Джордано Бруно - Giordano Bruno

Эта статья об итальянском философе Джордано Бруно. Для использования в других целях см. Джордано Бруно (значения).
Не путать с Бруно Джордано.

Джордано Бруно
Джордано Бруно.jpg
Современный портрет по гравюре на дереве из "Livre du recteur", 1578 г.
Родившийся
Филиппо Бруно

Январь или февраль 1548 г.
Нола, Королевство Неаполя
Умер17 февраля 1600 г. (51–52 года)
Рим, Папская область
Причина смертиКазнь сжиганием
ЭраФилософия Возрождения
Область, крайЗападная философия
ШколаГуманизм эпохи Возрождения
неоплатонизм
Неопифагореизм
Основные интересы
Философия, космология и математика
Известные идеи
Космический плюрализм
Часть серия на
неоплатонизм
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Socrates.png Философский портал

Джордано Бруно (/dʒɔːrˈdɑːпoʊˈбрuпoʊ/, Итальянский:[dʒorˈdaːno ˈbruːno]; латинский: Иордан Брун Нолан; родившийся Филиппо Бруно, Январь или февраль 1548-17 февраля 1600) был итальянцем Доминиканский монах, философ, математик, поэт, теоретик космологии и Герметический оккультист.[3][4] Он известен своими космологическими теориями, которые концептуально расширили тогдашний роман. Коперниканская модель. Он предположил, что звезды - это далекие солнца, окруженные собственными планеты, и он высказал предположение, что эти планеты могут способствовать развитию собственной жизни, философская позиция, известная как космический плюрализм. Он также настаивал на том, что вселенная бесконечный и не могло быть «центра».

Начиная с 1593 года Бруно судили за ересь посредством Римская инквизиция по обвинению в отрицании нескольких основных католических доктрин, в том числе вечное проклятье, то Троица, то божественность Христа, то девственность Марии, и пресуществление. Бруно пантеизм Церковь не воспринимала легкомысленно,[5] ни его учение о переселение души и реинкарнация. Инквизиция признала его виновным, и он был сгорел на костре в Риме Кампо деи Фьори в 1600 году. После его смерти он приобрел значительную известность, особенно прославившись комментаторами 19-го и начала 20-го веков, которые считали его мучеником за науку, хотя историки соглашаются, что его суд над ересью был не ответом на его астрономические взгляды, а скорее ответ на его философские и религиозные взгляды.[6][7][8][9][10] Дело Бруно до сих пор считается вехой в истории свободная мысль и новые науки.[11][12]

Помимо космологии, Бруно также много писал о искусство памяти, слабо организованная группа мнемонический методы и принципы. Историк Фрэнсис Йейтс утверждает, что Бруно находился под сильным влиянием Исламская астрология (особенно философия Аверроэс[13]), неоплатонизм, Эпоха Возрождения Герметизм, и Бытие -подобные легенды, окружающие египетского бога Тот.[14] Другие исследования Бруно были сосредоточены на его качественном подходе к математике и его применении пространственных понятий геометрии к языку.[15]

Жизнь

Ранние годы, 1548–1576 гг.

Родился Филиппо Бруно в Нола (а общение в наши дни провинция Неаполя, в Южно-итальянский регион из Кампания, то часть Королевство Неаполя ) в 1548, он был сыном Джованни Бруно, солдата, и фраулиссы Саволино. В юности его отправили в Неаполь получить образование. Он получил частное обучение в августинском монастыре и посещал публичные лекции в Studium Generale.[16] В 17 лет он поступил в Доминиканский Орден в монастыре Сан-Доменико-Маджоре в Неаполе, взяв имя Джордано, в честь Джордано Криспо, его наставника по метафизике. Там он продолжил учебу, завершив послушник и стал священником в 1572 году в возрасте 24 лет. Во время своего пребывания в Неаполе он стал известен своим искусством запоминания и однажды отправился в Рим, чтобы продемонстрировать свою мнемоническую систему раньше. Папа Пий V и Кардинал Ребиба. В более поздние годы Бруно утверждал, что Папа принял его посвящение ему утраченной работы. На ковчеге Ноя на данный момент.[17]

Хотя Бруно отличался выдающимися способностями, его склонность к свободомыслию и запретным книгам вскоре вызвала у него трудности. Учитывая споры, которые он вызвал в дальнейшей жизни, удивительно, что он смог оставаться в монашеской системе в течение одиннадцати лет. В своих показаниях перед венецианскими инквизиторами во время суда, много лет спустя, он говорит, что против него дважды возбуждалось дело за то, что он выбросил изображения святых, сохранил только распятие, и за то, что рекомендовал спорные тексты новичку.[18] Такое поведение, возможно, можно было не заметить, но положение Бруно стало намного серьезнее, когда, как сообщалось, он защищал Арианская ересь, а когда копия запрещенных произведений Эразмус аннотированный им, был обнаружен спрятанным в женской уборной. Когда он узнал, что против него готовится обвинительный акт в Неаполе, он сбежал, сбросив религиозная привычка, по крайней мере, какое-то время.[19]

Первые годы скитаний, 1576–1583 гг.

Бруно сначала отправился в генуэзский порт Ноли, затем к Савона, Турин и наконец Венеция, где он опубликовал свою потерянную работу По знакам времени с разрешения (так он утверждал на суде) доминиканца Ремиджио Наннини Фиорентино. Из Венеции он отправился в Падуя, где он встретил товарищей-доминиканцев, которые убедили его надеть религиозная привычка опять таки. Из Падуи он отправился в Бергамо а затем через Альпы в Шамбери и Лион. Его движения после этого времени неясны.[20]

Самым ранним изображением Бруно является гравюра, опубликованная в 1715 году в Германии, предположительно на основе утраченного современного портрета.[21]

В 1579 г. он прибыл в Женева. В качестве Д.В. Певица, биограф Бруно, отмечает: «Иногда возникает вопрос, стал ли Бруно протестантом, но по сути крайне маловероятно, что он принял членство в общине Кальвина».[22] Во время своего венецианского суда он сказал инквизиторам, что, находясь в Женеве, он сказал неаполитанскому маркезу де Вико, известному тем, что помогал итальянским беженцам в Женеве: «Я не собирался принимать религию города. Я хотел остаться там только на то, что Я мог бы жить на свободе и в безопасности ».[Эта цитата требует цитирования ] Бруно сшил себе штаны, а маркиз и другие, очевидно, подарили Бруно меч, шляпу, плащ и другие предметы первой необходимости для одевания; в такой одежде Бруно уже нельзя было узнать священником. Какое-то время дела у Бруно, по-видимому, шли хорошо, когда он занес свое имя в Книгу ректора. Женевский университет в мае 1579 г.[нужна цитата ] Но в соответствии со своей личностью он не мог долго молчать. В августе он опубликовал атаку на творчество Антуан де ла Фэй [fr ], заслуженный профессор. Он и печатник были немедленно арестованы. Вместо того чтобы извиняться, Бруно настаивал на продолжении защиты своей публикации. Ему было отказано в праве взять причастие. Хотя в конечном итоге это право было восстановлено, он покинул Женеву.[нужна цитата ]

Он отправился во Францию, прибыв первым в Лион, а затем поселившись на время (1580–1581) в Тулуза, где он защитил докторскую диссертацию по теологии и был избран студентами для чтения лекций по философии. Похоже, что в это время он также пытался вернуться в католицизм, но священник-иезуит отказал ему в отпущении грехов.[нужна цитата ] Когда летом 1581 года вспыхнула религиозная рознь, он переехал в Париж. Там он прочитал цикл из тридцати лекций на богословские темы, а также начал приобретать известность благодаря своей потрясающей памяти. Подвиги Бруно в области памяти были основаны, по крайней мере частично, на его сложной системе мнемоники, но некоторым из его современников было легче приписать их магическим силам.[нужна цитата ] Его таланты привлекли к себе благожелательное внимание короля. Генрих III. Царь вызвал его ко двору. Бруно впоследствии сообщил

«Я получил такое имя, что король Генрих III однажды вызвал меня, чтобы я узнал от меня, была ли память, которой я обладал, естественной или приобретенной с помощью магического искусства. Я убедил его, что она исходит не от колдовства, а от организованного знания; и, После этого я напечатал книгу о памяти под названием Тени идей, который я посвятил Его Величеству. Вскоре он дал мне экстраординарную лекцию с зарплатой ».[23]

В Париже Бруно пользовался защитой своих влиятельных французских покровителей. В этот период он опубликовал несколько работ по мнемонике, в том числе De umbris idearum (В тени идей, 1582), Ars Memoriae (Искусство памяти, 1582), и Cantus Circaeus (Песня Цирцеи, 1582). Все они были основаны на его мнемонических моделях организованных знаний и опыта, в отличие от упрощенных логических мнемонических техник. Петрус Рамус затем становится популярным.[нужна цитата ] Бруно также опубликовал комедию, резюмирующую некоторые из своих философских позиций, под названием Il Candelaio (Факелоносец, 1582). В XVI веке посвящения, как правило, утверждались заранее и, следовательно, были способом поставить произведение под защиту человека. Учитывая, что Бруно посвятил различные произведения таким, как король Генрих III, сэр Филип Сидни, Мишель де Кастельно (Посол Франции в Англии) и, возможно, Папа Пий V Очевидно, что этот странник резко поднялся в статусе и вращался во влиятельных кругах.[нужна цитата ]

Англия, 1583–1585 гг.

