Христианские взгляды на астрологию - Christian views on astrology

Фреска XVII века из Православный Собор Живого Столпа в Грузия изображая Иисуса внутри Зодиак круг

Астрология имел небольшую поддержку в раннее христианство, но во время Средний возраст. Его поддержка снова выросла на Западе во время эпоха Возрождения.

Древний

Астрологическое колесо, расположенное в главном витражном окне Пресвитерианская церковь нашел в Кембридж, Онтарио. Церковь была закончена в 1889 году. Колесо не закончено, на нем только восемь из двенадцати знаков.

Святой Августин (354-430) считали, что детерминизм астрологии противоречили христианским доктринам человеческого свободная воля и ответственность, и Бог не является причиной зла,[1][2] но он также обосновал свою оппозицию философски, сославшись на неспособность астрологии объяснить близнецов, которые ведут себя по-разному, хотя зачаты в один и тот же момент и рождены примерно в одно и то же время.[3]

Средневековый

Данте Алигьери встречает императора Юстиниан в сфере Меркурий, в Песни 5 Paradiso.

Первая астрологическая книга, изданная в Европе, была Liber Planetis et Mundi Climatibus («Книга планет и регионов мира»), которая появилась между 1010 и 1027 годами нашей эры и, возможно, была автором Герберт из Орийака.[4] Птолемей второй век нашей эры Тетрабиблос был переведен на латынь Платон Тиволи в 1138 г.[4] В Доминиканский теолог Фома Аквинский последовал Аристотель в предположении, что звезды управляют несовершенным «подлунным» телом, при попытке примирить астрологию с христианством, заявив, что Бог управлял душой.[5] Математик тринадцатого века Кампанус Новары считается, что разработал систему астрологических домов, которая разделяет основная вертикаль на «дома» равными дугами 30 °,[6] хотя раньше эта система использовалась на Востоке.[7] Тринадцатый век астроном Гвидо Бонатти написал учебник, Liber Astronomicus, копия которого Кинг Генрих VII Англии принадлежал в конце пятнадцатого века.[6]

В Paradiso, заключительная часть Божественная комедия, итальянский поэт Данте Алигьери упоминается "в бесчисленных подробностях"[8] на астрологические планеты, хотя он адаптировал традиционную астрологию к своей христианской точке зрения,[8] например, используя астрологическое мышление в своих пророчествах о реформе Христианский мир.[9]

Возражения

Средневековый богослов Исидор Севильский критиковал предсказательную часть астрологии.

В седьмом веке Исидор Севильский утверждал в своем Этимология эта астрономия описывала движения небес, в то время как астрология состояла из двух частей: одна была научной, описывая движения солнца, луны и звезд, а другая, делающая предсказания, была теологически ошибочной.[10][11] В отличие, Джон Гауэр в четырнадцатом веке определял астрологию как по существу ограниченную предсказаниями.[10][12] Влияние звезд, в свою очередь, было разделено на естественную астрологию, например, с воздействием на приливы и рост растений, и судебную астрологию с предположительно предсказуемым воздействием на людей.[13][14] Скептик четырнадцатого века Николь Орем однако включил астрономию как часть астрологии в свой Livre de Divinacions.[15] Орем утверждал, что нынешние подходы к предсказанию таких событий, как эпидемии, войны и погода, неуместны, но что такое предсказание является допустимой областью исследования. Однако он атаковал использование астрологии для выбора времени действий (так называемые допрос и избрание) как полностью ложное и отверг определение человеческих действий звездами на основании свободной воли.[15][16] Монах Лорен Пиньон (ок. 1368–1449)[17] аналогичным образом отверг все формы гадания и детерминизма, в том числе по звездам, в его 1411 г. Contre les Devineurs.[18] Это противоречило традиции арабского астронома. Альбумасар (787-886) чей Introductorium в Astronomiam и De Magnis Coniunctionibus утверждал, что и отдельные действия, и история в более крупном масштабе определяются звездами.[19]

эпоха Возрождения

«Астролог, составляющий гороскоп» из Роберт Фладд с Utriusque Cosmi Historia, 1617

эпоха Возрождения Ученые часто занимались астрологией, чтобы оплачивать свои исследования по другим предметам.[20] Джероламо Кардано составить гороскоп короля Эдуард VI Англии, пока Джон Ди был личным астрологом королевы Елизавета I Англии.[20] Екатерина Медичи оплаченный Майкл Нострадамус в 1566 г., чтобы проверить предсказание о смерти мужа, царя Генрих II Франции сделанный ее астрологом Лукусом Гауриком.[20] Среди крупных астрономов, практикующих в качестве придворных астрологов, Тихо Браге в королевском дворе Дании, Иоганн Кеплер к Габсбургов и Галилео Галилей к Медичи.[20] Астроном и духовный астролог Джордано Бруно был сожжен на костре за ересь в Риме в 1600 году.[20]

