Гуманизм эпохи Возрождения - Renaissance humanism

Леонардо да Винчи с Витрувианский человек (ок. 1490) показывает соотношение идеальных человеческих пропорции тела с геометрия описанный древними Римский архитектор Витрувий в его De Architectura. Витрувий описал человеческую фигуру как главный источник пропорций среди Классические заказы архитектуры.

Гуманизм эпохи Возрождения было возрождением в изучении классическая древность, во-первых в Италии а затем распространяется по западная Европа в 14, 15 и 16 веках. Современное использование термина гуманизм соответствует историческому использованию в тот период, в то время как Гуманизм эпохи Возрождения это ретроним используется, чтобы отличить его от более поздних гуманистических разработок.[1] Вовремя эпоха Возрождения В тот период большинство гуманистов были религиозными, поэтому их заботой было «очистить и обновить христианство», а не уничтожить его. Их видение состояло в том, чтобы вернуться рекламные фонты («к источникам») простоте Нового Завета, минуя сложности средневекового богословия. Сегодня, напротив, термин гуманизм стал обозначать «мировоззрение, которое отрицает существование или значимость Бога или придерживается чисто светского мировоззрения».[2]

Гуманизм эпохи Возрождения был ответом на то, что позже было изображено историки вигов как "узкий педантизм", связанный со средневековым схоластика.[3] Гуманисты стремились создать граждане способен говорить и писать красноречиво и ясно и, следовательно, участвовать в гражданская жизнь своих сообществ и убеждая других добродетельный и расчетливый действия. Это должно было быть достигнуто путем изучения Studia humanitatis, сегодня известный как гуманитарные науки: грамматика, риторика, история, поэзия, и моральная философия.

Гуманизм, созданный небольшой элитой, имевшей доступ к книгам и образованию, был задуман как культурный способ влияния на все общество. Это была программа возрождения культурного наследия, литературного наследия и моральной философии классической античности. Были важные центры гуманизма в Флоренция, Неаполь, Рим, Венеция, Генуя, Мантуя, Феррара, и Урбино.

Гуманизм эпохи Возрождения также вдохновил тех, кто следовал ему, любовь к обучению и «настоящую любовь к книгам… [где] гуманисты создавали книжные коллекции и развивались университетские библиотеки». Гуманисты считали, что личность включает в себя «тело, разум и душу», и обучение в значительной степени является частью назидания всех аспектов человека. Эта любовь к обучению и к обучению привела бы к спросу на печатное слово, что, в свою очередь, привело к изобретению Гутенберг печатный станок.[4]

Определение

По словам одного исследователя движения,

Ранний итальянский гуманизм, который во многих отношениях продолжал грамматические и риторические традиции средневековья, не просто обеспечивал старые Тривиум с новым и более амбициозным названием (Studia humanitatis), но также увеличил его фактический объем, содержание и значение в учебных программах школ и университетов и в его собственной обширной литературной продукции. В Studia humanitatis исключили логику, но добавили к традиционной грамматике и риторике не только историю, Греческий, и моральная философия, но также сделали поэзию, некогда продолжение грамматики и риторики, самым важным членом всей группы.[5]

Источник

эпоха Возрождения
Темы
Регионы
Критика

Некоторые из первых гуманистов были великими коллекционерами антиквариата. рукописи, включая Петрарка, Джованни Боккаччо, Колуччо Салютати, и Поджио Браччолини. Из этих четырех Петрарка был назван «Отцом гуманизма» из-за его преданности или верности греческим и римским свиткам. Многие работали на католическая церковь и были в священные ордена, как Петрарка, а другие были юристы и канцлеры из итальянских городов, и, таким образом, имел доступ к мастерским по копированию книг, таким как ученик Петрарки Салютати, то Канцлер Флоренции.