Ксилография одного из менее сложных мнемонических устройств Джордано Бруно

В апреле 1583 года Бруно отправился в Англию с рекомендательными письмами от Генрих III в гостях у посла Франции, Мишель де Кастельно. Там он познакомился с поэтом Филип Сидни (которому он посвятил две книги) и другие члены герметического круга вокруг Джон Ди, хотя нет никаких доказательств того, что Бруно когда-либо встречал самого Ди. Он также читал лекции в Оксфорд, и безуспешно искал там преподавательскую должность. Его взгляды были противоречивыми, особенно с Джон Андерхилл, Ректор Линкольн колледж и впоследствии епископ Оксфордского, и Джордж Эббот, который позже стал Архиепископ Кентерберийский. Аббат издевался над Бруно за то, что тот поддержал «мнение Коперник что земля вращалась, и небо остановилось; в то время как на самом деле это была его собственная голова, которая скорее бегала, и его мозги не стояли на месте ",[24] и обнаружил, что Бруно плагиат и исказил Фичино работа, приводящая Бруно к возвращению на континент.[25]

Тем не менее его пребывание в Англии было плодотворным. За это время Бруно завершил и опубликовал некоторые из своих самых важных работ, шесть «Итальянских диалогов», включая космологические тракты La cena de le ceneri (Ужин Пепельной среды, 1584), De la causa, Principio et uno (О причине, принципе и единстве, 1584), De l'infinito, universo et mondi (О бесконечности, вселенной и мирах, 1584), а также Lo spaccio de la bestia trionfante (Изгнание торжествующего зверя, 1584) и De gli eroici furori (О героических безумствах, 1585). Некоторые из них были напечатаны Джон Чарльвуд. Некоторые из работ, которые Бруно опубликовал в Лондоне, в частности Ужин Пепельной среды, похоже, обиделась. В очередной раз противоречивые взгляды и бестактный язык Бруно лишили его поддержки друзей. Джон Босси выдвинул теорию о том, что, находясь во французском посольстве в Лондоне, Бруно также шпионил за католическими заговорщиками под псевдонимом «Генри Фагот» для Сэр Фрэнсис Уолсингем, Королева Елизавета Государственный секретарь.[26]

Бруно иногда называют первым, кто предположил, что Вселенная бесконечна, что он и сделал во время своего пребывания в Англии, но английский ученый, Томас Диггес, выдвинул эту идею в опубликованной работе 1576 года, примерно на восемь лет раньше, чем Бруно.[27] Бесконечная вселенная и возможность инопланетной жизни также ранее предполагались Немецкий Католический кардинал Николай Кузанский в «Об ученом незнании», опубликованном в 1440 году.

Последние годы скитаний, 1585–1592 гг.

В октябре 1585 года, после нападения толпы на французское посольство в Лондоне, Бруно вернулся в Париж с Кастельно, обнаружив напряженную политическую ситуацию. Более того, его 120 тезисов против Аристотелевский естествознание и его брошюры против математика Фабрицио Морденте вскоре поставил его в дурную пользу. В 1586 году после ожесточенной ссоры по поводу изобретения Морденте дифференциального компаса он уехал из Франции в Германию.[нужна цитата ]

Ксилография из книги "Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque philosophos", Прага 1588

В Германии ему не удалось получить преподавательскую должность в Марбург, но получил разрешение преподавать в Виттенберг, где он читал лекции по Аристотель два года. Однако с изменением интеллектуального климата там его больше не приветствовали, и в 1588 году он отправился в Прага, где он получил 300 талер из Рудольф II, но нет должности учителя. Некоторое время он проработал профессором в Helmstedt, но ему снова пришлось бежать, когда он был отлучен посредством Лютеране.[нужна цитата ]

За этот период он произвел несколько латинский произведения, продиктованные его другу и секретарю Джироламо Беслеру, в том числе De Magia (О магии), Тезисы De Magia (Тезисы о магии) и De Vinculis in Genere (Общий отчет о связях). Все они, по-видимому, были переписаны или записаны Беслером (или Бислером) между 1589 и 1590 годами.[28] Он также опубликовал De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione (О композиции образов, знаков и идей, 1591).

В 1591 г. он был в Франкфурт. Видимо, во время Франкфуртская книжная ярмарка,[29] он получил приглашение в Венеция от местного патриция Джованни Мочениго, которые хотели обучаться искусству памяти, а также слышали о вакантной кафедре математики в Университет Падуи. В то время Инквизиция казалось, что теряет часть своей строгости, и потому что Республика Венеция был самым либеральным государством в Итальянский полуостров Бруно был убаюкан, совершив роковую ошибку, вернувшись в Италию.[30]

Он пошел первым Падуя, где он кратко преподавал, и безуспешно подал заявку на кафедру математики, которую вместо Галилео Галилей год спустя. Бруно принял приглашение Мочениго и переехал в Венецию в марте 1592 года. Около двух месяцев он служил домашним наставником Мочениго. Когда Бруно объявил о своем плане оставить Венецию своему хозяину, последний, который был недоволен полученными учениями и, по-видимому, не любил Бруно, осудил его на Венецианская инквизиция, который арестовал Бруно 22 мая 1592 года. Среди многочисленных обвинений богохульство и ересь против него в Венеции на основании доноса Мочениго была его вера в множественность миров, а также обвинения в личных проступках. Бруно умело защищался, подчеркивая философский характер одних своих позиций, отрицая другие и признавая, что у него были сомнения по некоторым вопросам догмы. Однако римская инквизиция потребовала его перевода в Рим. После нескольких месяцев споров венецианские власти неохотно согласились, и в феврале 1593 года Бруно был отправлен в Рим.[нужна цитата ]

Заключение, суд и казнь, 1593–1600 гг.

В течение семи лет судебного процесса в Риме Бруно содержался в заключении, наконец, в тюрьме. Башня Ноны. Некоторые важные документы о судебном процессе утеряны, но другие сохранились, в том числе краткое изложение судебного разбирательства, которое было повторно обнаружено в 1940 году.[31] Многочисленные обвинения против Бруно, основанные на некоторых его книгах, а также на свидетельствах очевидцев, включали богохульство, аморальное поведение и ересь в вопросах догматического богословия и касались некоторых основных доктрин его философии и космологии. Луиджи Фирпо предполагает, что римская инквизиция выдвинула против Бруно следующие обвинения:[32]

Суд над Джордано Бруно римской инквизицией. Бронзовый рельеф Этторе Феррари, Кампо деи Фьори, Рим.

Бруно защищал себя, как в Венеции, настаивая на том, что он принял догматическое учение церкви, но стараясь сохранить основу своей философии. В частности, он твердо придерживался своей веры во множественность миров, хотя его и уговаривали отказаться от нее. Его суд проходил под наблюдением инквизитора кардинала. Беллармин, который потребовал полного отречения, от которого Бруно отказался. 20 января 1600 г. Папа Климент VIII объявил Бруно еретиком, и инквизиция вынесла смертный приговор. По переписке Гаспар Шопп из Бреслау, он, как говорят, сделал угрожающий жест в сторону своих судей и ответил: Майори форсан cum timore sententiam во мне фертис куам эго accipiam («Возможно, вы произносите этот приговор против меня с большим страхом, чем я его принимаю»).[33]

Его передали светским властям. В Пепельную среду, 17 февраля 1600 г., в Кампо деи Фьори (центральная римская рыночная площадь), с его «языком, заключенным в тюрьму из-за его нечестивых слов», его подвесили голым вверх ногами, прежде чем, наконец, сгорел на костре.[34][35] Его прах был брошен в Тибр река. Все работы Бруно были размещены на Индекс Librorum Prohibitorum в 1603 г. кардиналы инквизиции, судившие Джордано Бруно, были Кардинал Беллармино (Беллармин), Кардинал Мадруццо (Мадруцци), Камилло Кардинал Боргезе (позже Папа Павел V ), Кардинал Доменико Пинелли, Кардинал Помпейо Арригони, Кардинал Сфондрати, Педро Кардинал Де Деза Мануэль и Кардинал Санторио (Архиепископ Санта-Северина, кардинал-епископ Палестринский).[36]

Меры, принятые, чтобы помешать Бруно продолжать говорить, привели к тому, что он стал символом свободы мысли и слова в современном Риме, где ежегодная поминальная служба проходит недалеко от того места, где он был казнен.[37]

Внешность

Самое раннее изображение Бруно - гравюра, опубликованная в 1715 году.[38] и цитируется Сальвестрини как «единственный известный портрет Бруно». Сальвестрини предполагает, что это повторная гравировка, сделанная с утраченного оригинала.[21] Эта гравюра послужила источником для последующих изображений.

Записи о заключении Бруно в тюрьму венецианской инквизицией в мае 1592 года описывают его как человека «среднего роста, с каштановой бородой и на вид лет около сорока». Альтернативно, отрывок из произведения Джордж Эббот указывает на то, что Бруно был миниатюрного роста: «Когда тот итальянец Дидаппер, который представил самого себя Филофея Иордана Бруна Нолана, magis developratae Theologiae Doctor, и т. д. с именем длиннее, чем его тело ...».[39] Слово «дидаппер», использованное Аббатом, является насмешливым термином, который в то время означал «небольшая ныряющая водоплавающая птица».[40]

Космология

Современные космологические верования

Смотрите также: Небесные сферы § История
Освещенная иллюстрация геоцентрической концепции Вселенной Птолемея. Самый внешний текст гласит: «Царство небесное, жилище Бога и всех избранных».

