Анархизм - Anarchism

«Анархисты» и «анархисты» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Анархисты (значения).

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть Политика серии
Основные формы правления
Источник питания
Идеология власти
Структура власти
Политический портал

Анархизм это политическая философия и движение это скептически относится к орган власти и отвергает все недобровольные, принудительные формы иерархия. Анархизм призывает к отмене государственный которые он считает нежелательными, ненужными и вредными. Обычно описывается рядом с либертарианский марксизм как либертарианец крыло (либертарианский социализм ) из социалистическое движение и как имеющий историческую связь с антикапитализм и социализм.

В история анархизма возвращается к предыстория, когда некоторые люди жили в анархических обществах задолго до установления формальных государств, царства или же империи. С появлением организованных иерархических органов, скептицизм к авторитету также выросли, но только в 19 веке возникло застенчивое политическое движение. Во второй половине 19-го и в первые десятилетия 20-го века анархистское движение процветало в большинстве частей мира и сыграло значительную роль в борьбе рабочих за эмансипация. Разные анархические школы мысли сформировались в этот период. Анархисты приняли участие в нескольких революциях, в первую очередь в гражданская война в Испании, конец которой означал конец классическая эпоха анархизма. В последние десятилетия 20-го века и в 21-й век анархическое движение снова возродилось.

Анархизм использует разнообразие тактик для достижения идеальных целей, которые можно широко разделить на революционную и эволюционную тактику. Между этими двумя понятиями существует значительное совпадение, которое носит чисто описательный характер. Революционная тактика направлена ​​на свержение власти и государства, хотя в прошлом она принимала жестокие меры. Эволюционная тактика нацелена на то, чтобы предвосхитить, каким будет анархистское общество. Анархическая мысль, критика и практика сыграли свою роль в различных сферах человеческого общества. Критика анархизма в основном сосредоточена на утверждениях, что он внутренне непоследователен, жесток и утопичен.

Этимология, терминология и определение

Основная статья: Определение анархизма и либертарианства
Смотрите также: Глоссарий анархизма
Вильгельм Вайтлинг, пример писателя, который добавил к анархистской теории, не используя точного термина

Этимологическое происхождение анархизм из древнегреческого анархия, что означает «без линейки», состоит из приставки ан- (т.е. "без") и слово Архос (т.е. «лидер» или «правитель»). Суффикс -изм обозначает идеологическое течение, благоприятствующее анархия.[1] Анархизм появляется на английском языке с 1642 г. как анархизм и анархия с 1539 г .; ранние английские обычаи усиливали чувство беспорядка.[2] Различные фракции внутри французская революция назвали своих оппонентов анархисты, хотя немногие из таких обвиняемых разделяли многие взгляды с более поздними анархистами. Многие революционеры XIX века, такие как Уильям Годвин (1756–1836) и Вильгельм Вайтлинг (1808–1871) внесут свой вклад в анархические доктрины следующего поколения, но они не использовали анархист или же анархизм в описании себя или своих убеждений.[3]

Первый политический философ, назвавший себя анархист (Французский: анархист) был Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865), ознаменовав формальное рождение анархизма в середине 19 века. С 1890-х годов и начиная с Франции,[4] либертарианство часто использовался как синоним анархизма[5] и его использование в качестве синонима все еще широко распространено за пределами Соединенных Штатов.[6] С другой стороны, некоторые используют либертарианство ссылаясь на индивидуалистический свободный рынок только философия, имея в виду анархизм свободного рынка в качестве либертарианский анархизм.[7]

Хотя срок либертарианец был во многом синонимом анархизма,[8] его значение в последнее время было разбавлено более широким принятием идеологически разрозненными группами,[9] включая как Новые левые и либертарианские марксисты (кто не ассоциирует себя с авторитарные социалисты или авангардная партия ) а также экстремальные либералы (в первую очередь касается гражданские свободы ).[9] Кроме того, некоторые анархисты используют либертарианский социалист[10] чтобы избежать негативных коннотаций анархизма и подчеркнуть его связь с социализм.[9] Мэтью С. Адамс и Карл Леви напиши это анархизм используется для "описания антиавторитарный крыло социалистическое движение ".[11] Ноам Хомский описывает анархизм, наряду с либертарианским марксизмом, как «либертарианское крыло социализма».[12] Даниэль Герэн написал:

[А] нархизм - это действительно синоним социализма. Анархист - прежде всего социалист, цель которого - искоренить эксплуатацию человека человеком. Анархизм - только одно из течений социалистической мысли, того потока, главными составляющими которого являются забота о свободе и поспешность уничтожить государство.[13]