Эфемериды со сложными астрологическими расчетами, и альманахи интерпретация небесных событий для использования в медицине и для выбора времени посадки культур была популярна в елизаветинской Англии.[21] В 1597 году англичане математик и врач Томас Худ сделал набор бумажных инструментов, которые использовали вращающиеся накладки, чтобы помочь ученикам определить отношения между неподвижными звездами или созвездиями, серединой неба и двенадцатью астрологические дома.[22] Инструменты Худа также проиллюстрировали в педагогических целях предполагаемые отношения между знаками зодиака, планетами и частями человеческого тела, которые, по мнению приверженцев, управлялись планетами и знаками.[22][23] Хотя презентация Худа была новаторской, его астрологическая информация была в основном стандартной и была взята из Джерард Меркатор астрологический диск 1551 года или источник, использованный Меркатором.[24][25]

Английская астрология достигла своего апогея к 17 веку.[26] Астрологи были теоретиками, исследователями и социальными инженерами, а также давали индивидуальные советы каждому, начиная с монархов и ниже. Помимо прочего, астрологи могли посоветовать лучшее время для поездки или сбора урожая, диагностировать и назначить лекарства от физических или психических заболеваний, а также предсказать стихийные бедствия. Это лежало в основе системы, в которой все - люди, мир, вселенная - понималось как взаимосвязанное, а астрология счастливо сосуществовала с религия, магия и наука.[27]

Период Просвещения

Вовремя Просвещение Вера в астрологию среди интеллектуалов отпала, хотя у нее были популярные последователи, поддерживаемые альманахами.[28] Один из составителей английского альманаха Ричард Сондерс, следуя духу эпохи, напечатал насмешливый Беседа о недействительности астрологии, а во Франции Пьер Бейль с Словник от 1697 г. заявил, что предмет был ребячливым.[28] В Англо-ирландский сатирик Джонатан Свифт высмеивал Виг политический астролог Джон Партридж.[28]

Современное

Популярное возрождение астрологии началось в 19 веке, как часть общего возрождения спиритизм и позже, Нью Эйдж философия[29]:239–249 и через влияние СМИ например, газетные гороскопы.[29]:259–263 В начале 20 века психиатр Карл Юнг разработал некоторые концепции, касающиеся астрологии,[30] что привело к развитию психологическая астрология.[29]:251–256[31][32]

В Катехизис католической церкви утверждает, что гадания, включая предсказательную астрологию, несовместимы с современными Католик верования[33] такие как свобода воли:[3]

Все формы гадания должны быть отвергнуты: обращение к сатане или демонам, призыв к мертвым или другие практики, которые, как ложно предполагается, «открывают» будущее. Консультации по гороскопам, астрология, хиромантия, толкование предзнаменований и жребий, явления ясновидения и обращение к медиумам - все это скрывает стремление к власти над временем, историей и, в конечном счете, над другими людьми, а также желание чтобы примирить скрытые силы. Они противоречат чести, уважению и любящему страху, которыми мы обязаны только Богу.[34]

— Катехизис католической церкви

Смотрите также

Примечания

  • Астролог Уильям Лилли книга Христианская астрология (1647) - известная работа.

