Астрология в средневековом исламе - Astrology in medieval Islam


Астрология в средневековом исламе

Категории содержания астрологии
—————— Развернуть список для справки ——————	▼ Астрология ► Астрологи ► Астрологический возраст ► Сборщики астрологических данных ► Астрологические организации ► Знаки зодиака ► Списки, связанные с астрологией ► История астрологии ► Планетарные божества ► Вифлеемская звезда ► Технические факторы астрологии ► Астрологические тексты ► Астрология по традиции ► Астрология по типу ► Астрологические изображения ► Заготовки астрологии
- Астрологические планеты -

солнце • Луна • Меркурий • Венера • Марс Юпитер • Сатурн • Уран • Нептун • Плутон

Астрологический портал		Астрологический проект
Астрологи • Астрологические организации Астрологические традиции, типы и системы

Некоторые средневековые мусульмане проявляли большой интерес к изучению астрологии, несмотря на запреты ислама: отчасти потому, что они считали небесные тела необходимыми, отчасти потому, что жители пустынных регионов часто путешествовали по ночам и полагались на знания о небесных телах. созвездия для руководства в их путешествиях.^[1]^[2] После появления ислам, то Мусульмане необходимо определить время молитв, направление Кааба, и правильная ориентация мечеть, все это помогло придать религиозный импульс изучению астрономия и способствовал вере в то, что небесные тела влияют на земные дела, а также на условия жизни человека.^[1] Наука, имеющая дело с такими влияниями, была названа астрология (арабский: علم النجوم Ильм ан-Нуджум), дисциплина, содержащаяся в области астрономии (более широко известной как علم الفلك Ильм аль-Фалак «наука образования [небес]»).^[1] Принципы этих исследований основывались на Арабский, персидский, Вавилонский, Эллинистический и Индийские традиции и оба они были разработаны арабами после основания ими великолепной обсерватории и библиотеки астрономических и астрологических текстов в Багдад в 8 веке.

На протяжении всего средневекового периода практическое применение астрологии было предметом глубоких философских дебатов мусульман. религиоведы и ученые. Тем не менее астрологические прогнозы требовали изрядного количества точных научных знаний, и поиски таких знаний в ту эпоху помогли создать стимул для изучения и развития астрономии.

Ранняя история

Средневековая исламская астрология и астрономия продолжали традиции эллинистической и римской эпох, основанные на Птолемей с Альмагест. Центры обучения медицине и астрономии / астрологии были созданы в Багдаде и Дамаске, а также у халифа Аль-Мансур Багдада основал в городе крупную обсерваторию и библиотеку, что сделало его мировым астрономическим центром. За это время знания в области астрономии значительно расширились, и астролябия была изобретена Аль-Фазари. Многие современные звездные имена произошли от их Арабские и персидские имена.

Albumasur или Абу Машар (805 - 885) был одним из самых влиятельных исламских астрологов. Его трактат Introductorium в Astronomiam (Китаб аль-Мудхал аль-Кабир) говорил о том, что «только наблюдая за огромным разнообразием движений планет, мы можем постичь бесчисленное множество изменений в этом мире».^[3] В Introductorium была одной из первых книг, переведенных в Испанию и Европу в средние века, и оказала большое влияние на возрождение там астрологии и астрономии.

Карта звездного неба, знаки Зодиака и лунные особняки в Зубдат-аль-Таварих, посвященный османскому султану Мураду III в 1583 г.

Персы также объединили дисциплины медицины и астрологии, связав лечебные свойства трав с определенными знаками зодиака и планетами.^[4] Марс, например, считался жарким и сухим и поэтому правил растениями с острым или острым вкусом, такими как морозник, табак или же горчица. Эти убеждения были приняты европейскими травники подобно Калпепер вплоть до развития современной медицины.

Персы также разработали систему, по которой вычислялась разница между асцендентом и каждой планетой зодиака. Затем эта новая должность стала своего рода «частью».^[5] Например, «часть удачи» находится, если взять разницу между солнцем и асцендентом и добавить ее к луне. Если, например, рассчитанная таким образом «часть» находится в 10-м доме в Весах, это предполагает, что деньги можно заработать на каком-то партнерстве.