Пока оппозиция государству является центральным для анархистской мысли, определение анархизма - непростая задача, поскольку среди ученых и анархистов есть много дискуссий по этому поводу, и различные течения воспринимают анархизм немного по-разному.[14] Следовательно, можно было бы сказать, что анархизм - это совокупность политических философий, противостоящих орган власти и иерархическая организация (включая капитализм, национализм, то государственный и все связанные учреждения ) в ведении всех человеческие отношения в пользу общества, основанного на децентрализация, Свобода и добровольное объединение. Однако это определение имеет те же недостатки, что и определение, основанное на антиавторитаризме (которое является апостериорный заключение), антиэтатизм (анархизм - это намного больше)[15] и этимология (которая является просто отрицанием правителя).[16] Тем не менее, основные элементы определения анархизма включают в себя волю к обществу без принуждения, отказ от государственного аппарата, веру в то, что человеческая природа позволяет людям существовать в таком обществе без принуждения или продвигаться к нему, а также предложение о том, как действовать, чтобы следовать идеалу анархии.[17]

Герберт Л. Осгуд утверждал, что анархизм является «крайней противоположностью» авторитарный коммунизм и государственный социализм.[18] Питер Маршалл утверждает, что «[в] общем анархизм ближе к социализму, чем либерализм. [...] Анархизм находится в значительной степени в социалистическом лагере, но у него также есть лидеры в либерализме. Он не может быть сведен к социализму и лучше всего рассматривается как отдельная и отличительная доктрина ".[9] В соответствии с Джереми Дженнингс, «[i] Трудно не заключить, что эти идеи», имея в виду анархо-капитализм, «описываются как анархисты только на основании непонимания того, что такое анархизм». Дженнингс добавляет, что «анархизм не выступает за безграничную свободу личности (как, кажется, полагают« анархо-капиталисты »), но, как мы уже видели, за расширение индивидуальности и сообщества».[19] Николас Вальтер писали, что «анархизм действительно проистекает из либерализма и социализма как исторически, так и идеологически. [...] В некотором смысле анархисты всегда остаются либералами и социалистами, и всякий раз, когда они отвергают то, что хорошо в том или ином, они предают сам анархизм. [...] Мы либералы в большей степени, а социалисты в большей степени ».[20] Майкл Ньюман считает анархизм одним из многих социалистические традиции, особенно более социалистическая традиция, следующая за Прудоном и Михаил Бакунин.[21] Брайан Моррис утверждает, что «концептуально и исторически ошибочно» «создавать дихотомию между социализмом и анархизмом».[22]

История

Основная статья: История анархизма

Домодернистская эпоха

Зенон из Citium (ок. 334 - ок. 262 до н. э.), чья Республика вдохновленный Петр Кропоткин[23]

В доисторическую эпоху человечества установленной власти не существовало. Именно после создания больших и малых городов были созданы институты власти, и анархические идеи были поддержаны в качестве реакции.[24] Наиболее заметные предшественники анархизма в древнем мире были в Китае и Греции. В Китае, философский анархизм (то есть дискуссия о легитимности государства) была обозначена Даосский философы Чжуан Чжоу и Лаоцзы.[25] Наряду с Стоицизм Говорят, что даосизм имел «значительные предвосхищения» анархизма.[26]

Анархические взгляды также были сформулированы трагиками и философами в Греции. Эсхил и Софокл использовал миф о Антигона чтобы проиллюстрировать конфликт между правилами, установленными государством, и личными автономия. Сократ постоянно подвергал сомнению афинские власти и настаивал на праве личности на свободу совести. Циники отклонил человеческий закон (номос ) и связанных с ними властей, пытаясь жить согласно природе (физический ). Стоики поддерживали общество, основанное на неофициальных и дружеских отношениях между своими гражданами без присутствия государства.[27]

Вовремя Средний возраст, анархической деятельности не было, за исключением некоторых аскетических религиозных движений в Мусульманский мир или в христианской Европе. Такая традиция позже породила религиозный анархизм. в Сасанидская Империя, Маздак призвал к эгалитарный общество и отмена монархии, только чтобы вскоре быть казненным Императором Кавад I.[28]

В Басра, религиозные секты проповедовали против государства. В Европе различные секты развили антигосударственные и либертарианские тенденции. Либертарианские идеи получили дальнейшее развитие во время эпоха Возрождения с распространением гуманизм, рационализм и рассуждение через Европу. Романисты беллетризовали идеальные общества, основанные на волюнтаризме, а не на принуждении. В Эпоха Просвещения далее подтолкнул к анархизму с оптимизмом в отношении социального прогресса.[29]

Современная эра

Вовремя французская революция партизанские отряды, такие как Enragés и без кюлотов увидел поворотный момент в брожении антигосударственных и федералистских настроений.[30] Первые анархистские течения развивались в 18 веке как Уильям Годвин любимый философский анархизм в Англии, морально лишив легитимности государство, Макс Штирнер мышление проложило путь к индивидуализм и Пьер-Жозеф Прудон теория мутуализм нашел плодородную почву во Франции.[31] К концу 1870-х годов различные анархистские школы мысли стали четко определенными, и волна тогда беспрецедентных глобализация происходило с 1880 по 1914 год.[32] Эта эпоха классический анархизм длился до конца гражданская война в Испании и считается золотым веком анархизма.[31]

Михаил Бакунин, выступавший против марксистской цели диктатура пролетариата и вступил в союз с федералистами в Первом Интернационале до его изгнания марксистами.

