объяснил термины и грамматику, разъясняя мнения шейха. Новое издание перевода было опубликовано в 2014 году с краткими аннотациями по всей книге для современного читателя урду.[58]

Наследие

В художественной литературе

В турецком телесериале Дирилиш: Эртугрул, Ибн Араби изображал Озман Сиргуд.[59]

Смотрите также

Рекомендации

Источники

По состоянию на это редактирование, в этой статье используется контент из "Краткая биография Ибн Араби", который лицензирован таким образом, чтобы разрешить повторное использование в соответствии с Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Непортированная лицензия, но не под GFDL. Все соответствующие условия должны быть соблюдены.

Цитаты

  1. ^ Озгур, Коджа. Синтез ашаритского оккасионализма Саидом Нурси и метафизической космологии Ибн 'Араби: «Диагональный оккасионализм,« современная наука »и« свободная воля ». Издательство диссертаций УМИ. п. 217. ISBN  9781303619793.
  2. ^ Рамин Джаханбеглу, В поисках священного: беседа с Сейедом Хоссейном Насром о его жизни и мыслях, ABC-CLIO (2010), стр. 59
  3. ^ Ибрагим Калин, Салим Айдуз Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе, группа 1 Издательство Оксфордского университета, 2014 г. ISBN  9780199812578 п. 162
  4. ^ Хамза Даджен «Ибн аль-Араби (Часть 1): Биография», видео на YouTube, 26:43, 23 августа 2020 г., https://www.youtube.com/watch?v=3-4qPHK9FAs
  5. ^ Читтик, Уильям С. (Апрель 2007 г.). Ибн Араби: наследник пророков. Оксфорд: публикации Oneworld. п.1. ISBN  978-1851685110.
  6. ^ Ас-Суюти, Танбих аль-Габи фи Танзих ибн 'Араби (стр. 17-21)
  7. ^ а б c d е ж "Мекканские откровения". Всемирная цифровая библиотека. 1900–1999. Получено 2013-07-14.
  8. ^ Читтик, Уильям (Лето 2018). «Ибн Араби». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфорд: лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 19 июля 2018. Ибн Араби называл себя более полными версиями своего имени, такими как Абдаллах Мухаммад ибн Али ибн аль-Араби аль-Таши аль-Хатими (последние три имени указывают на его благородное арабское происхождение)
  9. ^ Хоссейн Наср, Сейед (1 января 1999 г.). Суфийские очерки. Чикаго: Kazi Publications, Inc., стр. 116. ISBN  978-1871031416. Хорошо известно, что Ибн Араби, с точки зрения его мазхаб был суннитом ... но также известно, что он написал трактат о двенадцати шиитских имамах, который всегда пользовался популярностью среди шиитов.
  10. ^ Ходкевич, Мишель (1993). Океан без берега: Ибн Араби, Книга и Закон. SUNY Нажмите. п. 55. ISBN  978-0791416259.
  11. ^ Читтик 2007, стр. 2-3.
  12. ^ Ибн, Хафиф (1999). Правильная исламская доктрина / Исламская доктрина. ISCA. ISBN  978-1-930409-01-9.
  13. ^ "Ибн аль-Араби | Мусульманский мистик". Энциклопедия Британника.
  14. ^ Хиртенштейн, Стивен (1999). Неограниченное милосердие: духовная жизнь и мысль Ибн Араби. Оксфорд: Anqa Publishing. п. 32. ISBN  978-1883991296. Как и многие андалузцы, он происходил от смешанных родителей: имя его отца указывает на арабскую семью, которая, вероятно, эмигрировала в Андалусию в первые годы арабского завоевания, а его мать, похоже, происходила из берберской семьи ...
  15. ^ Хиртенштейн, Стивен К. (сентябрь 1999 г.). Неограниченное милосердие: духовная жизнь и мысль Ибн Араби. п. 252. ISBN  978-1905937387.
  16. ^ а б c Читтик 2007, стр. 4.
  17. ^ а б Читтик 2007, стр. 5.
  18. ^ Джон Ренард (18 мая 2009 г.). Сказки о друзьях Бога: исламская агиография в переводе. Калифорнийский университет Press. п. 35. ISBN  978-0-520-25896-9. Получено 11 февраля 2012.
  19. ^ Аддас, Клод (2019). Ибн Араби: Путешествие без возврата (Второе изд.). Кембридж: Общество исламских текстов. п. 51. ISBN  9781911141402.
  20. ^ Аддас, Клод (2019), стр.68-69
  21. ^ Читтик 2007, стр. 5
  22. ^ Свидетельство о жизни Каниба аль-Бана содержится в рукописи в Багдадский университет (№ 541).
  23. ^ а б Хиртенштейн, Стивен (1999). Неограниченное милосердие, духовная жизнь и мысль Ибн Араби. Anqa Publishing и White Cloud Press. ISBN  978-0953451326.
  24. ^ Islaahe Nafs ka AAiena e Haq
  25. ^ Мохаммед Рустом, Рецензия на произведение Мишеля Ходкевича Океан без берега
  26. ^ Хамза Даджен, "Противоточные движения Андалусии и Ибн Араби: следует ли считать Ибн Араби сахири?" 2018, Журнал Общества Мухиддин ибн Араби Том. 64. https://www.academia.edu/36173562/The_Counter_Current_Movements_of_Andalusia_and_Ibn_%CA%BFArab%C4%AB_Should_Ibn_%CA%BFArab%C4%AB_be_considered_a_%E1%BAh92