В Италии гуманистическая образовательная программа получила быстрое признание, и к середине 15 века многие из высшие классы получили гуманистическое образование, возможно, в дополнение к традиционному схоластический ед. Некоторые из высших должностных лиц католической церкви были гуманистами, имевшими ресурсы для создания важных библиотек. Так было Кардинал Basilios Bessarion, а конвертировать в католическую церковь из Греческое православие, который считался папство, и был одним из самых образованных ученых своего времени. Было несколько пап-гуманистов 15-го и начала 16-го века.[6] один из которых, Эней Сильвий Пикколомини (Папа Пий II), был плодовитым автором и написал трактат о Воспитание мальчиков.[7] Эти предметы стали известны как гуманитарные науки, а движение, которое они вдохновили, было показано как гуманизм.

Миграционные волны Византийские греческие ученые и эмигранты в период после Крестоносец разграбление Константинополя и конец Византийской империи в 1453 г. сильно способствовал возрождению Греческий и Римский литература и наука благодаря их большему знакомству с древними языками и произведениями.[8][9] Они включали Гемистус Плетон, Георгий Трапезундский, Теодорус Газа, и Джон Аргиропулос.

Итальянский гуманизм распространился на север в Франция, Германия, то Низкие страны, Польша-Литва, Венгрия и Англия с принятием крупномасштабной печати после 1500 года, и она стала ассоциироваться с Реформация. Во Франции выдающийся гуманист Гийом Буде (1467–1540) применили филологический методы итальянского гуманизма к изучению античности чеканка и чтобы юридическая история, составив подробный комментарий к Кодекс Юстиниана. Буде был королевский абсолютист (а не республиканский как ранний итальянский Уманисти), который вел активную гражданскую жизнь, выступая в качестве дипломат за Франсуа I и помогая основать Collège des Lecteurs Royaux (позже Коллеж де Франс). Тем временем, Маргарита де Наварра, сестра Франсуа I, была поэт, писатель, и религиозный мистик[10] которые собрались вокруг нее и защищали круг народных поэтов и писателей, в том числе Клеман Маро, Пьер де Ронсар, и Франсуа Рабле.

Язычество и христианство в эпоху Возрождения

Многие гуманисты были церковниками, в первую очередь Папа Пий II, Сикст IV, и Лев X,[11][12] Гуманисты часто покровительствовали старшим церковным деятелям.[13] Много гуманистических усилий было направлено на улучшение понимания и переводов библейских и ранних христианских текстов как до, так и после Реформации, на которую большое влияние оказали работы неитальянских деятелей из Северной Европы, таких как Эразмус, Жак Лефевр д'Этапль, Уильям Гроцин, и шведский католический архиепископ в изгнании Олаус Магнус.

Описание

Кембриджский философский словарь описывает рационализм древних писаний, оказавших огромное влияние на эпоха Возрождения ученые:

Здесь никто не чувствовал тяжести сверхъестественного давления на человеческий разум, требующего почтения и верности. Человечество - со всеми его способностями, талантами, заботами, проблемами, возможностями - было в центре внимания. Говорят, что средневековые мыслители философствовали, стоя на коленях, но, подкрепленные новыми исследованиями, они осмелились встать и подняться в полный рост.[14]

В 1417 году, например, Поджио Браччолини обнаружил рукопись Лукреций, De rerum natura, который был утерян на протяжении веков и содержал объяснение Эпикурейское учение, хотя в то время это мало комментировалось учеными Возрождения, которые ограничивались замечаниями о грамматике Лукреция и синтаксис.

Только в 1564 г. французский комментатор Дени Ламбен (1519–1572 гг.) Объявил в предисловии к работе, что «он считал эпикурейские идеи Лукреция« фантастическими, абсурдными и противоположными христианству »». Предисловие Ламбена оставалось стандартным до девятнадцатого века.[15] Неприемлемое учение Эпикура о том, что удовольствие - высшее благо, «обеспечило непопулярность его философии».[16] Лоренцо Валла Однако в уста одного из собеседников одного из своих диалогов закладывает защиту эпикурейства.