Опираясь на мутуализм, Михаил Бакунин основанный коллективистский анархизм и вошел в Международная ассоциация рабочих, профсоюз классовых рабочих, позже известный как Первый Интернационал, который образовался в 1864 году для объединения различных революционных течений. Интернационал стал значительной политической силой, с Карл Маркс являясь ведущей фигурой и членом Генерального совета. Фракция Бакунина ( Федерация Джура ) и последователи Прудона (мутуалисты) выступили против государственный социализм, выступая за политические воздержание и небольшие владения недвижимостью.[33] После ожесточенных споров бакунисты были исключены из Интернационала Марксисты на 1872 Гаагский конгресс.[34] Аналогично к анархистам относились в Второй Интернационал, в конечном итоге изгнанный в 1896 году.[35] Бакунин классно предсказал, что, если революционеры получат власть на условиях Маркса, они станут новыми тиранами рабочих. В ответ на их изгнание из Первого Интернационала анархисты сформировали Санкт-Имье Интернэшнл. Под влиянием Петр Кропоткин, русский философ и ученый, анархо-коммунизм перекрывается коллективизмом.[36] Анархо-коммунисты, черпавшие вдохновение в 1871 г. Парижская Коммуна, выступал за свободную федерацию и за распределение товаров в соответствии с вашими потребностями.[37]

На рубеже веков анархизм распространился по всему миру.[38] Это было заметной чертой международного движения синдикализма.[39] В Китае небольшие группы студентов импортировали гуманистическую про-научную версию анархо-коммунизма.[40] Токио был излюбленным местом мятежной молодежи из стран Дальнего Востока, которая ехала в столицу Японии на учебу.[41] В Латинской Америке Аргентина был оплотом для анархо-синдикализм, где она стала самой заметной левой идеологией.[42] В это время меньшинство анархистов приняло тактику революционного политическое насилие. Эта стратегия стала известна как пропаганда дела.[43] Расчленение французского социалистического движения на множество групп, казнь и ссылка многих Коммунары в исправительные колонии после подавления Парижской Коммуны предпочитали индивидуалистические политические выражения и действия.[44] Несмотря на то, что многие анархисты дистанцировались от этих террористических актов, движение охватило позор, и были предприняты попытки исключить их из американской иммиграции, включая Закон об иммиграции 1903 года, также называемый Законом об исключении анархистов.[45] Нелегализм была еще одна стратегия, которую некоторые анархисты приняли в этот период.[46]

Нестор Махно с членами анархиста Революционная повстанческая армия Украины

Несмотря на опасения, анархисты с энтузиазмом участвовали в Русская революция в противовес Белое движение. Однако они столкнулись с жестким преследованием после Большевистское правительство был стабилизирован. Несколько анархистов из Петрограда и Москвы бежали на Украину,[47] в частности приводит к Кронштадтское восстание и Нестор Махно борьба в Свободная территория. В результате подавления анархистов в России возникли два новых противоположных течения, а именно: платформизм и синтез анархизма. Первые стремились создать сплоченную группу, которая будет продвигать революцию, в то время как вторые были против всего, что напоминало бы политическую партию. Видя победы Большевики в Октябрьская революция и в результате Гражданская война в России, многие рабочие и активисты обратились к коммунистические партии который вырос за счет анархизма и других социалистических движений. Во Франции и Соединенных Штатах члены основных синдикалистских движений, таких как Всеобщая конфедерация труда и Промышленные рабочие мира покинули свои организации и присоединились к Коммунистический Интернационал.[48]

Во время гражданской войны в Испании в 1936 году анархисты и синдикалисты (CNT и FAI ) снова объединились с различными течениями левых. Давняя традиция Испанский анархизм привело к тому, что анархисты сыграли ключевую роль в войне. В ответ на восстание армии вдохновленное анархистами движение крестьян и рабочих при поддержке вооруженных ополченцев взяло под свой контроль Барселону и большие районы сельской Испании, где они коллективизированный земля.[49] В Советский союз оказал некоторую ограниченную помощь в начале войны, но результатом стала ожесточенная борьба между коммунистами и анархистами на серии мероприятий, названных Майские дни в качестве Иосиф Сталин пытался захватить контроль над Республиканцы.[50]

Послевоенная эпоха

Усилия Рожавы по поддержке рабочих для создания кооперативов иллюстрируются этим швейным кооперативом.