В первой половине 15 века Николай Кузанский бросил вызов широко распространенной в то время философии Аристотелизм, представляя вместо этого бесконечную вселенную, центр которой находится повсюду, а окружность - нигде, и, кроме того, изобилует бесчисленными звездами.[41] Он также предсказал, что ни орбиты вращения не были круговыми, ни их движения не были однородными.[42]

Во второй половине 16 века теории Коперника (1473–1543) начали распространяться по Европе. Коперник сохранил идею планет, прикрепленных к твердым сферам, но считал видимое движение звезд иллюзией, вызванной вращением Земли вокруг своей оси; он также сохранил представление о неподвижном центре, но это было Солнце, а не Земля. Коперник также утверждал, что Земля - ​​это планета, вращающаяся вокруг Солнца один раз в год. Однако он поддерживал Гипотеза Птолемея что орбиты планет составлены из идеальных кругов -почитатели и эпициклы - и что звезды были закреплены на неподвижной внешней сфере.[43]

Несмотря на широкое распространение творчества Коперника De Revolutionibus orbium coelestium, во времена Бруно наиболее образованные католики придерживались аристотелевской геоцентрический мнение, что Земля была центр вселенной, и что все небесные тела вращались вокруг него.[44] Конечным пределом вселенной был Primum Mobile, чья суточная ротация была присвоена ему трансцендентный Бог, а не часть Вселенной (хотя, как царство Небесное, рядом с ним[45]), неподвижное первичный двигатель и первая причина. Неподвижные звезды были частью этой небесной сферы, все на одинаковом фиксированном расстоянии от неподвижной Земли в центре сферы. Птолемей пронумеровали их в 1022, сгруппированных в 48 созвездия. В планеты каждый был прикреплен к прозрачной сфере.[46]

Несколько астрономы времени Бруно принято Гелиоцентрическая модель Коперника. Среди тех, кто это сделал, были немцы. Майкл Маэстлин (1550–1631), Кристоф Ротманн, Иоганн Кеплер (1571–1630); англичанин Томас Диггес, автор Совершенное описание небесных сфер; и итальянский Галилео Галилей (1564–1642).

Космологические утверждения Бруно

В 1584 году Бруно опубликовал два важных философских диалога (La Cena de le Ceneri и De l'infinito universo et mondi), в которой он выступал против планетарных сфер (Кристоф Ротманн сделал то же самое в 1586 году, как и Тихо Браге в 1587 г.) и подтвердил принцип Коперника.

В частности, чтобы поддержать точку зрения Коперника и выступить против возражения, согласно которому движение Земли будет восприниматься посредством движения ветра, облаков и т. Д. La Cena de le Ceneri Бруно предвосхищает некоторые аргументы Галилея относительно принципа относительности.[47] Обратите внимание, что он также использует пример, теперь известный как Корабль Галилея.

Теофил - [...] воздух, в котором движутся облака и ветры, являются частями Земли, [...] означающими под названием Земля весь механизм и всю одушевленную часть, состоящую из разнородных частей; так что реки, скалы, моря, весь парообразный и турбулентный воздух, заключенный в самых высоких горах, должен принадлежать Земле как ее членам, так же как воздух [принадлежит] в легких и других полостях тела. животные, с помощью которых они дышат, расширяют свои артерии и выполняют другие подобные действия, необходимые для жизни. Облака тоже движутся через случайные явления в теле Земли и находятся в ее недрах, как и воды. [...] С Землей перемещаются [...] все, что есть на Земле. Следовательно, если бы из точки за пределами Земли что-то было брошено на Землю, она потеряла бы из-за движения последней свою прямолинейность, как это было бы видно на корабле, [...] движущемся вдоль реки, если бы кто-то на точке C берега реки должен был бросить камень по прямой линии и увидеть, как камень не попадет в цель на величину скорости движения корабля. Но если бы кто-то был помещен высоко на мачту этого корабля, как бы быстро он ни двигался, он бы не промахнулся по своей цели, так что камень или другой тяжелый предмет, брошенный вниз, не попал бы по прямой от острия. E, которая находится наверху мачты или клетки, до точки D, которая находится в нижней части мачты, или в некоторой точке в недрах и корпусе корабля. Таким образом, если из точки D в точку E кто-то, кто находится внутри корабля, бросит камень прямо вверх, он вернется на дно по той же линии, как бы далеко корабль ни двигался, при условии, что он не подвергался никакому крену и крену. . "[48]

Бесконечная вселенная Бруно была наполнена веществом - «чистым воздухом», эфир, или же Spiritus- это не оказало сопротивления небесным телам, которые, по мнению Бруно, вместо того, чтобы быть неподвижными, двигались сами по себе. толчок (импульс). Что наиболее драматично, он полностью отказался от идеи иерархический Вселенная.

Вселенная тогда едина, бесконечна, неподвижна ... Она не способна к пониманию и, следовательно, бесконечна и безгранична, и в этом смысле бесконечна и неопределима, а следовательно, неподвижна.[49]

Космология Бруно проводит различие между «солнцами», которые производят свой собственный свет и тепло, и имеют другие тела, движущиеся вокруг них; и «земли», которые вращаются вокруг солнц и получают от них свет и тепло.[50] Бруно предположил, что некоторые, если не все, объекты, классически известные как фиксированные звезды на самом деле солнца.[50] По словам астрофизика Стивен Сотер, он был первым человеком, который понял, что «звезды - это другие солнца со своими планетами».[51]

Бруно писал, что другие миры «имеют не меньшие достоинства и природу, отличную от нашей Земли» и, как Земля, «содержат животных и жителей».[52]

В конце 16 века и на протяжении всего 17 века идеи Бруно вызывали насмешки, споры или вдохновение. Маргарет Кавендиш, например, написал целую серию стихов против «атомов» и «бесконечных миров» в Стихи и фантазии в 1664 году. Истинное, хотя и частичное, оправдание Бруно должно было ждать последствий и воздействия Ньютоновский космология.[53]Общий вклад Бруно в зарождение современной науки до сих пор остается спорным. Некоторые ученые вслед за Фрэнсис Йейтс подчеркивают важность идей Бруно о бесконечности Вселенной и отсутствии геоцентрической структуры как важного перекрестка между старым и новым. Другие видят в идее Бруно множественных миров, воплощающих бесконечные возможности первозданного, неделимого Единого,[54] предшественник Эверетт с многомировая интерпретация квантовой механики.[55]

Хотя многие академики отмечают теологическую позицию Бруно как пантеизм, некоторые описали это как пандеизм, а некоторые также как панентеизм.[56][57] Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн в его Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis («Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и природы») писал, что богословская модель пандеизм был сильно выражен в учении Бруно, особенно в отношении видения божества, для которого «концепция Бога неотделима от концепции вселенной».[58] Тем не мение, Отто Керн возражает против того, что он считает чрезмерно широкими утверждениями Вайнштейна о том, что Бруно, а также другие исторические философы, такие как Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Николай Кузанский, Мендельсон, и Лессинг были пандеистами или склонялись к пандеизму.[59] Обнаружить редактор Кори С. Пауэлл также описал Бруно космология как пандеистический, написав, что это был «инструмент для продвижения анимистического или пандеистского богословия»,[60] и с этой оценкой Бруно как пандиста согласился научный писатель Майкл Ньютон Кеас,[61] и Ежедневный зверь писатель Дэвид Сешнс.[62]

Ретроспективные взгляды Бруно

Памятник Бруно на месте казни, Кампо деи Фьори в Риме
Памятник Джордано Бруно на Потсдамской площади в Берлине, Германия, со ссылкой на его сожжение на костре, когда он был связан вверх ногами.

Поздняя позиция Ватикана

Ватикан опубликовал несколько официальных заявлений о суде над Бруно и его казни. В 1942 г. кардинал Джованни Меркати, который обнаружил ряд потерянных документов, относящихся к суду над Бруно, заявил, что Церковь была полностью оправдана, осудив его. К 400-летию со дня смерти Бруно в 2000 году Кардинал Анджело Содано объявил смерть Бруно «печальным эпизодом», но, несмотря на свое сожаление, он защищал обвинителей Бруно, утверждая, что инквизиторы «имели желание служить свободе и содействовать общему благу и сделали все возможное, чтобы спасти его жизнь».[63] В том же году Папа Иоанн Павел II принесли общие извинения за «насилие, которое некоторые совершили во имя истины».[64]

Мученик науки

Смотрите также: Конфликтный тезис

Некоторые авторы охарактеризовали Бруно как «мученика науки», проводя параллели с Дело Галилея который начался около 1610 г.[65] «Не следует предполагать, - пишет А.М. Патерсон о Бруно и его« гелиоцентрической солнечной системе », что он« пришел к своим выводам через какое-то мистическое откровение ... Его работа является важной частью научных и философских разработок, которые он инициировал. . "[66] Патерсон вторит Гегелю в его письме о том, что Бруно «провозглашает современную теорию познания, которая понимает, что все естественные вещи во Вселенной должны быть познаны человеческим разумом через диалектическую структуру разума».[67]

Ингеньо пишет, что Бруно принял философию Лукреций, «направленная на освобождение человека от страха смерти и богов».[68] Персонажи Бруно Причина, принцип и единство желание «улучшить умозрительную науку и знания о естественных вещах» и достичь философии, «которая приводит к совершенствованию человеческого интеллекта наиболее легко и в высшей степени и наиболее точно соответствует истине природы».[69]