эпикурейство

Чарльз Тринкхаус рассматривает «эпикурейство» Валлы как уловку, серьезно не подразумеваемую Валлой, но призванную опровергнуть стоицизм, который он считал вместе с эпикуреанством в равной степени ниже христианства.[17] Защита Валла, или адаптация эпикурейства, была позже рассмотрена в Эпикурейский к Эразмус, "Князь гуманистов:"

Если люди, которые живут в согласии, Эпикурейцы, вернее нет Эпикурейский чем праведные и благочестивые. И если нас беспокоят имена, никто лучше не заслуживает имени Эпикурейца, чем уважаемый основатель и глава Христианин философия Христос, ибо по-гречески эпикурос означает «помощник». Он один, когда Закон природы был почти уничтожен грехами, когда закон Моисея подстрекали к спискам, а не лечили их, когда Сатана правит миром беспрепятственно, оказывает своевременную помощь погибающему человечеству. Совершенно ошибаются поэтому те, кто глупо говорит о том, что у Христа был печальный и мрачный характер, и он призывает нас вести унылый образ жизни. Напротив, он один показывает самую приятную из всех жизнь и самую полную истинных удовольствий.[18]

Этот отрывок иллюстрирует то, как гуманисты видели язычник классические произведения, например, философия Эпикур, как находящиеся в гармонии с их интерпретацией христианство.

Неоплатонизм

Неоплатоники эпохи Возрождения Такие как Марсилио Фичино (чьи переводы произведений Платона на латинский язык все еще использовались в XIX веке) попытались примирить Платонизм с христианством, согласно предположениям ранних Отцы Церкви Лактанций и Святой Августин. В этом духе Пико делла Мирандола попытался построить синкретизм религий и философий с христианством, но его работа не завоевала одобрения церковных властей, которые отвергли ее из-за его взглядов на магию.[19]

Широкое представление

Историк Стивен Крайс выражает широко распространенное мнение (полученное от швейцарского историка XIX века Джейкоб Буркхардт ), когда он пишет, что:

Период с четырнадцатого по семнадцатый век работал в пользу всеобщего освобождения личности. Города-государства северной Италии соприкоснулись с разнообразными обычаями Востока и постепенно позволили выразить свое мнение в вопросах вкуса и одежды. В трудах Данте, и особенно в доктринах Петрарки и гуманистов, таких как Макиавелли, подчеркивались достоинства интеллектуальной свободы и индивидуального самовыражения. В эссе Монтеня индивидуалистический взгляд на жизнь получил, пожалуй, самое убедительное и красноречивое заявление в истории литературы и философии.[20]

Двумя примечательными тенденциями гуманизма эпохи Возрождения были неоплатонизм эпохи Возрождения и Герметизм, который благодаря работам фигур нравится Николай Кусский, Джордано Бруно, Корнелиус Агриппа, Кампанелла и Пико делла Мирандола иногда вплотную подходил к созданию самой новой религии. Из этих двух герметизм продолжал оказывать большое влияние на западную мысль, в то время как первый в основном рассеялся как интеллектуальная тенденция, что привело к движениям в Западный эзотеризм Такие как Теософия и Нью Эйдж мышление.[21] «Тезис Йетса» Фрэнсис Йейтс считает, что до того, как впасть в немилость, эзотерическая мысль Возрождения представила несколько концепций, которые были полезны для развития научного метода, хотя это остается предметом споров.

Шестнадцатый век и далее

Реформация эпоха литературы
Обзор

Хотя гуманисты продолжали использовать свои знания в служении церкви до середины шестнадцатого века и позже, резко конфронтационная религиозная атмосфера после Реформации привела к Контрреформация которые стремились заставить замолчать вызовы Католическое богословие,[22] с аналогичными усилиями среди Протестантские деноминации. Однако ряд гуманистов присоединились к движению Реформации и взяли на себя руководящие функции, например, Филипп Меланхтон, Ульрих Цвингли, Мартин Лютер, Генрих VIII, Джон Кальвин, и Уильям Тиндейл.