  27. ^ Игнац Гольдзихер, Сахири: их доктрина и их история, изд. и транс. Вольфганг Бен (Лейден: Brill, 1971), 169.
  28. ^ Даджен, «Противоточные движения Андалусии и Ибн Араби: следует ли считать Ибн Араби сахири?», 104.
  29. ^ Гольдзихер, Шахири, 170-171 гг.
  30. ^ Чираг Али, Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook, pg. 281. Под редакцией Чарльз Курцман. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002.
  31. ^ Хамза Даджен, «Возрождение шариатских аллегорий», Журнал Общества Мухиддин ибн Араби, 2019 г. 66. https://www.academia.edu/40585698/The_Revival_of_Sharia_s_Allegories
  32. ^ Хамза Даджен, «История суфийских аллегорий أسرار الشريعة», видео на YouTube, 34:20, 23 мая 2020 г., https://www.youtube.com/watch?v=xAWYHjBJe6k
  33. ^ Читтик, Уильям К. «Эбн аль-Араби Мохи-ад-Дин Абу Абдаллах Мохаммад Таи Хатеми». Энциклопедия Iranica (1996): Интернет. 3 апреля 2011 г. <http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi >
  34. ^ Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 440. ISBN  978-1610691772.
  35. ^ а б c d Литтл, Джон Т. (январь 1987 г.). «Аль-Инсан Аль-Камиль: Совершенный человек согласно Ибн Аль-Араби». Мусульманский мир. 77 (1): 43–54. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1987.tb02785.x.
  36. ^ Доби, Роберт Дж. Дата = 17 ноября 2009 г. (2010 г.). Логос и Откровение: Ибн Араби, Майстер Экхарт и мистическая герменевтика. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 225. ISBN  978-0813216775. Для Ибн Араби Логос или «Универсальный Человек» был посредником между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.
  37. ^ Фитцпатрик и Уокер 2014, стр. 445
  38. ^ а б Фитцпатрик и Уокер 2014, стр. 446
  39. ^ а б c Грегори А. Липтон (2018-04-02), Переосмысление Ибн Араби, Oxford University Press, стр. 15, ISBN  9780190684518
  40. ^ Александр Дмитриевич Кныш, Ибн Араби в поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе, стр. 64. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press, 1999. ISBN  9780791439678
  41. ^ «Ибн Араби (560-638 / 1165-1240)». Cis-ca.org. Получено 2018-11-05.
  42. ^ Уильям С. Читтик, Ибн Араби: наследник пророков, Публикации Oneworld (2012), стр. 7
  43. ^ Мишель Ходкевич, введение в Духовные сочинения Амира Абд аль-Кадера, SUNY Press (1995), стр. 7
  44. ^ Накви, С. Али Раза, БЕЗЕЛИ МУДРОСТИ (Фудух аль-Шикама Ибн аль-Араби) Р.В.Дж. Остин (ред.), Исламские исследования, Vol. 23, No. 2 (лето 1984), стр. 146-150
  45. ^ Читтик, Уильям К. «Раскрытие промежуточного образа: Ибн Араби о смерти», Discourse 24.1 (2002), стр. 51-62
  46. ^ Миндаль, Ян. «Честность недоумевших: Деррида и Ибн 'Араби о« недоумении »», Журнал Американской академии религии, Vol. 70, No. 3 (сентябрь 2002 г.), стр. 515-537
  47. ^ Аль Футухат Аль Маккийя, Дар Садер, Бейрут, Ливан, Книга 1, стр. 7
  48. ^ Читтик, Уильям К. «Раскрытие промежуточного образа: Ибн Араби о смерти» Дискурс 24.1 (2002) 51-62
  49. ^ Заметки о Фусус уль Хикам, Рейнольд А. Николсон, Исследования в области исламского мистицизма
  50. ^ а б Аддас, Клод. (2000). Ибн Араби, путешествие без возврата. Кембридж, CB, Великобритания: Исламское текстовое общество. ISBN  0946621748. OCLC  41925362.
  51. ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии.
  52. ^ Мишель Ходкевич, Океан без берега: Ибн Араби, Книга и Закон, SUNY Press (1993), стр. 59
  53. ^ "Журнал Общества Мухиддин ибн Араби". Ibnarabisociety.org. Получено 2018-11-05.
  54. ^ Султан аль-Мансуб, Абд аль-Азиз; Шахи, Абрар Ахмед, ред. (2015). Фусус аль-Хикам. переводчик: Абрар Ахмед Шахи. Фонд Ибн аль-Араби.
  55. ^ "Анжела Калм-Сеймур". Дейли Телеграф. 3 февраля 2012 г.
  56. ^ Калм-Сеймур, А. (тр.) (1975), "Мудрость пророков", Глостершир, Великобритания: Публикации Бешара
  57. ^ Остин, Р. У. Дж. (Тр.) (1980), «Ибн Аль-Араби: Безели мудрости», Махва, Нью-Джерси: The Paulist Press, ISBN  0-8091-2331-2
  58. ^ Фусус Аль Хикам В архиве 2015-07-04 в Wayback Machine, Перевод Мухаммада Абдул Кадира Сиддики, Аннотации Мохаммеда Абдула Ахада Сиддики, 2014 Китаб Махал, рынок Дарбар, Лахор, онлайн-версия на guldustah.com
  59. ^ "Осман Сойкут Кимдир? - Гюнсел Осман Сойкут Хаберлери". www.sabah.com.tr. Получено 12 июн 2020.