Другие ученые выступают против таких взглядов и заявляют, что мученичество Бруно перед наукой преувеличено или прямо ложно. Для Йейтса, в то время как «либералы девятнадцатого века» были брошены «в экстаз» по поводу коперниканизма Бруно, «Бруно толкает научную работу Коперника обратно на донаучную стадию, обратно в герметизм, интерпретируя диаграмму Коперника как иероглиф божественных тайн».[70]

По словам историка Мордехая Файнгольда, «и поклонники, и критики Джордано Бруно в основном согласны с тем, что он был напыщенным и высокомерным, высоко ценил его мнение и проявлял мало терпения по отношению к любому, кто хоть немного не соглашался с ним». Обсуждая опыт отказа Бруно, когда он посещал Оксфордский университет, Фейнгольд предполагает, что «оскорбления могли быть вызваны скорее манерами Бруно, его языком и его самоутверждением, чем его идеями».[71]

Богословская ересь

В его Лекции по истории философии Гегель пишет, что жизнь Бруно представляла собой «смелое неприятие всего Католик убеждения, основанные только на авторитете ".[72]

Альфонсо Ингеньо заявляет, что философия Бруно «бросает вызов развитию Реформации, ставит под сомнение истинность всего христианства и утверждает, что Христос обманул человечество ... Бруно предполагает, что теперь мы можем признать универсальный закон, который управляет вечным становлением всех вещей в бесконечной вселенной ".[73] А. М. Патерсон говорит, что, хотя у нас больше нет копии официального папского осуждения Бруно, его ереси включали «доктрину бесконечной вселенной и бесчисленных миров» и его верования «о движении земли».[74]

Майкл Уайт отмечает, что инквизиция могла преследовать Бруно в начале его жизни на основании его противодействия Аристотель, интерес к Арианство, чтение Эразмус и хранение запрещенных текстов.[75] Уайт считает, что поздняя ересь Бруно была «многогранной» и, возможно, основывалась на его концепции бесконечных миров. «Это была, пожалуй, самая опасная идея из всех ... Если другие миры существовали с живущими там разумными существами, их тоже посещали? Это было совершенно немыслимо».[75]

Фрэнсис Йейтс отвергает то, что она описывает как «легенду о том, что Бруно преследовали как философского мыслителя, сожгли за его смелые взгляды на бесчисленные миры или движение земли». Йейтс, однако, пишет, что «Церковь была ... полностью в своих правах, если она включала философские моменты в свое осуждение ересей Бруно», потому что «философские вопросы были совершенно неотделимы от ересей».[76]

Согласно Стэнфордская энциклопедия философии, "в 1600 г. не существовало официальной католической позиции по системе Коперника, и это определенно не было ересью. Когда [...] Бруно [...] был сожжен на костре как еретик, это не имело никакого отношения к его сочинения в поддержку космологии Коперника ».[77]

Сайт Апостольский архив Ватикана, обсуждая краткое изложение судебного процесса против Бруно в Риме, говорится:

"В тех же комнатах, где Джордано Бруно был допрошен по тем же важным причинам взаимосвязи между наукой и верой, на заре новой астрономии и на закате философии Аристотеля шестнадцать лет спустя, Кардинал Беллармино, который затем оспорил еретические тезисы Бруно, вызвал Галилео Галилея, который также предстал перед знаменитым следственным судом, который, к счастью для него, закончился простым отречением ".[78]

В искусстве и литературе

Художественные изображения

После 1870 г. Взятие Рима недавно созданным Королевство Италия и конец церковной светская власть над городом возведение памятник Бруно на месте его казни стало возможным. Монумент был категорически против клерикальной партии, но был наконец установлен муниципалитетом Рима и открыт в 1889 году.[79]

Статуя вытянутой человеческой фигуры, стоящей на голове, по проекту Александр Пользин и изображающий смерть Бруно на костре, был помещен в Потсдамская площадь станция в Берлин 2 марта 2008 г.[80][81]

Ретроспективная иконография Бруно показывает его с доминиканцем. капот но нет постриг. Эдвард Госселен предположил, что, вероятно, Бруно хранил постриг по крайней мере до 1579 года, и возможно, что он снова носил его после этого.[82]

Идеализированная анимационная версия Бруно появляется в первом эпизоде ​​телесериала 2014 года. Космос: космическая одиссея. На этом изображении Бруно показан в более современном виде, без пострига, в церковных одеждах и без капюшона. Космос представляет Бруно как обедневшего философа, которого казнили из-за его отказа отречься от своей веры в другие миры, изображение, которое некоторые критиковали как упрощенное или исторически неточное.[83][84][85] Кори С. Пауэлл, из Обнаружить журнал, говорит о Бруно: «Основная причина, по которой он так много двигался, заключалась в том, что он был спорным, саркастичным и склонным к спорам ... Он был блестящим, сложным, трудным человеком.[83]

Песня 2016 года "Романское небо" хард-рок-группы. Семикратно отомщенный сосредотачивается на смерти Бруно.[86]

Также песня "Anima Mundi" Массимилиано Ларокка и альбом Numen Lumen к неофолк группа Hautville, который отслеживает лирику Бруно, были посвящены философу.

Ссылки в стихах

Алджернон Чарльз Суинберн написал стихотворение в честь Джордано Бруно в 1889 году, когда статуя Бруно была построена в Риме.[87]

Чеслав Милош вызывает в памяти историю и образ Джордано Бруно в его стихотворении «Campo Dei Fiori» (Варшава, 1943).[88]Поэма Рэндалла Джарелла «Освободители» обращается к Бруно, наряду с Галилео и Ньютоном, как к создателю современного научно-промышленного мира.[нужна цитата ]

Хизер Макхью изобразил Бруно главным героем истории, рассказанной (за ужином «недооцененным» путеводителем) группе современных американских поэтов в Риме. Поэма (первоначально опубликованная в сборнике стихов Макхью) Петля и знак, номинант Национальная книжная премия, и впоследствии широко переиздавались) направляет сам вопрос ars poetica[необходимо разрешение неоднозначности ], или само мета-значение, посредством встроенного повествования о подавлении слов Бруно, замалченных к концу его жизни буквально и буквально.[89]

Луи Ламур написал «Джордано Бруно» стихотворение, опубликованное в «Дыме от этого алтаря» в 1990 году.

Появления в художественной литературе

Бруно и его теория «совпадения противоположностей» (совпадение противоположностей) играют важную роль в Джеймс Джойс роман Поминки по Финнегану. Джойс написал в письме своей покровительнице: Гарриет Шоу Уивер «Его философия - это своего рода дуализм: каждая сила в природе должна развить противоположность, чтобы реализовать себя, а противодействие приводит к воссоединению».[90] Среди его многочисленных намеков на Бруно в его романе, включая его суд и пытки, Джойс использует представление Бруно о совпадение противоположностей применяя его имя к словесным каламбурам, таким как «Браун и Нолан» (название типографии в Дублине) и «Браунсберроу в ноландсленде».[91]

Джордано Бруно фигурирует как герой серии исторических криминальных романов С.Дж. Пэррис (псевдоним Стефани Мерритт ). Для того, чтобы это Ересь, Пророчество, Кощунство, Предательство, Заговор и Исполнение.[92]

Последнее признание к Моррис Уэст (опубликовано посмертно) - это вымышленная автобиография Бруно, якобы написанная незадолго до его казни.[93]

В 1973 году состоялась биографическая драма Джордано Бруно был выпущен итальянский / французский фильм режиссера Джулиано Монтальдо, в главных ролях Джан Мария Волонте как Бруно.[94]

Бруно - центральный персонаж, а его философия - центральная тема. Джон Кроули С Египет (1987), переименовано Одиночество, и последовавшая серия романов: Любовь и сон (1994), Демономания (2000), и Бесконечные вещи (2007).

Наследие

Фонд Джордано Бруно

Основная статья: Фонд Джордано Бруно

Фонд Джордано Бруно (нем. Giordano-Bruno-Stiftung) - это некоммерческий фонд, базирующийся в Германии, который преследует цель «Поддержка Эволюционный гуманизм ". Он был основан предпринимателем Гербертом Штеффеном в 2004 году. Фонд Джордано Бруно критически относится к религиозный фундаментализм и национализм[95]

Премия памяти Джордано Бруно

В Лига SETI ежегодно вручает награду памяти Джордано Бруно достойному человеку или лицам, внесшим значительный вклад в практику SETI (поиск внеземного разума). Премия была предложена социологом Дональдом Тартером в 1995 году в 395-ю годовщину смерти Бруно. Представленный трофей называется Бруно.[96]

Астрономические объекты имени Бруно

Ударный кратер длиной 22 км Джордано Бруно на обратной стороне Луны назван в его честь, как и главный пояс Астероиды 5148 Джордано и 13223 Cenaceneri; последний назван в честь его философского диалога La Cena de le Ceneri («Ужин Пепельной среды») (см. Выше).

Другие воспоминания

Радиостанция 2 ГБ в Сиднее, Австралия, названа в честь Бруно. Две буквы «GB» в позывном были выбраны в честь Бруно, которым очень восхищались Теософы которые были первоначальными держателями лицензии станции.