В конце Вторая Мировая Война, анархистское движение было сильно ослаблено.[51] Однако 1960-е годы стали свидетелями возрождения анархизма, вероятно, вызванного предполагаемой неудачей Марксизм-ленинизм и напряженность, созданная Холодная война.[52] В это время анархизм обнаружил присутствие в других движениях, критических как по отношению к капитализму, так и по отношению к государству, таких как антиядерный, относящийся к окружающей среде и движения за мир, то контркультура 1960-х и Новые левые.[53] Он также увидел переход от прежнего революционного характера к провокационному. антикапиталистический реформизм.[54] Анархизм стал ассоциироваться с панк-субкультура на примере таких групп, как Грубый и Секс Пистолеты.[55] Установленный феминистка тенденции анарха-феминизм вернулся с энергией во время вторая волна феминизма.[56] Черный анархизм начали формироваться в это время и повлияли на движение анархизма из Евроцентрический демографический.[57] Это совпало с его неспособностью набрать обороты в Северной Европе и беспрецедентным ростом в Латинской Америке.[58]

На рубеже 21-го века анархизм приобрел популярность и влияние в антикапиталистический, антивоенный и антиглобализация движения.[59] Анархисты стали известны своим участием в протестах против Мировая Торговая Организация (ВТО), Группа восьми и Всемирный Экономический Форум. Во время протестов для этого случая безликие анонимные кадры, известные как черные блоки занимается беспорядки, уничтожение собственности и жестокие столкновения с полиция. Другая организационная тактика, впервые использованная в это время, включает: группы по интересам, культура безопасности и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. Знаменательным событием этого периода стали столкновения на Конференция ВТО в Сиэтле, 1999 г..[59] Анархические идеи оказали влияние на развитие Сапатисты в Мексике и Демократической Федерации Северной Сирии, более известной как Рожава, а де-факто автономная область в северной Сирии.[60]

Мысль

Основная статья: Анархические школы мысли

Анархические школы мысли обычно делятся на две основные исторические традиции: социальный анархизм и индивидуалистический анархизм из-за их различного происхождения, ценностей и эволюции.[61] Индивидуалистическое течение подчеркивает отрицательная свобода в противодействии ограничениям свободного человека, в то время как социальное течение подчеркивает позитивная свобода в стремлении реализовать свободный потенциал общества через равенство и общественная собственность.[62] В хронологическом смысле анархизм можно разделить на классические течения конца XIX века и постклассические течения (анарха-феминизм, зеленый анархизм и постанархизм ), разработанные впоследствии.[63]

Помимо конкретных фракций анархистских движений, составляющих политический анархизм, лежит философский анархизм который утверждает, что государству недостает моральной легитимности, без обязательного принятия императива революции для его устранения.[64] Компонент особенно индивидуалистического анархизма,[65] философский анархизм может терпеть существование минимальное состояние, но он утверждает, что у граждан нет моральный долг подчиняться правительству, когда оно противоречит индивидуальной автономии.[66] Анархизм уделяет значительное внимание моральным аргументам, поскольку этика играют центральную роль в анархистской философии.[67] Акцент анархизма на антикапитализм, эгалитаризм и для расширения сообщества и индивидуальности отличает его от анархо-капитализм и другие виды экономический либертарианство.[68]

Анархизм обычно ставится на крайний левый из политический спектр.[69] Большая часть его экономика и философия права отражать антиавторитарный, антигосударственный деятель, либертарианец и радикальный интерпретации левое крыло и социалист политика[13] Такие как коллективизм, коммунизм, индивидуализм, мутуализм и синдикализм, среди прочего либертарианский социалист экономические теории.[70] Поскольку анархизм не предлагает фиксированного корпуса доктрины из одного конкретного мировоззрения,[71] существует много анархических типов и традиций, а разновидности анархии широко расходятся.[72] Одна реакция против сектантство в анархистской среде был анархизм без прилагательных, призыв к терпимости и единству среди анархистов, впервые принятый Фернандо Таррида дель Мармоль в 1889 году в ответ на ожесточенные дискуссии об анархистской теории того времени.[73] Вера в политическую нигилизм был поддержан анархистами.[74] Несмотря на разделение, различные анархические школы мысли не рассматриваются как отдельные сущности, а скорее как тенденции, которые смешиваются и связаны посредством набора единых принципов, таких как индивидуальная и местная автономия, взаимопомощь, сетевая организация, общинная демократия, оправданная власть и децентрализация.[75]

Классический

Пьер-Жозеф Прудон, главный сторонник мутуализма, оказавший влияние на многих будущих индивидуалистических анархистов и социальных анархистов.[76]

Возбуждающие течения среди классических анархистских течений были мутуализм и индивидуализм. За ними последовали основные течения социальный анархизм (коллективист, коммунист и синдикалист ). Они различаются по организационным и экономическим аспектам своего идеального общества.[77]

Мутуализм - это экономическая теория 18 века, которая была преобразована в анархистскую теорию Пьер-Жозеф Прудон. Его цели включают взаимность, свободная ассоциация, добровольно договор, федерация и денежная реформа как кредита, так и валюты, которые регулировались бы народным банком.[78] Ретроспективно мутуализм был охарактеризован как идеологически расположенный между индивидуалистической и коллективистской формами анархизма.[79] В Что такое собственность? (1840 г.) Прудон впервые охарактеризовал свою цель как «третью форму общества, синтез коммунизма и собственности».[80] Коллективистский анархизм - это революционный социалист форма анархизма[81] обычно ассоциируется с Михаил Бакунин.[82] Коллективистские анархисты защищают коллективная собственность из средства производства что теоретически может быть достигнуто посредством насильственной революции[83] и чтобы рабочие получали оплату в соответствии с отработанным временем, а не распределяли товары в соответствии с потребностями, как при коммунизме. Коллективистский анархизм возник рядом с марксизм, но он отклонил диктатура пролетариата несмотря на заявленную марксистскую цель коллективиста безгосударственное общество.[84]