Календарь введен Омар Хайям Нейшабури, основанный на классическом зодиаке, действует в Афганистан и Иран как официальный Персидский календарь.

Альмагест вместе с оригинальными произведениями персидской астрономии 9-10 веков, такими как астролябия, был введен в христианскую Европу начиная с 11 века в результате контакта с Исламская Испания.

Другой известный персидский астролог и астроном был Кутб ад-Дин аль-Ширази родился в Иране, Шираз (1236–1311). Он писал критические статьи Птолемея Альмагест и выпустил две выдающиеся работы по астрономии: «Предел достижений в отношении познания небес» в 1281 году и «Королевский подарок» в 1284 году, оба из которых прокомментировали и улучшили работу Птолемея, особенно в области движения планет. Аль-Ширази также был первым человеком, который дал правильное научное объяснение образованию радуга.

Улуг Бейг был пятнадцатый век Тимурид Султан, а также математик и астроном. Он построил обсерваторию в 1428 году и создал первую оригинальную звездную карту со времен Птолемея, которая исправила положение многих звезд и включила множество новых.^{[нужна цитата ]}

Средневековое понимание

Некоторые из принципов астрологии были опровергнуты несколькими средневековыми исламскими астрономами, такими как Аль-Фараби (Альфарабиус), Ибн аль-Хайсам (Альхазен), Авиценна, Абу Райхан аль-Бируни и Аверроэс. Причины их опровержения астрологии часто были как научными (методы, используемые астрологами, так и предположительный скорее, чем эмпирический ) и религиозные (конфликты с православными Исламские ученые ) причины.^[6] Однако эти опровержения касались в основном судебных ветвей астрологии, а не ее естественных принципов. Например, опровержение Авиценной астрологии (в трактате под названием Ресала фи эбал анкам аль-ноджум, Трактат против постановлений звезд) показал поддержку его всеобъемлющих принципов. Он заявил, что это правда, что каждая планета имеет какое-то влияние на Землю, но его аргумент заключался в том, что астрологи не могли определить точное влияние этого влияния. По сути, Авиценна не опровергал астрологию, но отрицал ограниченную способность человека знать точное влияние звезд на подлунную материю. Тем самым он не опроверг основной догмат астрологии, а только опроверг нашу способность полностью понять его.^[7]

Другой дамасский ученый Ибн Кайим аль-Джавзийя (1292–1350), в его Мифтах Дар ас-Саада, использовал эмпирический аргументы в астрономии, чтобы опровергнуть судебную практику астрологии, которая наиболее тесно связана с гадание.^[8] Он признал, что звезды намного больше, чем планеты, и таким образом утверждал:^[9]

И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияние ничтожно, то почему вы утверждаете, что большое влияние оказывает самое маленькое небесное тело, Меркурий? Почему вы оказали влияние на ар-Ра и аль-Дханаб, которые являются двумя воображаемыми точками [восходящий и нисходящий узлы]?

Аль-Джавзия также признал Млечный Путь галактика как «мириады крошечных звезд, собранных вместе в сфере неподвижных звезд», и таким образом утверждал, что «определенно невозможно знать об их влиянии».^[9]

Мнения модернистов

По мнению юристов, изучение астрономии (ильм аль-хайа) является законным, так как он полезен для предсказания начала месяцев и сезонов, определения направления салат (молитва) и навигация. Они согласны с тем, что эта отрасль науки используется для определения начала и конца лунных месяцев, например, месяца Рамадан. Что касается астрологии, многие исламские ученые считают ее харам (незаконно), так как знание Невидимого известно только Аллаху (Богу). Д-р Хусам ад-Дин ибн Муса Афана, профессор принципов Фикх в Университет Аль-Кудс, Палестина, утверждает следующее:

"Прежде всего, стоит отметить, что персы знал астрономию очень давно. Они предсказывали время, наблюдая за движением звезд. Эти термины - астрономия и астрология. Астрономия - это наука, которая изучает движения небесных тел и сводит наблюдения к математическому порядку. Эта наука полезна для определения времени, времен года, направления молитвы и т. Д. Астрология, с другой стороны, занимается изучением положений и аспектов небесных тел, полагая, что они влияют на ход природных земных явлений. и человеческие дела. Астрологи считают, что движение звезд влияет на жизнь людей. И мусульманские астрономы, и [религиозные] ученые отвергают пророчества астрологов ».^[10]

При поддержке правительства Турции Диянет Вакфи, который представляет официальную точку зрения суннитов, также проводит различие между астрономией и астрологией, отождествляя последнюю с неисламскими влияниями на арабскую культуру, в частности, сабейскую и индуистскую астрологию. Астрология считается ненаучной и способствует представлению о людях как о беспомощных перед лицом природных сил.^[11] Однако среди населения в целом популярна астрология, и в большинстве крупных газет есть астрологические рубрики.^[12]^[13]^[14]

Большинство ученых считают, что астрология - запрещенная область изучения. Имам Ибн Таймия сказал: «Астрология, которая занимается изучением положения и аспектов небесных тел, полагая, что они влияют на ход природных земных явлений и человеческие дела, запрещена Кораном, Сунна, и единодушное согласие мусульманских ученых. Более того, все посланники Всемогущего Аллаха (Бога) считали астрологию запрещенной ».^{[нужна цитата ]}

Саудовский ученый, Мухаммад ибн аль Усеймин, сказал: «Астрология - это разновидность колдовства и гадания. Это запрещено, потому что она основана на иллюзиях, а не на конкретных фактах. Нет никакой связи между движениями небесных тел и тем, что происходит на Земле».^[15]

Смотрите также

внешняя ссылка

Арабская астрология Джеймс Холден
К постмодернистской астрологии Роберт Хэнд
Натальная астрология

[aktar-1] а ^б ^c Васим Актар, Вклад древних арабских и египетских ученых в астрономию; Общественная наука и справочная информация В архиве 2012-05-17 в Wayback Machine, получено 19 августа 2011 г.

[2] Айдуз, Салим; Калин, Ибрагим; Дагли, Канер (2014). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе. Издательство Оксфордского университета. п. 64. ISBN 9780199812578.

[WDL-3] "Введение в астрономию, содержащее восемь разделенных книг Абу Ма'шара Абалаха". Всемирная цифровая библиотека. 1506. Получено 2013-07-15.

[4] Дерек и Джулия Паркер "Новый завершенный астролог" Crescent Books, Нью-Йорк 1990

[5] Саша Фентон, там же

[6] Салиба, Джордж (1994b), История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама, Издательство Нью-Йоркского университета, стр. 60 и 67–69, ISBN 978-0-8147-8023-7

[7] Салиба, Джордж (2011). "Авиценна: viii. Математика и физические науки". Энциклопедия математики и физических наук Iranica, онлайн-издание.

[8] Ливингстон, Джон В. (1971), «Ибн Кайим аль-Джавзия: защита четырнадцатого века от астрологического предсказания и алхимической трансмутации», Журнал Американского восточного общества, 91 (1): 96–103, Дои:10.2307/600445, JSTOR 600445

[Livingston-9] а ^б Ливингстон, Джон В. (1971), «Ибн Кайим аль-Джавзия: защита четырнадцатого века от астрологического предсказания и алхимической трансмутации», Журнал Американского восточного общества, 91 (1): 96–103 [99], Дои:10.2307/600445, JSTOR 600445

[10] отрывок из лекции доктора Юсуфа Марва под названием Астрономия и начало лунных месяцев

[11] "T.C. Diyanet İşleri Başkanlığı | İman | İbadet | Namaz | Ahlak". Архивировано из оригинал на 2011-02-13. Получено 2011-01-22.

[12] «Астролоджи». Архивировано из оригинал на 2011-01-24. Получено 2011-01-22.

[13] "Astroloji Burç Yorumları Tüm Astroloji Haberleri için Hürriyet Kelebek". Astronhet.hurriyet.com.tr.

[14] "Oğlak - Posta Astroloji". posta.com.tr.

[15] ttp://Islamonline.com^{[нужен лучший источник ]}

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]