Ханс Вернер Хенце поставил свою большую кантату для оркестра, хора и четырех солистов, Novae de Infinito laudes на итальянские тексты Бруно, записанные в 1972 году на Зальцбургском фестивале, переизданные на CD Orfeo C609 031B.[97]

Работает

  • De umbris idearum (Тени идей, Париж, 1582 г.)
  • Cantus Circaeus (Заклинание Цирцеи, 1582)[98]
  • De comppendiosa architecture et complento artis Lulli (Компендиум архитектуры и искусства Лулли, 1582)[99]
  • Канделайо (Факелоносец или же Подсвечник, 1582; играть в)
  • Ars remiscendi (Искусство памяти, 1583)
  • Explicatio triginta sigillorum (Объяснение тридцати печатей, 1583)[100]
  • Sigillus sigillorum (Печать печатей, 1583)[101]
  • La cena de le ceneri (Ужин Пепельной среды, 1584)
  • De la causa, Principio, et uno (О причине, принципе и единстве, 1584)
  • De l'infinito universo et mondi (О бесконечной вселенной и мирах, 1584)
  • Spaccio de la bestia trionfante (Изгнание торжествующего зверя, Лондон, 1584 г.)
  • Кабала дель кавалло Пегасео (Кабал Коня Пегаса, 1585)
  • De gli eroici furori (Героическое безумие, 1585)[102]
  • Figuratio Aristotelici Physici auditus (Фигуры из физики Аристотеля, 1585)
  • Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani (Два диалога Фабрики Мордентиса Салернитани, 1586)
  • Идиота торжествует (Торжествующий идиот, 1586)
  • Де сомни интерпретация (Сонник, 1586)[103]
  • Animadversiones около lampadem lullianam (Поправки относительно Фонаря Луллия, 1586)[103]
  • Lampas triginta statuarum (Фонарь тридцати статуй, 1586)[104]
  • Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus perfateticos (Сто двадцать статей о природе и мире против перипатетиков, 1586)[105]
  • De Lampade combinatoria Lulliana (Светильник комбинаций по Затишью, 1587)[106]
  • De progressu et lampade venatoria logicorum (Прогресс и охотничья лампа логических методов, 1587)[107]
  • Oratio valedictoria (Прощальная речь, 1588)[108]
  • Camoeracensis Acrotismus (Удовольствие от спора, 1588)[109]
  • De specierum scrutinio (1588)[110][неудачная проверка ]
  • Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos (Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов, 1588)[111]
  • Oratio consolatoria (Утешительная речь, 1589)[111]
  • De vinculis in genere (Об облигациях в целом, 1591)[110]
  • De triplici minimo et mensura (О тройном минимуме и мере, 1591)[13]
  • De monade numero et figura (О монаде, числе и фигуре, Франкфурт, 1591 г.)[112]
  • De innumerabilibus, immenso, et infigurabili (О бесчисленных вещах, необъятности и непредставимости, 1591)
  • De Imminum, Signorum et idearum Compositione (О композиции образов, знаков и идей, 1591)
  • Summa terminorum metaphysicorum (Справочник метафизических терминов, 1595)[113][114]
  • Artificium perorandi (Искусство общения, 1612)

Коллекции

  • Джордани Бруни Нолани опера латина призывник (Произведения Джордано Бруно Нолана, написанные на латинский ), Дриттер Бэнд (1962) / curantibus F. Tocco et H. Vitelli