Анархо-коммунизм это теория анархизма, которая защищает коммунистическое общество с общая собственность средств производства,[85] прямая демократия и горизонтальный сеть общественные объединения, рабочие советы и рабочие кооперативы, с производством и потреблением на основе руководящего принципа "От каждого по способностям, каждому по потребности ".[86] Анархо-коммунизм развился из радикальных социалистических течений после французская революция,[87] но впервые он был сформулирован как таковой в итальянском разделе Первый Интернационал.[88] Позднее он был расширен в теоретической работе Петр Кропоткин,[89] чей специфический стиль станет доминирующим взглядом анархистов к концу 19 века.[90] Анархо-синдикализм - это ветвь анархизма, которая трудовые синдикаты как потенциальная сила для революционных социальных изменений, заменяющих капитализм и государство новым обществом, демократически управляемым рабочими. Основные принципы анархо-синдикализма: прямое действие, рабочие солидарность и рабочее самоуправление.[91]

Индивидуалистический анархизм - это набор нескольких традиций мысли в анархистском движении, которые подчеркивают индивидуальный и их буду над любыми видами внешних детерминант.[92] Ранние влияния на индивидуалистические формы анархизма включают: Уильям Годвин, Макс Штирнер и Генри Дэвид Торо. Во многих странах индивидуалистический анархизм привлекал немногочисленных, но разнообразных последователей богемских художников и интеллектуалов.[93] а также молодых анархистов-преступников в том, что стало известно как незаконность и индивидуальная рекламация.[94]

Постклассический и современный

Основная статья: Современный анархизм
Лоуренс Джарах (слева) и Джон Зерзан (справа), два выдающихся современных автора-анархиста, среди которых Зерзан был заметным голосом в анархо-примитивизм и Ярах - известный сторонник постлевая анархия

Анархические принципы лежат в основе современных радикальных социальных движений левых сил. Интерес к анархистскому движению развивался параллельно с развитием антиглобалистское движение,[95] чьи ведущие сети активистов были анархистской ориентации.[96] Поскольку движение сформировало радикализм 21 века, более широкое признание анархистских принципов сигнализировало о возрождении интереса.[96] Анархизм продолжал порождать множество философий и движений, временами эклектичных, опираясь на различные источники и синкретический, комбинируя разрозненные концепции для создания новых философских подходов.[97] В антикапиталистический Традиция классического анархизма остается заметной в современных течениях.[98]

Освещение современных новостей, в котором подчеркивается черный блок демонстрации укрепили историческую ассоциацию анархизма с хаосом и насилием. Тем не менее, его известность также привлекла больше ученых в таких областях, как антропология и история взаимодействовать с анархистским движением, хотя современный анархизм предпочитает действия академической теории.[99] Сегодня существуют различные анархистские группы, тенденции и школы мысли, что затрудняет описание современного анархистского движения.[100] Хотя теоретики и активисты установили «относительно стабильные созвездия анархистских принципов», нет единого мнения о том, какие принципы являются ключевыми, и комментаторы описывают множественные «анархизмы» (а не единичный «анархизм»), общие принципы которых разделяются между школами анархизма. в то время как каждая группа расставляет приоритеты по-разному. Гендерное равенство может быть общим принципом, хотя он имеет более высокий приоритет анарха-феминистки чем анархо-коммунисты.[101]

Анархисты обычно выступают против принудительной власти во всех формах, а именно «против всех централизованных и иерархических форм правления (например, монархия, представительная демократия, государственный социализм и т. Д.), Систем экономических классов (например, капитализма, большевизма, феодализма, рабства и т. Д.). .), автократические религии (например, фундаменталистский ислам, римский католицизм и т. д.), патриархат, гетеросексизм, верховенство белых и империализм ".[102] Однако анархистские школы расходятся во мнениях относительно методов, с помощью которых следует противостоять этим формам.[103] Принцип равная свобода ближе к анархической политической этике, поскольку выходит за рамки как либеральных, так и социалистических традиций. Это влечет за собой, что свобода и равенство не могут быть реализованы в государстве, что ставит под сомнение все формы господства и иерархии.[104]

Тактика

Тактика анархистов принимает различные формы, но в целом они служат двум основным целям, а именно: сначала противостоять Учреждение и, во-вторых, продвигать анархистскую этику и отражать анархистское видение общества, демонстрируя единство средств и целей.[105] Можно провести широкую категоризацию между целями уничтожения репрессивных государств и институтов революционными средствами, с одной стороны, и целями изменения общества посредством эволюционных средств, с другой.[106] Эволюционная тактика объятия ненасилие, отвергайте насилие и постепенно приближайтесь к анархистским целям, хотя между ними есть много общего.[107]

Тактика анархизма изменилась в течение последнего столетия. Анархисты начала 20-го века больше ориентировались на забастовки и воинственность, в то время как современные анархисты используют более широкий спектр подходов.[108]