С контрреформацией, инициированной Совет Трента (1545-1563), позиции ужесточились, и была введена строгая католическая ортодоксия, основанная на схоластической философии. Некоторые гуманисты, даже умеренные католики, такие как Эразм, рисковали быть объявленными еретиками за кажущуюся критику церкви. В 1514 г. он уехал в Базель и работал в Базельский университет на несколько лет.[23]

Историк эпохи Возрождения Сэр Джон Хейл предостерегает от слишком прямой связи между гуманизмом эпохи Возрождения и современным использованием термина гуманизм: «Гуманизм эпохи Возрождения должен быть свободен от любых намеков на« гуманизм »или« гуманизм »в его современном понимании рационального, нерелигиозного подхода к жизни. ... слово «гуманизм» введет в заблуждение ... если его рассматривать в противопоставлении христианству, его ученики в основном хотели дополнить, а не противоречить, посредством своих терпеливых раскопок источников древней богодухновенной мудрости ».[24]

Гуманисты

Основная статья: Список гуманистов эпохи Возрождения

Смотрите также

Часть Философия серия на
Гуманизм
Счастливый человек
История
Светский гуманизм
Другие формы
Организации
Смотрите также
Философский портал

Примечания

  1. ^ Период, термин La Rinascita (возрождение) впервые появилось в широком смысле в Джорджио Вазари с Vite de 'più eccellenti architetti, pittori, et scultori Italiani (Жития художников, 1550 г., переработка 1568 г.) Панофски, Эрвин. Ренессанс и Возрождение в западном искусстве, Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1960. «Термин уманиста использовался в итальянском академическом сленге пятнадцатого века для описания учителя или студента классической литературы и связанных с ней искусств, включая риторику. Английский эквивалент «гуманист» появился в конце шестнадцатого века с аналогичным значением. Однако только в девятнадцатом веке и, вероятно, впервые в Германия в 1809 году атрибут трансформируется в существенное: гуманизм, символизирующий преданность литературе Древней Греции и Рима и гуманным ценностям, которые могут быть заимствованы из них "Николас Манн" Истоки гуманизма ", Кембриджский компаньон гуманизма, Джилл Край, редактор [Cambridge University Press, 1996], стр. 1–2). Период, термин "Средний возраст «предшествующий период, отделяющий классическую античность от ее« возрождения », впервые появляется на латыни в 1469 году как СМИ Tempestas.
  2. ^ МакГрат 2011, п. 30.
  3. ^ Крейг В. Каллендорф, введение в Гуманистические просветительские трактаты, отредактированный и переведенный Крейгом В. Каллендорфом (Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: Библиотека эпохи Возрождения I Tatti, 2002) с. vii.
  4. ^ Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Skyhorse Publishing, Inc., стр. 58, 68. ISBN  978-1-62873-322-8. OCLC  855503629.
  5. ^ Пол Оскар Кристеллер, Мысль эпохи Возрождения II: статьи о гуманизме и искусстве (Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1965), стр. 178. См. Также Kristeller's Мысль Возрождения I, "Гуманизм и схоластика в итальянском Возрождении", Византия 17 (1944–45), стр. 346–74. Перепечатано в Мысль Возрождения (Нью-Йорк: Harper Torchbooks), 1961.
  6. ^ Они включают Иннокентий VII, Николай V, Пий II, Сикст IV, Александр VI, Юлий II и Лев X. Иннокентий VII, покровитель Леонардо Бруни, считается первым папой-гуманистом. Видеть Джеймс Хэнкинс, Платон в итальянском Возрождении (Нью-Йорк: Колумбийские исследования в классической традиции, 1990), стр. 49; для остальных см. соответствующие записи в книге сэра Джона Хейла. Краткая энциклопедия итальянского Возрождения (Издательство Оксфордского университета, 1981).
  7. ^ Видеть Гуманистические просветительские трактаты, (2001) pp. 126–259. Этот том (стр. 92–125) содержит эссе автора Леонардо Бруни "Изучение литературы" об образовании девочек.
  8. ^ Византийцы в Италии эпохи Возрождения
  9. ^ Греки в Италии
  10. ^ Она была автором Miroir de l'ame pecheresse (Зеркало греховной души), опубликованный после ее смерти, среди других религиозных стихов. См. Также «Маргарита де Наварра: религиозный реформист» в книге Джонатана А. Рида, Сестра короля - королева инакомыслия: Маргарита Наваррская (1492-1549) и ее евангелическая сеть[мертвая ссылка ] (Исследования средневековых и реформационных традиций, 1573-4188 гг.; т. 139). Лейден; Бостон: Брилл, 2009. (2 т .: (xxii, 795 с.) ISBN  978-90-04-17760-4 (т. 1), 9789004177611 (т. 2)
  11. ^ Леффлер, Клеменс (1910). "Гуманизм". Католическая энциклопедия. VII. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 538–542.
  12. ^ См. Примечание два выше.
  13. ^ Дэвис, 477
  14. ^ "Гуманизм". Кембриджский философский словарь, Второе издание. Издательство Кембриджского университета. 1999 г. стр.397 цитата:

    Беззастенчивый гуманистический оттенок классических произведений оказал огромное влияние на ученых эпохи Возрождения.

  15. ^ См. Эссе Джилл Крей «Филологи и философы» в Кембриджский компаньон гуманизма эпохи Возрождения [1996], стр. 153.)
  16. ^ (Kraye [1996] стр. 154.)
  17. ^ См. Тринкаус, По нашему имиджу и подобию Vol. 1 (University of Chicago Press, 1970), стр. 103–170.
  18. ^ Джон Л. Лепаж (5 декабря 2012 г.). Возрождение античной философии в эпоху Возрождения. Пэлгрейв Макмиллан. п. 111. ISBN  978-1-137-28181-4.
  19. ^ Дэниел О'Каллаган (9 ноября 2012 г.). Сохранение еврейских религиозных книг в Германии шестнадцатого века: Augenspiegel Иоганна Рейхлина. БРИЛЛ. С. 43–. ISBN  978-90-04-24185-5.
  20. ^ Крейс, Стивен (2008). «Ренессансный гуманизм». Получено 2009-03-03.
  21. ^ Отвес, 95
  22. ^ "Римское возрождение: библиотека Ватикана и культура эпохи Возрождения: гуманизм". Библиотека Конгресса. 2002-07-01. Получено 2009-03-03.
  23. ^ "Гуманизм". Энциклопедический словарь религии. F – N. Корпус публикаций. 1979. стр.1733. ISBN  978-0-9602572-1-8.
  24. ^ Хейл, 171. См. Также Дэвис, 479-480 для аналогичных предостережений.