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Лео Катана (2005). Концепция сжатия в философии Джордано Бруно. Паб Ашгейт. ISBN  978-0754652618. Когда Бруно заявляет в De la causa, что материя расширяет детали, он следует за Аверроэсом.
  2. ^ Буве, Мольер; Получите уведомление о театре XVII века, хронологической биографии Мольера, об этюде генерального сына творчества, о методике анализа "Малада", о заметках и вопросах Альфонса (1973). Le malade imaginaire; L'amour médecin. Париж: Борда. п. 23. ISBN  978-2-04-006776-2.
  3. ^ Гатти, Хилари. Джордано Бруно и наука эпохи Возрождения: сломанные жизни и организационная власть. Издательство Корнельского университета, 2002, 1, ISBN  0-801-48785-4
  4. ^ Бруно был математиком и философом, но современное астрономическое сообщество не считает его астрономом, так как нет никаких свидетельств того, что он проводил физические наблюдения, как это было в случае с Браге, Кеплером и Галилеем. Погге, Ричард В. http://www.astronomy.ohio-state.edu/~pogge/Essays/Bruno.html 1999.
  5. ^ Биркс, Х. Джеймс. "Джордано Бруно" Предвестник, Mobile, AL, 11 ноября 1997 г. «Бруно был сожжен на костре за свою пантеистическую позицию и космическую перспективу».
  6. ^ Фрэнсис Йейтс, Джордано Бруно и герметическая традиция, Рутледж и Кеган Пол, 1964, стр. 450
  7. ^ Майкл Дж. Кроу, Дебаты о внеземной жизни 1750–1900 гг., Cambridge University Press, 1986, стр. 10, «источники [Бруно] ... кажутся более многочисленными, чем его последователи, по крайней мере, до возрождения в восемнадцатом и девятнадцатом веках интереса к Бруно как к предполагаемому« мученику науки ». Это правда, что он был сожжен на костре в Риме в 1600 году, но церковные власти, виновные в этом действии, почти наверняка были больше обеспокоены его отрицанием божественности Христа и предполагаемым дьяволом, чем его космологическими доктринами ».
  8. ^ Адам Франк (2009). Постоянный огонь: за гранью споров между наукой и религией, University of California Press, стр. 24, «Хотя Бруно, возможно, был блестящим мыслителем, чья работа является мостом между древней и современной мыслью, его преследование нельзя рассматривать исключительно в свете войны между наука и религия."
  9. ^ Белый, Майкл (2002). Папа и еретик: правдивая история Джордано Бруно, человека, который осмелился бросить вызов римской инквизиции, п. 7. Многолетник, Нью-Йорк. «Это была, пожалуй, самая опасная идея из всех ... Если другие миры существовали с живущими там разумными существами, были ли они их посещениями? Идея была совершенно немыслимой».
  10. ^ Шакелфорд, Джоэл (2009). «Миф 7, что Джордано Бруно был первым мучеником современной науки». В Числа, Рональд Л. (ред.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 66. «Тем не менее, факт остается фактом: космологические вопросы, особенно множественность миров, всегда вызывали определенную озабоченность и отражены в итоговом документе: Бруно неоднократно допрашивали по этим вопросам, и он, по-видимому, отказывался от них в конце. Бруно, вероятно, был сожжен заживо за то, что он решительно поддерживал серию ересей, среди которых выделялось его учение о множественности миров, но отнюдь не единичное ».
  11. ^ Гатти, Хилари (2002). Джордано Бруно и наука эпохи Возрождения: сломанные жизни и организационная власть. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 18–19. ISBN  978-0801487859. Получено 21 марта 2014. Ибо Бруно утверждал для философа принцип свободного мышления и исследования, подразумевающий совершенно новую концепцию авторитета: принцип индивидуального интеллекта в его серьезном и непрерывном стремлении к автономному исследованию ... Невозможно понять суть вопроса и оценить справедливо позицию, которую Бруно занимал своей жизнью, не принимая во внимание вопрос о свободе мысли и свободы выражения. Его настойчивое стремление поставить этот вопрос в центр как своей работы, так и своей защиты - вот почему Бруно остается такой фигурой современного мира. Если, как многие утверждали, существует внутренняя связь между наукой и свободой исследования, то Бруно был одним из тех, кто гарантировал будущее вновь возникающих наук, а также утверждал в более широком смысле общий принцип свободы мысли и выражения.
  12. ^ Монтано, Аниелло (2007). Антонио Гаргано (ред.). Le Depositizioni davanti al tribunale dell'Inquisizione. Неаполь: La Città del Sole. п. 71. В Риме Бруно был заключен в тюрьму на семь лет и подвергся трудному испытанию, в ходе которого были тщательно проанализированы все его философские идеи. Бруно, который в Венеции был готов отказаться от некоторых тезисов, становился все более решительным и заявил 21 декабря 1599 года, что он «не желает раскаяться в том, что у него слишком мало, чтобы раскаяться, и фактически не знает, в чем раскаяться». Объявленный нераскаявшимся еретиком и отлученным от церкви, он был заживо сожжен на Кампо деи Фьори в Риме в Пепельную среду, 17 февраля 1600 года. На костре вместе с Бруно сгорели надежды многих, включая философов и добросовестных ученых, таких как Галилей. которые думали, что могут примирить религиозную веру и научные исследования, будучи принадлежащими к церковной организации, провозглашающей себя хранительницей абсолютной истины и поддерживающей культурную воинственность, требующую постоянной приверженности и подозрительности.
  13. ^ а б "Джордано Бруно". Британская энциклопедия.
  14. ^ Основная работа о взаимоотношениях Бруно и герметизма - Фрэнсис Йейтс, Джордано Бруно и герметическая традиция, 1964; для альтернативной оценки, в которой больше внимания уделяется каббале и меньше герметизму, см. Карен Сильвия Де Леон-Джонс, Джордано Бруно и каббала, Йель, 1997; о возвращении акцента на роль Бруно в развитии науки и критике акцента Йейтса на магические и герметические темы см. Хиллари Гатти (1999), Джордано Бруно и наука эпохи Возрождения, Корнелл.
  15. ^ Алессандро Г. Фаринелла и Кэрол Престон, «Джордано Бруно: неоплатонизм и колесо памяти в 'De Umbris Idearum'», в Renaissance Quarterly, Vol. 55, № 2, (лето 2002 г.), стр. 596–624; Ариэль Сайбер, Джордано Бруно и геометрия языка, Ашгейт, 2005 г.
  16. ^ Доротея Уэйли Сингер (1950), Джордано Бруно, его жизнь и мысли, Нью-Йорк.
  17. ^ Это записано в дневнике некоего Гийома Котена, библиотекаря аббатства Сен-Виктор, который записал воспоминания о нескольких личных беседах, которые он имел с Бруно. Бруно также упоминает об этом посвящении в Послании посвящения Каббала Пегаса (Кабала дель Кавалло Пегасео, 1585).
  18. ^ Гаргано (2007), стр. 11
  19. ^ Госслен утверждал, что отчет Бруно о том, что он вернулся в доминиканскую одежду в Падуе, предполагает, что он хранил постриг по крайней мере до своего прибытия в Женеву в 1579 году. Он также предполагает, что Бруно, вероятно, сохранил постриг даже после этого момента, показывая продолжающуюся и глубокая религиозная привязанность, вопреки тому, как Бруно изображается мучеником современной науки. Вместо этого, утверждает Госселен, Бруно следует понимать в контексте реформистских католических диссидентов. Эдвард А. Госселин, "Доминиканская голова в одежде обывателя? Исправление к научной иконографии Джордано Бруно", в Журнал шестнадцатого века, Vol. 27, № 3 (осень, 1996 г.), стр. 673–678.
  20. ^ Доротея Уэйли Сингер, Джордано Бруно, его жизнь и мысли, Нью-Йорк, 1950 г. «Следуя северным маршрутом обратно через Брешиа, Бруно прибыл в Бергамо, где возобновил монашеский обычай. Возможно, он посетил Милан, а затем, покинув Италию, он пересек Альпы через перевал Мон-Сени и прибыл в Шамбери. Он описывает его гостеприимный прием в Доминиканском монастыре, но снова он не получил поддержки, чтобы остаться, и он отправился в Лион. Следующие передвижения Бруно неясны. В 1579 году он прибыл в Женеву ».
  21. ^ а б Вирджилио Сальвестрини, Библиография Джордано Бруно, Флоренция, 1958 г.
  22. ^ Доротея Уэйли Сингер, Джордано Бруно, его жизнь и мысли, Нью-Йорк, 1950; Сингер указывает в сноске, что имя Бруно фигурирует в списке итальянских беженцев, принадлежавших к протестантской церкви Женевы, составленному сто лет спустя. Однако она не считает эти доказательства убедительными.
  23. ^ Уильям Боултинг (1916). Джордано Бруно: его жизнь, мысли и мученичество, п. 58
  24. ^ Вайнер, Эндрю Д. (1980). «Изгнание зверя: приключения Бруно в Англии». Современная филология. 78 (1): 1–13. Дои:10.1086/391002. JSTOR  437245. S2CID  161642786.
  25. ^ Ханнам, Джеймс. Философы Бога: как средневековый мир заложил основы современной науки. Икона Книги ООО, 2009, 312, г. ISBN  978-1848310704)
  26. ^ Босси, Джон (1991). Джордано Бруно и дело посольства. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-04993-0.
  27. ^ Джон Гриббин (2009). В поисках мультивселенной: параллельные миры, скрытые измерения и окончательные поиски границ реальности, ISBN  978-0470613528. п. 88
  28. ^ Джордано Бруно, Принцип причины и единство и очерки магии, Под редакцией Ричарда Дж. Блэквелла и Роберта де Лукка, Кембридж, 1998, xxxvi.
  29. ^ Боултинг, Уильям (2014). Джордано Бруно: его жизнь, мысли и мученичество. Рутледж. С. 220–226. ISBN  978-1138008144.
  30. ^ "Джордано Бруно". Британская энциклопедия. Получено 8 мая 2014. В то время такой шаг не казался слишком большим риском: Венеция была безусловно самым либеральным из итальянских государств; напряжение в Европе временно ослабло после смерти непримиримого папы Сикста V в 1590 году; Протестант Генрих Бурбонский был теперь на троне Франции, и религиозное умиротворение казалось неизбежным.
  31. ^ "II Sommario del Processo di Giordano Bruno, con appendice di Documenti sull'eresia e l'inquisizione a Modena nel secolo XVI", под редакцией Анджело Меркати, в Studi e Testi, т. 101.
  32. ^ Луиджи Фирпо, Процесс Джордано Бруно, 1993.
  33. ^ Об этом говорится в книге Доротеи Уэйли Сингер, Джордано Бруно, его жизнь и мысли, Нью-Йорк, 1950, гл. 7, «злорадное описание всего ритуала дается в письме, написанном в тот же день молодым человеком по имени Гаспар Шопп из Бреслау, недавно обращенным в католицизм, которому папа Климент VIII оказал большую поддержку, сделав его рыцарем Св. Петр и граф Священного дворца. Шопп обращался к Конраду Риттерсхаузену. Он вспоминает, что из-за своей ереси Бруно был публично сожжен в тот день на площади цветов перед Театром Помпея. Он смеется над верой итальянцев. что каждый еретик является лютеранином. Очевидно, что он присутствовал на допросах, поскольку он подробно рассказывает о жизни Бруно, а также о делах и доктринах, за которые он был обвинен, и он дает яркий отчет о последнем появлении Бруно перед своими судьями 8 февраля. Шоппу мы обязаны знанием поведения Бруно под приговором. Когда приговор был оглашен, записывает Шопп, Бруно с угрожающим жестом обратился к своим судьям: «Возможно, вы, кто произносите мой приговор в большем страхе, чем я, получивший его. «Таким образом, он был отправлен в тюрьму, злорадствует новообращенный», и ему было дано восемь дней на отречение, но напрасно. Итак, сегодня его привели к погребальному костру. Когда перед смертью ему показали образ нашего Спасителя, он с гневом отверг его, отвернувшись. Таким образом, мой дорогой Риттерсхаузен, у нас есть обычай действовать против таких людей или, вернее, против таких монстров ».
  34. ^ Фитцджеральд, Тимоти (2007). Беседа о вежливости и варварстве. Издательство Оксфордского университета. п. 239. ISBN  978-0-19-804103-0. Получено 11 мая 2017.
  35. ^ "Il Sommario del Processo di Giordano Bruno, con appendice di Documenti sull'eresia e l'inquisizione a Modena nel secolo XVI", под редакцией Анджело Меркати, в Studi e Testi, т. 101; точная терминология для инструмента, используемого, чтобы заставить Бруно замолчать перед сжиганием, записана как Una Morsa di Legno, или «деревянные тиски», а не железный шип, как иногда утверждают другие источники.
  36. ^ Валентинуцци, Макс Э. (4 октября 2019 г.). "Джордано Бруно: расширитель коперниканской вселенной". IEEE Pulse. 10 (5): 23–27. Дои:10.1109 / MPULS.2019.2937244 - через IEEE Xplore.
  37. ^ Ингрид Д. Роуленд (26 апреля 2016 г.). Джордано Бруно: философ / еретик. Фаррар, Штраус и Жиру. п. 8. ISBN  978-1-4668-9584-3.
  38. ^ Эдвард А. Госселин, "Доминиканская голова в одежде обывателя? Исправление к научной иконографии Джордано Бруно", в Журнал шестнадцатого века, Vol. 27, № 3 (осень, 1996 г.), стр. 674
  39. ^ Роберт МакНалти, «Бруно в Оксфорде», в Renaissance News, 1960 (XIII), стр. 300–305.
  40. ^ Кажущееся противоречие, возможно, связано с разным восприятием «среднего роста» между Оксфордом и Венецией.
  41. ^ Хопкинс, Джаспер (1985). Николай Кузанский об ученом невежестве: перевод и оценка De docta ignorantia (2-е изд.). Миннеаполис: А.Дж. Беннинг Пресс. С. 89–98. ISBN  978-0938060307. OCLC  12781538.
  42. ^ Серто, Мишель Де; Портер, Кэтрин (1987). "Взгляд Николая Кузанского". Диакритики. 17 (3): 15. Дои:10.2307/464833. ISSN  0300-7162. JSTOR  464833.