Тактика классической эпохи

Отношения между анархизм и насилие является спорным вопросом среди анархистов, как показано анархиста Леон Чолгош убийство Уильям МакКинли

В классическую эпоху анархисты имели воинственные наклонности. Они не только противостояли государственным вооруженным силам, как в Испании и Украине, но некоторые из них также использовали терроризм в качестве пропаганда дела. На глав государств были совершены покушения, некоторые из которых увенчались успехом. Анархисты также принимали участие в революции.[109] Многие анархисты, особенно Галлеанисты, считал, что эти попытки станут толчком для революции против капитализма и государства.[110] Многие из этих атак были совершены отдельными нападавшими, и большинство из них произошло в конце 1870-х, начале 1880-х и 1890-х годах, а некоторые все еще имели место в начале 1900-х годов.[111] Снижение их распространенности было результатом дальнейшего судебный власть, таргетирование и каталогизация государственными учреждениями.[112]

Анархистские взгляды на насилие всегда вызывали недоумение и противоречия.[113] С одной стороны, анархо-пацифисты указать на единство средств и целей.[114] С другой стороны, другие анархические группы выступают за прямое действие, тактика, которая может включать в себя саботаж или даже террористические акты. Это отношение было весьма заметно столетие назад, когда государство рассматривалось как тиран и некоторые анархисты, полагающие, что они имеют полное право выступить против этого угнетение любыми возможными способами.[115] Эмма Гольдман и Эррико Малатеста, которые были сторонниками ограниченного применения насилия, утверждали, что насилие - это просто реакция на государственное насилие как на Необходимое зло.[116]

Анархисты приняли активное участие в забастовки, хотя они, как правило, были противны формальным синдикализм, видя это как реформист. Они видели в этом часть движения, которое стремилось свергнуть государственный и капитализм.[117] Анархисты также усилили свою пропаганду в искусствах, некоторые из которых практиковали натуризм и нудизм. Эти анархисты также построили сообщества, основанные на Дружба и были вовлечены в СМИ.[118]

Революционная тактика

Протестующие из черного блока выставляют напоказ образы анархо-коммунизма, такие как девиз "Нет войны, но классовая война "

В нынешнюю эпоху итальянский анархист Альфредо Бонанно, сторонник повстанческий анархизм, возобновила дискуссию о насилии, отвергнув тактику ненасилия, принятую с конца 19 века Кропоткиным и другими известными анархистами впоследствии. И Бонанно, и французская группа Невидимый комитет выступать за небольшие неформальные группы, в которых каждый член несет ответственность за свои действия, но вместе работает над снижением угнетения, используя саботаж и другие насильственные методы против государства, капитализма и других врагов. Члены «Невидимого комитета» были арестованы в 2008 году по различным обвинениям, включая терроризм.[119]

В целом современные анархисты гораздо менее агрессивны и воинственны, чем их идеологические предки. В основном они противостоят полиции во время демонстраций и беспорядков, особенно в таких странах, как Канада, Греция и Мексика. Воинствующий черный блок протестные группы известны своими столкновениями с полицией.[120] Однако анархисты сталкиваются не только с государственными деятелями; они также участвуют в борьбе с фашистами и расистами, принимая антифашистская акция и мобилизация на предотвращение митингов ненависти.[121]

Эволюционная тактика

Анархисты обычно используют прямое действие. Это может принимать форму нарушения и протеста против несправедливых иерархия или форма самоуправления своей жизнью посредством создания контр-институтов, таких как коммуны и неиерархические коллективы.[106] Принятие решений часто осуществляется антиавторитарным образом, когда все имеют равное право голоса при принятии каждого решения, подход, известный как горизонтальность.[122] Анархисты современной эпохи вступали в контакт с различными низовые движения, которые более или менее основаны на горизонтализме, хотя и не являются явно анархистскими, уважают личную автономию и участвуют в массовом активизме, таком как забастовки и демонстрации. В отличие от большой анархизм классической эпохи, новый термин маленький анархизм сигнализирует об их тенденции не основывать свои мысли и действия на анархизме классической эпохи или ссылаться на классические анархисты Такие как Петр Кропоткин и Пьер-Жозеф Прудон чтобы оправдать свое мнение. Эти анархисты предпочли бы основывать свои мысли и практику на собственном опыте, который они позже теоретизируют.[123]

Процесс принятия решений маленьким анархистом группы по интересам играет значительную тактическую роль.[124] Анархисты использовали различные методы для достижения приблизительного консенсуса среди членов своей группы без необходимости лидера или ведущей группы. Один из способов состоит в том, чтобы один из членов группы играл роль фасилитатора, чтобы помочь достичь консенсуса, не принимая участия в обсуждении и не продвигая конкретный пункт. Меньшинства обычно принимают приблизительный консенсус, кроме тех случаев, когда они чувствуют, что предложение противоречит анархистской этике, целям и ценностям. Анархисты обычно образуют небольшие группы (5–20 человек), чтобы повысить автономию и дружбу между своими членами. Такие группы чаще всего взаимосвязаны друг с другом, образуя более крупные сети. Анархисты по-прежнему поддерживают забастовки и участвуют в них, особенно дикие удары поскольку это забастовки без руководителей, не организованные централизованно синдикатом.[125]