дальнейшее чтение

  • Болгар, Р. Классическое наследие и его бенефициары: от эпохи Каролингов до конца эпохи Возрождения. Кембридж, 1954 год.
  • Кассирер, Эрнст. Индивидуальность и Космос в философии Возрождения. Харпер и Роу, 1963 год.
  • Кассирер, Эрнст (редактор), Пол Оскар Кристеллер (редактор), Джон Герман Рэндалл (редактор). Философия человека эпохи Возрождения. Издательство Чикагского университета, 1969.
  • Кассирер, Эрнст. Платонический ренессанс в Англии. Гордиан, 1970.
  • Селенца, Кристофер С. Утраченный итальянский ренессанс: гуманизм, историки и латинское наследие. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 2004 г. ISBN  978-0-8018-8384-2
  • Селенца, Кристофер С. Петрарка: Везде странник. Лондон: Реакция. 2017 г.
  • Селенца, Кристофер С. Интеллектуальный мир итальянского Возрождения: язык, философия и поиск смысла. Нью-Йорк и Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2018 г.
  • Эразм, Дезидериус. «Эпикурейский». В Разговоры.
  • Гарин, Эухенио. Наука и гражданская жизнь в эпоху итальянского Возрождения. Нью-Йорк: Даблдей, 1969.
  • Гарин, Эухенио. Итальянский гуманизм: философия и гражданская жизнь в эпоху Возрождения. Бэзил Блэквелл, 1965 год.
  • Гарин, Эухенио. История итальянской философии. (2 тома) Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2008. ISBN  978-90-420-2321-5
  • Графтон, Энтони. Выведите своих мертвецов: прошлое как откровение. Издательство Гарвардского университета, 2004 г. ISBN  0-674-01597-5
  • Графтон, Энтони. Миры, созданные словами: наука и сообщество на современном Западе. Издательство Гарвардского университета, 2009 г. ISBN  0-674-03257-8
  • Хейл, Джон. Краткая энциклопедия итальянского Возрождения. Издательство Оксфордского университета, 1981 г., ISBN  0-500-23333-0.
  • Каллендорф, Крейг В., редактор. Гуманистические просветительские трактаты. Кембридж, Массачусетс: Библиотека Возрождения I Tatti, 2002.
  • Край, Джилл (редактор). Кембриджский компаньон гуманизма эпохи Возрождения. Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Кристеллер, Пол Оскар. Мысль Возрождения и ее истоки. Издательство Колумбийского университета, 1979 г. ISBN  978-0-231-04513-1
  • Пико делла Мирандола, Джованни. Речь о достоинстве человека. В Кассирер, Кристеллер и Рэндалл, ред. Философия человека эпохи Возрождения. Издательство Чикагского университета, 1969.
  • Скиннер, Квентин. Добродетели Возрождения: Политические взгляды: Том II. Издательство Кембриджского университета, [2002] 2007.
  • МакГрат, Алистер (2011). Христианское богословие: введение, 5 изд. Оксфорд: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-4443-3514-9
  • Макманус, Стюарт М. «Византийцы во флорентийском Полисе: идеология, государственное управление и ритуалы во время Флорентийского собора». Журнал исторического общества Оксфордского университета, 6 (Michaelmas 2008 / Hilary 2009).
  • Мельхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию. Макгроу Хилл. ISBN  978-0-19-517510-3.
  • Науэрт, Чарльз Гарфилд. Гуманизм и культура Европы эпохи Возрождения (новые подходы к европейской истории). Издательство Кембриджского университета, 2006.
  • Пламб, Дж. Х. изд .: Итальянский ренессанс 1961, Американское наследие, Нью-Йорк, ISBN  0-618-12738-0 (ссылки на страницы из изд. UK Penguin, 1978).
  • Росселлини, Роберто. Эпоха Медичи: Часть 1, Козимо де Медичи; Часть 2, Альберти 1973. (Серия фильмов). Сборник критериев.
  • Симондс, Джон Аддингтон.Ренессанс в Италии. Семь томов. 1875–1886.
  • Тринкаус, Чарльз (1973). «Ренессансная идея достоинства человека». В Винер, Филип П. (ред.). Словарь истории идей. ISBN  978-0-684-13293-8. Получено 2009-12-02.
  • Тринкаус, Чарльз. Возможности гуманизма эпохи Возрождения. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1983.
  • Ветер, Эдгар. Языческие мистерии эпохи Возрождения. Нью-Йорк: W.W. Нортон, 1969.
  • Витт, Рональд. «По следам древних: истоки гуманизма от Ловато до Бруни». Лейден: Brill Publishers, 2000.

внешняя ссылка