  43. ^ Койре, Александр (1943). «НИКОЛАС КОПЕРНИК». Вестник Польского института искусств и наук в Америке. 1: 705–730.
  44. ^ Блэквелл, Ричард (1991). Галилей, Беллармин и Библия. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press. п. 25. ISBN  978-0268010249.
  45. ^ См. Например Космография Питера Апиана, Антверпен 1539 г. и его внешняя сфера
  46. ^ Рассел, Генри Норрис (1931). «Приведение в порядок созвездий». Scientific American. 144 (6): 380–381. Bibcode:1931SciAm.144..380R. Дои:10.1038 / scientificamerican0631-380. ISSN  0036-8733.
  47. ^ Алессандро Де Ангелис и Катарина Эспириту Санто (2015), «Вклад Джордано Бруно в принцип относительности» (PDF), Журнал астрономической истории и наследия, 18 (3): 241–248, arXiv:1504.01604, Bibcode:2015JAHH ... 18..241D
  48. ^ Джордано Бруно, Теофило, в La Cena de le Ceneri, "Третий диалог", (1584), изд. и транс. С.Л. Джаки (1975).
  49. ^ Джордано Бруно, Теофило, в книге «Причина, принцип и единство», «Пятый диалог», (1588), изд. и транс. Джека Линдси (1962).
  50. ^ а б Бруно, Джордано. «Третий диалог». О бесконечной вселенной и мирах. Архивировано из оригинал 27 апреля 2012 г.
  51. ^ Сотер, Стивен (13 марта 2014 г.). «Космос Джордано Бруно». Обнаружить. Получено 14 июля 2015.
  52. ^ "Джордано Бруно: О бесконечной Вселенной и мирах (De l'Infinito Universo et Mondi) Вступительное послание: аргумент третьего диалога". Архивировано из оригинал 13 октября 2014 г.. Получено 4 октября 2014.
  53. ^ Хасси, Джон (21 июня 2014 г.). Bang to Eternity и Betwixt: Cosmos.
  54. ^ Хетерингтон, Норрис С., изд. (2014) [1993]. Энциклопедия космологии (Routledge Revivals): исторические, философские и научные основы современной космологии. Рутледж. п. 419. ISBN  978-1317677666. Получено 29 марта 2015. Бруно (из уст своего персонажа Филофео) в его De l'infinito universo et mondi (1584) утверждает, что «бесчисленные небесные тела, звезды, глобусы, солнца и земли могут быть ощутимы нами в них, и бесконечное количество из них может быть выведено нашим собственным разумом».
  55. ^ Макс Тегмарк, Параллельные вселенные, 2003
  56. ^ Бирнацкий, Лориляй; Клейтон, Филип (2014). Панентеизм в мировых традициях. ОУП США. ISBN  9780199989898.
  57. ^ Тилике, Гельмут (ноябрь 1990 г.). Современная вера и мысль. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.120. ISBN  9780802826725. бруно панентеистический.
  58. ^ Макс Бернхард Вайнстен, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis («Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 321: «Также darf man vielleicht glauben, daß das ganze System eine Erhebung des Physischen aus seiner Natur in das Göttliche ist oder eine Durchstrahlung des Physischen durch das Göttliche; beides eine Art Pandeismus. nicht getrennt; Gott ist naturierende Natur, Weltseele, Weltkraft. Da Bruno durchausablehnt, gegen die Religion zu lehren, so hat man solche Angaben wohl umgekehrt zu verstehen: Weltkraft, Weltseele, naturierende естественный мир, естественный исконный мир, естественный искоренение природы. , Seele der Weltseele, Natur der Natur, Eins des Universums. Bruno spricht ja auch von mehreren Teilen der universellen Vernunft, des Urvermögens und der Urwirklichkeit. Und damit hängt zusammen oh, daß für ihn dietune - это мир, in demselben Sinne allumfassend wie Gott. Aber nicht ganz wie Gott. Gott sei in allem und im einzelnen allumfassend, die Welt jedoch wohl in allm, aber nicht im einzelnen, da sie ja Teile in sich zuläßt ".
  59. ^ Обзор Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis («Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и природы») в Эмиль Шюрер, Адольф фон Харнак, редакторы, Theologische Literaturzeitung («Теологический литературный журнал»), том 35, колонка 827 (1910): «Dem Verfasser hat anscheinend die Einteilung: религиозное, обоснование und naturwissenschaftlich Fundierte Weltanschauungen vorgeschwebt; er hat sie dann aber seinem gegenzürteber schwebt. , die das Prinzip der Einteilung nur noch dunkel durchschimmern läßt. Damit hängt wohl auch das vom Verfasser gebildete unschöne griechisch-lateinische Mischwort des 'Pandeismus zusammen. Nach S. vereinheitlichten Animismus ', также eine populäre Art Religiöser Weltdeutung. Prhagt man lieh dies ein, so erstaunt man über die weite Ausdehnung, die dem Begriff in der Folge gegeben wird. Nach S. 300. 284 ist Scotus Erigense, nach S. 300 Canterbury ein 'Halber Pandeist'; aber auch bei Nikolaus Cusanus und Giordano Bruno, ja selbst bei Mendelssohn und Lessing wir d eine Art von Pandeismus gefunden (S. 306. 321. 346.) ". Перевод: «Автор, очевидно, намеревался разделить религиозные, рациональные и научно обоснованные философии, но обнаружил, что его материал ошеломляет, что привело к усилию, которое может лишь мрачно просвечивать через принцип классификации. Это, вероятно, также является источником неприглядного греко-латинского сложное слово «пандеизм». На странице 228 он понимает отличие от более метафизического пантеизма, расширенного единого анимизма, который является популярным религиозным мировоззрением. Вспоминая это заимствование, мы были поражены обширностью данного термина. Согласно странице 284, Скот Эригена является одним целиком, на стр. 300 Ансельм Кентерберийский - «наполовину пандеист»; но также Николай Кузанский и Джордано Бруно, и даже у Мендельсона и Лессинга обнаруживается своего рода пандеизм (стр. 306 321 346.) ».
  60. ^ Пауэлл, Кори С., "Защищая Джордано Бруно: ответ соавтора сценария" Космоса ", Обнаружить, 13 марта 2014 г .: «Бруно воображает, что все планеты и звезды имеют души (часть того, что он подразумевает под одним и тем же« составом »), и он использует свою космологию как инструмент для продвижения анимистической или пандеистской теологии».
  61. ^ Майкл Ньютон Кеас (2019). Невероятно: 7 мифов об истории и будущем науки и религии. С. 149–150.
  62. ^ Дэвид Сешнс "Как "Космос" портит историю религии и науки ", Ежедневный зверь, 23.03.14: «Бруно, например, был« пандеистом », т. Е. Верой в то, что Бог превратил Себя во все материи и перестал существовать как отдельная сущность в себе самом».
  63. ^ Сейфе, Чарльз (1 марта 2000 г.). "Ватикан сожалеет о пылающем космологе". Наука сейчас. Архивировано из оригинал 8 июня 2013 г.. Получено 24 июн 2012.
  64. ^ Робинсон, Б. А (7 марта 2000 г.), Извинения Папы Иоанна Павла II, Консультанты Онтарио. Проверено 27 декабря 2013 г.
  65. ^ «Джордано Бруно и Галилео Галилей», Ежемесячный журнал Popular Science, приложение, 1878 г.
  66. ^ Антуанетта Манн Патерсон (1970). Бесконечные миры Джордано Бруно. Чарльз С. Томас, Спрингфилд, Иллинойс, 1970, стр. 16.
  67. ^ Патерсон, стр. 61.
  68. ^ Причина, принцип и единство, Джордано Бруно. Под редакцией Р.Дж. Блэквелл и Роберт де Лукка, вступительное слово Альфонсо Ингеньо. Издательство Кембриджского университета, 1998 г.
  69. ^ Причина, принцип и единство, Джордано Бруно. Под редакцией Р.Дж. Блэквелл и Роберт де Лукка, вступительное слово Альфонсо Ингеньо. Cambridge University Press, 1998, стр. 63.
  70. ^ Джордано Бруно и герметическая традиция Фрэнсис Йетс. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1964, стр. 225
  71. ^ Файнгольд, Мордехай; Викерс, Брайан (1984). Оккультный и научный менталитеты в эпоху Возрождения. С. 73–94. Дои:10.1017 / CBO9780511572999.004. ISBN  978-0511572999.
  72. ^ Лекции Гегеля по истории философии в переводе Э.С. Холдейн и Ф.Х. Симсон, в трех томах. Том III, стр. 119. The Humanities Press, 1974, Нью-Йорк.
  73. ^ Причина, принцип и единство, пользователя Джордано Бруно. Под редакцией Р.Дж. Блэквелл и Роберт де Лукка, вступительное слово Альфонсо Ингеньо. п.х. Издательство Кембриджского университета, 1998.
  74. ^ Патерсон, стр. 198.
  75. ^ а б Белый, Майкл (2002). Папа и еретик: правдивая история Джордано Бруно, человека, который осмелился бросить вызов римской инквизиции, п. 7. Многолетник, Нью-Йорк.
  76. ^ Йейтс, Фрэнсис, Бруно и герметическая традиция, С. 354–356. Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1964.
  77. ^ Шейла Рабин, "Николай Коперник" в Стэнфордская энциклопедия философии (онлайн. Проверено 19 ноября 2005 г.).
  78. ^ "Краткое изложение судебного процесса над Джордано Бруно: Рим, 1597 г.". Секретные архивы Ватикана. Архивировано из оригинал 9 июня 2010 г.. Получено 18 сентября 2010.
  79. ^ Паула Финдлен, «Голодный разум: Джордано Бруно, философ и еретик», Нация, 10 сентября 2008 г. «Кампо деи Фьори был украшен флагами с масонскими символами. Политики, ученые и атеисты произнесли пламенные речи о важности увековечения памяти Бруно как одного из самых оригинальных и угнетенных вольнодумцев своего времени». Доступ 19 сентября 2008 г.
  80. ^ Бхаттачарджи, Юдхиджит (13 марта 2008 г.). "Подумай об этом". Наука. 319 (5869): 1467. Дои:10.1126 / science.319.5869.1467b. S2CID  220094639.
  81. ^ Д-р Майкл Шмидт-Саломон (26 февраля 2008 г.). "джордано бруно денкмал".
  82. ^ Госселин, Эдвард А. (1996). «Доминиканская голова в одежде обывателя? Исправление к научной иконографии Джордано Бруно». Журнал шестнадцатого века. 27 (3): 673–678. Дои:10.2307/2544011. JSTOR  2544011.
  83. ^ а б Пауэлл, Кори С. (10 марта 2014 г.). "Сделал Космос Выбрать не того героя? ". Обнаружить. Kalmbach Publishing. Получено 16 марта 2014.
  84. ^ Розенау, Джош (18 марта 2014 г.). «Почему« Космос »сосредоточился на Джордано Бруно?». Национальный центр научного образования. Получено 14 апреля 2014.
  85. ^ Сессии, Дэвид (3 марта 2014 г.). "Как" Космос "портит историю религии и науки". Ежедневный зверь. Получено 8 мая 2014.
  86. ^ Нэш, Лиза (5 декабря 2016 г.). "Avenged Sevenfold - The Stage (Обзор альбома)". Cryptic Rock. Получено 23 декабря 2016.
  87. ^ Суинберн, Алджернон Чарльз. «Памятник Джордано Бруно». Архивировано из оригинал 23 апреля 2015 г.. Получено 13 июля 2015.
  88. ^ Милош, Чеслав. "Кампо дей Фьори". Получено 7 февраля 2017.
  89. ^ Эпифаническая структура «Тома Ханли» в «Поэтике» Хизер МакХью, «Что он думал» ». Поэзия напряжения. 21 февраля 2013 г.
  90. ^ Джеймс Джойс, Письмо Гарриет Шоу Уивер от 27 января 1925 г. Избранные письма, п. 307
  91. ^ МакХью, Роланд. Аннотации к Поминки по Финнегану. Балтимор: Johns Hopkins UP, 1980. Print, xv.
  92. ^ О'Коннелл, Джон (13 марта 2010 г.). "Ересь С. Дж. Пэрриса". Хранитель.
  93. ^ Маргарет Джонс, «Вейл, упорный еретик», критика Последнее признание, Sydney Morning Herald, Спектр, 5 августа 2000 г.
  94. ^ Питер Э. Бонданелла (2009). История итальянского кино. Международная издательская группа «Континуум».
  95. ^ Генрих, Даниэль (12 ноября 2018 г.). «Берлинская конференция по правам человека выступает против национализма, религиозного фундаментализма». Deutsche Welle.
  96. ^ PhD, H. Paul Shuch. "Техническая награда SETI League, Inc. Джордано Бруно". setileague.org. Получено 25 февраля 2017.
  97. ^ Кон, Рэйчел (15 ноября 2006 г.). «Теософия сегодня». Дух вещей (стенограмма) "Эрика Пациент: Она познакомилась с теософией через 2GB, Станцию ​​2GB, когда она принадлежала Теософскому Обществу. Рэйчел Кон: GB означает Джордано Бруно. Эрика Пациент: Да. На самом деле мы хотели есть AB для Annie Besant, но это звучало слишком похоже на ABC. Так что они сказали, что у них этого не будет ".. Австралийская радиовещательная корпорация. Получено 12 января 2009.
  98. ^ Эзотерические архивы, http://www.esotericarchives.com/bruno/circaeus.htm
  99. ^ Мертенс, Мануэль (2009). "Взгляд на творчество Бруно" De Compendiosa Architectura et Complemento Artis Lullii"". Бруниана и Кампанеллиана. 15 (2): 513–525. JSTOR  24336760.
  100. ^ «Тридцать опасных тюленей - направления мысли».
  101. ^ "'Значение слова «contractio» в произведении Джордано Бруно «Sigillus sigillorum» - «Посох». 30 марта 2005 г.
  102. ^ Эзотерические архивы, http://www.esotericarchives.com/bruno/furori.htm
  103. ^ а б "Все о небесах - возвратная страница".
  104. ^ Вассани, Миклош (2010). Anima Mundi: расцвет мировой теории души в современной немецкой философии. ISBN  978-9048187966.
  105. ^ Блюм, Пол Ричард (2012). Джордано Бруно. ISBN  978-9401208291.
  106. ^ Блюм, Пол Ричард (2012). Джордано Бруно. ISBN  978-9401208291.
  107. ^ «Прогресс и охотничья лампа логических методов». Галилео. 24 июня 2015.
  108. ^ Роуленд, Ингрид Д. (сентябрь 2009 г.). Джордано Бруно. ISBN  978-0226730240.
  109. ^ Полный текст "Удовольствия от спора".
  110. ^ а б Кулиано, Иоан П. (1987). Эрос и магия в эпоху Возрождения. ISBN  978-0226123165.
  111. ^ а б Блюм, Пол Ричард (2012). Джордано Бруно. ISBN  978-9401208291.
  112. ^ "De monade, numero et figura liber". Британская энциклопедия.
  113. ^ Бруно, Джордано (1609). "Summa Terminorum metaphysicorum".
  114. ^ Блюм, Пол Ричард (2012). Джордано Бруно. ISBN  978-9401208291.