Как и раньше, используются газеты и журналы, но анархисты ушли. онлайн в Всемирная паутина распространять свое сообщение. Однако анархистам было легче создавать веб-сайты из-за проблем с распространением и других проблем, связанных с размещением электронных библиотек и других порталов.[126] Анархисты также участвовали в разработке различного программного обеспечения, доступного бесплатно. То, как эти хактивисты работают над разработкой и распространением, напоминает анархистские идеалы, особенно когда речь идет о защите конфиденциальности пользователей от государственного надзора.[127]

Анархисты организуются, чтобы приседать и освободить общественные места. Во время важных событий, таких как протесты или когда места заняты, их часто называют Временные автономные зоны (ТАЗ), пространства, где искусство, поэзия и сюрреализм смешаны, чтобы показать анархистский идеал.[128] По мнению анархистов, сквоттинг - это способ отвоевать городское пространство у капиталистического рынка, удовлетворение прагматических потребностей, а также пример прямого действия.[129] Получение места позволяет анархистам экспериментировать со своими идеями и строить социальные связи.[130] Сложив эти тактики с учетом того, что не все анархисты разделяют к ним одинаковое отношение, наряду с различными формами протеста на весьма символичных событиях, мы получим карнавальный атмосфера, которая является частью современной анархической яркости.[131]

Ключевые вопросы

Основная статья: Проблемы анархизма

Поскольку анархизм - это философия который воплощает в себе множество различных взглядов, тенденций, школ мысли, разногласия по вопросам ценностей, идеологии и тактики являются обычным явлением. Его разнообразие привело к очень разному использованию одинаковых терминов в разных анархистских традициях, что создало ряд проблемы определения в анархистской теории. Совместимость капитализм,[132] национализм и религия с анархизмом широко оспаривается. Точно так же анархизм имеет сложные отношения с такими идеологиями, как коммунизм, коллективизм, марксизм и профсоюзное движение. Анархисты могут быть мотивированы гуманизм, божественная власть, просвещенный эгоизм, веганство, или любое количество альтернативных этических доктрин. Такие явления, как цивилизация, технологии (например, внутри анархо-примитивизм ) и демократический процесс может подвергаться резкой критике в рамках одних анархических тенденций и одновременно превозноситься в других.[133]

Пол, сексуальность и свободная любовь

Смотрите также: Анархизм и вопросы, связанные с любовью и сексом
Эмиль Арман, французский анархист-индивидуалист, пропагандировавший достоинства свободной любви в парижской анархической среде начала 20 века.

Поскольку гендер и сексуальность несут в себе динамику иерархии, анархизм обязан обращать внимание, анализировать и противодействовать подавлению своей автономии из-за динамики, которую традиционно навязывают гендерные роли.[134]

Коллекция анарха-феминистка протесты, символы и флаги

Классические анархисты нечасто обсуждали сексуальность, но немногие из них считали, что анархическое общество приведет к естественному развитию сексуальности.[135] Однако сексуальное насилие беспокоило анархистов, таких как Бенджамин Такер, которые выступали против законов о возрасте согласия, полагая, что они принесут пользу хищникам.[136] Историческое течение, возникшее и процветавшее в 1890 и 1920 годах в анархизме, было свободная любовь. В современном анархизме это течение выживает как тенденция поддерживать полиамория и странный анархизм.[137] Сторонники свободной любви были против брака, который они рассматривали как способ установления власти мужчин над женщинами, в основном потому, что закон о браке в значительной степени одобрял власть мужчин. Понятие свободной любви было намного шире и включало критику установленного порядка, ограничивающего сексуальную свободу и удовольствие женщин.[138] Эти свободные движения любви способствовали созданию общественных домов, где большие группы путешественников, анархистов и других активистов спали вместе в кроватях.[139] Свободная любовь имеет корни как в Европе, так и в Соединенных Штатах. Однако некоторые анархисты боролись с ревностью, порожденной свободной любовью.[140] Анархистские феминистки выступали за свободную любовь, против брака, за выбор (используя современный термин) и придерживались аналогичных взглядов. Анархистские и неанархистские феминистки расходились во мнениях. избирательное право, но, тем не менее, они поддерживали друг друга.[141]

Во второй половине ХХ века анархизм смешался с вторая волна феминизма, радикализируя некоторые течения феминистского движения, а также находясь под его влиянием. К последним десятилетиям 20-го века анархисты и феминистки отстаивали права и автономию женщин, геев, гомосексуалистов и других маргинализованных групп, а некоторые мыслители-феминистки предлагали слияние двух течений.[142] С третья волна феминизма, сексуальная идентичность и принудительная гетеросексуальность стали предметом изучения анархистов, что привело к постструктуралист критика сексуальной нормальности.[143] Однако некоторые анархисты дистанцировались от этой линии мышления, предполагая, что она склоняется к индивидуализму, который отбрасывает дело социального освобождения.[144]