Рекомендации

  1. ^ Винстра, Дж. Р. (1997). Магия и гадание при дворах Бургундии и Франции: текст и контекст "Contre les Devineurs" Лоренса Пиньона (1411 г.). Брилл. С. 184–185. ISBN  978-90-04-10925-4.
  2. ^ http://astrologyclub.org/why-christianity-oppposed-astrology/ Июль 20116
  3. ^ а б Гесс, Питер М.Дж .; Аллен, Пол Л. (2007). Католицизм и наука (1-е изд.). Вестпорт: Гринвуд. п. 11. ISBN  978-0-313-33190-9.
  4. ^ а б Кэмпион, 1982. с. 44.
  5. ^ Кэмпион, 1982. с. 45.
  6. ^ а б Кэмпион, 1982. с. 46.
  7. ^ Север, Джон Дэвид (1986). «Восточные истоки метода Campanus (Prime Vertical). Свидетельства аль-Бируни». Гороскопы и история. Варбургский институт. С. 175–176.
  8. ^ а б Дурлинг, Роберт М. (январь 1997 г.). «Христианская астрология Данте. Ричард Кей. Обзор». Зеркало. 72 (1): 185–187. Дои:10.2307/2865916. JSTOR  2865916. Интерес Данте к астрологии только медленно завоевывает то внимание, которого он заслуживает. В 1940 году Рудольф Палген опубликовал свой новаторский восьмидесятистраничный «Dantes Sternglaube: Beiträge zur Erklärung des Paradiso», в котором содержался краткий обзор трактовки Данте планет и сферы неподвижных звезд; он продемонстрировал, что он управляется астрологической концепцией «детей планет» (в каждой сфере паломник встречает души, чьи жизни отражают доминирующее влияние этой планеты) и что в бесчисленных деталях образы Paradiso происходят из астрологическая традиция. ... Как и Палген, он [Кей] утверждает (опять же, более подробно), что Данте адаптировал традиционные астрологические взгляды к своим христианским; он обнаруживает, что этот процесс усиливается на высших небесах.
  9. ^ Вуди, Кеннерли М. (1977). «Данте и доктрина великих союзов». Исследования Данте, с Годовым отчетом Общества Данте. 95 (95): 119–134. JSTOR  40166243. Я думаю, вряд ли можно сомневаться в том, что Данте мыслил астрологическими терминами, когда делал свои пророчества. [В прилагаемой сноске цитируется Inferno. Я, 100ff .; Чистилище. xx, 13-15 и xxxiii, 41; Paradiso. XXII, 13-15 и XXVII, 142-148.]
  10. ^ а б Wood, 1970. с. 5
  11. ^ Исидор Севильский (ок. 600 г.). Этимология. стр. L, 82, цв. 170.
  12. ^ Гауэр, Джон (1390). Confessio Amantis. С. VII, 670–84. Собрано с помощью Astronomie / Это иже Astrologie / То, что in juggementz acompteth / Эффект, который каждое существо имеет, / И они вызывают много чудес / Для климата, который находится под этим каменным краем.
  13. ^ Wood, 1970. стр. 6
  14. ^ Аллен, Дон Кэмерон (1941). Звездный ренессанс. Издательство Университета Дьюка. п. 148.
  15. ^ а б Wood, 1970. С. 8–11.
  16. ^ Купленд, Дж. У. (1952). Николь Орем и астрологи: исследование его Livre de Divinacions. Издательство Гарвардского университета; Издательство Ливерпульского университета.
  17. ^ Вандерджагт, А.Дж. (1985). Лоуренс Пиньон, О.П .: Исповедник Филиппа Доброго. Венло, Нидерланды: Жан Миелот.
  18. ^ Veenstra, 1997. С. 5, 32, passim.
  19. ^ Veenstra, 1997. стр. 184
  20. ^ а б c d е Кэмпион, 1982. с. 47.
  21. ^ Харкнесс, Дебора Э. (2007). Ювелирный дом. Елизаветинский Лондон и научная революция. Издательство Йельского университета. п. 105. ISBN  978-0-300-14316-4.
  22. ^ а б Харкнесс, Дебора Э. (2007). Ювелирный дом. Елизаветинский Лондон и научная революция. Издательство Йельского университета. п. 133. ISBN  978-0-300-14316-4.
  23. ^ Астрономические диаграммы Томаса Гуда, математика (Веллум в дубовых ящиках). Британская библиотека (доп. MSS. 71494, 71495): Британская библиотека. c. 1597.CS1 maint: location (связь)
  24. ^ Джонстон, Стивен (июль 1998 г.). «Астрологические инструменты Томаса Гуда». XVII Международный симпозиум по научным приборам. Соро. Получено 12 июн 2013.
  25. ^ Ванден Брук, Стивен (2001). «Изготовление инструментов Ди, Меркатора и Лувена: неописанный астрологический диск Герарда Меркатора (1551 г.)». Анналы науки. 58 (3): 219–240. Дои:10.1080/00033790016703.
  26. ^ Cummins A (2012) Звездная рубрика: английская астрология и магия семнадцатого века, стр. 3. Франция: Hadean Press
  27. ^ Cummins A (2012) Звездная рубрика: английская астрология и магия семнадцатого века, стр. 43–45. Франция: Hadean Press
  28. ^ а б c Портер, Рой (2001). Просвещение: Британия и создание современного мира. Пингвин. С. 151–152. ISBN  0-14-025028-X. он даже не беспокоил читателей официальными опровержениями!
  29. ^ а б c Кэмпион, Николай (2009). История западной астрологии. Том II, Средневековый и современный миры (первое изд.). Лондон: Continuum. ISBN  978-1-4411-8129-9. В то же время в Швейцарии психолог Карл Густав Юнг (1875–1961) разрабатывал сложные теории, касающиеся астрологии ...
  30. ^ Юнг, К. (1973). Герхард Адлер (ред.). К.Г. Письма Юнга: 1906–1950 (на немецком). Перевод R.F.C. Халл в сотрудничестве с Аниелой Яффе. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-09895-1. Письмо Юнга Фрейду от 12 июня 1911 г. «Я сделал гороскопические расчеты, чтобы найти ключ к сути психологической истины».
  31. ^ Гизер, Сюзанна. Внутреннее ядро, глубинная психология и квантовая физика. Диалог Вольфганга Паули с К.Г. Юнгом, (Springer, Берлин, 2005) с. 21 год ISBN  3-540-20856-9
  32. ^ Горицвет, Николай. "Пророчество, космология и движение Нью Эйдж. Масштабы и природа современной веры в астрологию."(Университетский колледж Бат-Спа, 2003 г.) через Кэмпион, Николас, История западной астрологии, (Continuum Books, Лондон и Нью-Йорк, 2009) стр. 248, 256, ISBN  978-1-84725-224-1
  33. ^ редактор, Питер М.Дж. Стравинскас (1998). Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя (Ред. Ред.). Хантингтон, штат Индиана: «Наш воскресный паб для посетителей». п. 111. ISBN  0-87973-669-0.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  34. ^ «Катехизис католической церкви - часть 3». Получено 8 июля 2012.