Рекомендации

  • Блэквелл, Ричард Дж .; де Лукка, Роберт (1998). Причина, принцип и единство: и очерки магии Джордано Бруно. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-59658-9.
  • Блюм, Пол Ричард (1999). Джордано Бруно. Мюнхен: Бек Верлаг. ISBN  978-3-406-41951-5.
  • Блюм, Пол Ричард (2012). Джордано Бруно: Введение. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи. ISBN  978-90-420-3555-3.
  • Бомбассаро, Луис Карлос (2002). Im Schatten der Diana. Die Jagdmetapher im Werk фон Джордано Бруно. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг Верлаг.
  • Кулиану, Иоан П. (1987). Эрос и магия в эпоху Возрождения. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-12315-8.
  • Аквилеккья, Джованни; монтано, аниелло; бертрандо, спавента (2007). Гаргано, Антонио (ред.). Le Depositizioni davanti al tribunale dell'Inquisizione. Ла Читта дель Соль.
  • Гатти, Хилари (2002). Джордано Бруно и наука эпохи Возрождения. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8785-9.
  • Кесслер, Джон (1900). Джордано Бруно: забытый философ. Ассоциация рационалистов.
  • Макинтайр, Дж. Льюис (1997). Джордано Бруно. Kessinger Publishing. ISBN  978-1-56459-141-8.
  • Мендоса, Рамон Г. (1995). Ацентрический лабиринт. Прелюдия Джордано Бруно к современной космологии. Element Books Ltd. ISBN  978-1-85230-640-3.
  • Роуленд, Ингрид Д. (2008). Джордано Бруно: философ / еретик. Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-8090-9524-7.
  • Сайбер, Ариэль (2005). Джордано Бруно и геометрия языка. Ashgate. ISBN  978-0-7546-3321-1.
  • Певица, Доротея (1950). Джордано Бруно: его жизнь и мысли, с аннотированным переводом его работ - О бесконечной вселенной и мирах. Шуман. ISBN  978-1-117-31419-8.
  • Белый, Майкл (2002). Папа и еретик. Нью-Йорк: Уильям Морроу. ISBN  978-0-06-018626-5.
  • Йейтс, Фрэнсис (1964). Джордано Бруно и герметическая традиция. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-95007-5.
  • Мишель, Поль Анри (1962). Космология Джордано Бруно. Перевод R.E.W. Мэддисон. Париж: Германн; Лондон: Метуэн; Итака, Нью-Йорк: Корнелл. ISBN  0-8014-0509-2
  • Каббала Пегаса - Джордано Бруно, ISBN  0-300-09217-2
  • Джордано Бруно, Пол Оскар Кристеллер, Энциклопедия Кольера, Том 4, изд. 1987 г., стр. 634
  • Процессо Джордано Бруно, Луиджи Фирпо, 1993
  • Джордано Бруно,Il primo libro della Clavis Magna, ovvero, Il trattato sull'intelligenza artificiale, cura di Claudio D'Antonio, Ди Ренцо Эдиторе.
  • Джордано Бруно,Il secondo libro della Clavis Magna, овверо, Il Sigillo dei Sigilli, cura di Claudio D'Antonio, Ди Ренцо Эдиторе.
  • Джордано Бруно, Il terzo libro della Clavis Magna, ovvero, La logica per imagini, cura di Claudio D'Antonio, Ди Ренцо Эдиторе
  • Джордано Бруно, Il Quarto libro della Clavis Magna, овверо, Искусство изобретений со статуей Трента, a cura di Claudio D'Antonio, Ди Ренцо Эдиторе
  • Джордано Бруно L'incantesimo di Circe, cura di Claudio D'Antonio, Ди Ренцо Эдиторе
  • Гвидо дель Джудиче, WWW Джордано Бруно, Marotta & Cafiero Editori, 2001 г. ISBN  88-88234-01-2
  • Джордано Бруно, De Umbris Idearum, cura di Claudio D'Antonio, Ди Ренцо Эдиторе
  • Гвидо дель Джудиче, Ла совпадение дельи противоположности, Ди Ренцо Эдиторе, ISBN  88-8323-110-4, 2005 (Seconda edizione accresciuta con il saggio Бруно, Рабле и Аполлонио ди Тиана, Ди Ренцо Эдиторе, Рома 2006 ISBN  88-8323-148-1)
  • Джордано Бруно, Due Orazioni: Oratio Valedictoria - Oratio Consolatoria, a cura di Гвидо дель Джудиче, Ди Ренцо Эдиторе, 2007 ISBN  88-8323-174-0
  • Джордано Бруно, La Disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus, a cura di Гвидо дель Джудиче, Ди Ренцо Эдиторе, 2008 ISBN  88-8323-199-6
  • Somma dei termini metafisici, a cura di Гвидо дель Джудиче, Ди Ренцо Эдиторе, Рома, 2010
  • Массимо Колелла, «'Luce esterna (Mitra) e interna (G. Bruno)'. Il viaggio bruniano di Aby Warburg», в «Intersezioni. Rivista di storia delle idee », XL, 1, 2020, стр. 33–56.

внешняя ссылка