Библиография

Книги Ибн Араби

Это небольшая подборка из его многочисленных книг.

На арабском
  • Ибн Араби. Аль-Футутат аль-Маккийя, Тт. 1–4. Бейрут: нет данных; фоторепринт старого издания Bulaq 1329/1911, состоящего из четырех томов, каждый примерно по 700 страниц по 35 строк; размер страницы 20 на 27см. Распечатать.
  • Ибн Араби, Ибрахим Мадкур, и Усман Йашья. Аль-Футутат аль-Маккийя, тт. 1–14 ,. аль-Кахира: аль-Хайтах аль-Михрия аль-Амма лил-Китаб, 1972. Печать. это критическое издание Османа Яхья. Эта версия не была завершена, и 14 томов соответствуют только тому I стандартного издания Bulaq / Beirut.
  • Ибн Араби, Fuṣūṣ al-ikam. Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби. Распечатать.
  • Ибн Араби. Шарх Рисалат Рух аль-кудс фи Мухасабат ан-нафс. Комп. Махмуд Гураб. 2-е изд. Дамаск: Naar, 1994. Печать.
  • Ибн Араби. Инша ад-Даваир, Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя. 2004. Печать.
  • Ибн Араби. Расаил ибн Араби (Иджаза ли Малик аль-Мудаффар). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 2001. Печать.
  • Ибн Араби. Расаил ибн аль-Араби (Китаб аль-Джалала). Hyberadad-Deccan: Dā’irat al-Ma‘ārif al-‘Uthmāniyya, 1948. Print.
  • Ибн Араби. Китаб аль-Ба. Каир: Мактабат аль-Кахира, 1954. Печать.
  • Ибн Араби, Рисалат ила Имам ар-Рази. Hyberadad-Deccan: Dā’irat al-Ma‘ārif al-‘Uthmāniyya, 1948. Print.
По-английски

Книги об Ибн Араби

  • Аддас, Клод, В поисках красной серы, Общество исламских текстов, Кембридж, 1993. ISBN  0-946621-45-4.
  • Аддас, Клод, Ибн Араби: Путешествие без возврата, Кембридж, 2019 (второе издание), Islamic Texts Society. ISBN  9781911141402.
  • Аккач, Самер, Космогония Ибн Араби и суфийская концепция времени, в: Конструкции времени в позднем средневековье, изд. Кэрол Постер и Ричард Утц. Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1997. Стр. 115-42.
  • Титус Буркхардт И Бюлент Рауф (переводчик), Мистическая астрология по Ибн Араби (Серия Fons Vitae Titus Burckhardt) ISBN  1-887752-43-9
  • Генри Корбин, Наедине с Одиноким; Творческое воображение в суфизме Ибн Араби, Bollingen, Princeton 1969, (переиздано в 1997 г. с новым предисловием автора Гарольд Блум ).
  • Элмор, Джеральд Т. Завещание Ибн Аль-Араби о мантии посвящения (аль-Хирка). Журнал Общества Мухиддин ибн Араби XXVI (1999): 1-33. Распечатать.
  • Элмор, Джеральд Т. Исламская святость в полноте времени: Книга сказочного грифона Ибн Аль-Араби. Лейден: Брилл, 1999. Печать.
  • Хиртенштейн, Стивен (1999). Неограниченное милосердие, духовная жизнь и мысль Ибн Араби. Anqa Publishing и White Cloud Press. ISBN  978-0953451326.
  • Хиртенштейн, Стивен и Джейн Кларк. Отчет о проекте цифрового архива Ибн Араби за 2009 год Мухиддин ибн Араби 1165–1240 гг. И Общество Ибн Араби. Декабрь 2009 г. Интернет. 20 августа 2010 г.
  • Кныш, Александр. Ибн Араби в поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе. Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Press, 1999.
  • Торбьорн Сефве, "Var inte rädd" ('Не бойся'), ISBN  91-7221-112-1
  • Яхья, Осман. Муаллафат Ибн Араби: Тарикхуха Ва-Таннифуха. Каир: Дар аль-Табуни, 1992. Печать.
  • Юсеф, Мохамед Хадж. Ибн Араби - Время и космология (Лондон, Рутледж, 2007 г.) (Культура и цивилизация на Ближнем Востоке).
  • Юсуф, Мухаммад Хадж. Шамс Аль-Магриб. Аллепо: Дар аль-Фугилат, 2006. Печать.

внешняя ссылка