Анархизм и образование

Основная статья: Анархизм и образование
Анархические и государственнические взгляды на образование
Рут Кинна (2019)[145]
Анархическое образованиеГосударственное образование
КонцепцияВоспитание как самообладаниеОбразование как услуга
УправлениеНа основе сообществаГосударственный пробег
МетодыОбучение на основе практикиПрофессиональное обучение
ЦелиБыть критическим членом обществаБыть продуктивным членом общества

Интерес анархистов к образованию восходит к первому возникновению классического анархизма. Анархисты рассматривают надлежащее образование, которое закладывает основы будущей автономии личности и общества, как акт самоутверждения. взаимопомощь.[146] Писатели-анархисты, такие как Уильям Годвин (Политическая справедливость ) и Макс Штирнер ("Ложный принцип нашего образования ") атаковал как государственное, так и частное образование как еще одно средство, с помощью которого правящий класс копирует свои привилегии.[147]

В 1901 году каталонский анархист и вольнодумец Франсиско Феррер учредил Escuela Moderna в Барселоне как противостояние установленной системе образования, продиктованной в основном католической церковью.[148] Подход Феррера был светским, отвергая участие государства и церкви в образовательном процессе, давая ученикам большую автономию в планировании своей работы и посещаемости. Феррер стремился просвещать рабочий класс и явно стремился способствовать классовое сознание среди студентов. Школа закрылась после постоянных преследований со стороны государства, а позже Феррер был арестован. Тем не менее, его идеи послужили источником вдохновения для серии современные школы во всем мире.[149] Христианский анархист Лев Толстой, опубликовавший эссе Образование и культура, также основала аналогичную школу, принцип которой гласил: «Чтобы образование было эффективным, оно должно быть бесплатным».[150] Аналогичным образом А.С. Нил основал то, что стало Саммерхиллская школа в 1921 году, также провозгласив, что он свободен от принуждения.[151]

Анархистское образование в значительной степени основано на идее о том, что следует уважать право ребенка на свободное развитие без манипуляций и что рациональность приведет детей к нравственно хорошим выводам. Однако среди анархистских фигур не было единого мнения о том, что представляет собой манипуляция. Феррер считал, что моральное воспитание необходимо, и открыто учил учеников тому, что равенство, свобода и социальная справедливость невозможны при капитализме, наряду с другой критикой правительства и национализма.[152]

Конец 20 века и современные писатели-анархисты (Колин Уорд, Герберт Рид и Пол Гудман ) усилили и расширили анархистскую критику государственного образования, в основном сосредоточив внимание на необходимости системы, которая фокусируется на творчестве детей, а не на их способности сделать карьеру или участвовать в ней. консьюмеризм как часть общества потребления.[153] Современные анархисты, такие как Уорд, также утверждали, что государственное образование способствует сохранению социально-экономического неравенства.[154]

В то время как немногие анархистские учебные заведения дожили до наших дней, основные принципы анархистских школ, в том числе уважение автономии детей и использование аргументов, а не идеологической обработки в качестве метода обучения, распространились среди обычных учебных заведений. Джудит Суисса называет три школы явно анархистскими школами, а именно Free Skool Santa Cruz в Соединенных Штатах, которая является частью более широкой американо-канадской сети школ, Колледж самоуправления в Брайтоне, Англия, и школу Paideia в Испании.[155]

Анархизм и государство

Возражение против государственный и его институты sine qua non анархизма.[156] Анархисты рассматривают государство как инструмент господства и считают его нелегитимным независимо от его политических тенденций. Вместо того, чтобы люди могли контролировать аспекты своей жизни, основные решения принимаются небольшой элитой. Власть в конечном итоге опирается исключительно на власть, независимо от того, является ли эта власть открыто или же прозрачный, поскольку у него все еще есть способность принуждать людей. Еще один аргумент анархистов против государств состоит в том, что люди, составляющие правительство, даже самые альтруистичные среди чиновников, неизбежно будут стремиться получить больше власти, что приведет к коррупции. Анархисты считают идею о том, что государство - это коллективная воля людей, недостижимой фикцией из-за того, что правящий класс отличается от остального общества.[157]

Конкретное отношение анархистов к государству различается. Роберт Пол Вольф считал, что противоречие между властью и автономией означает, что государство никогда не может быть легитимным. Бакунин понимал, что государство означает «принуждение, господство посредством принуждения, замаскированного, если возможно, но бесцеремонного и открытого, если необходимо». А. Джон Симмонс и Лесли Грин, которые склонялись к философскому анархизму, полагали, что государство может быть легитимным, если оно управляется консенсусом, хотя они считали это крайне маловероятным.[158] Убеждения относительно отмены государства также разнятся.[159]

Анархизм и искусство

Смотрите также: Анархизм и искусство
Les chataigniers a Osny (1888) художника-анархиста Камиля Писсарро, пример смешения анархизма и искусства.

Связь между анархизмом и искусством была довольно глубокой в ​​классическую эпоху анархизма, особенно среди художественных течений, которые развивались в ту эпоху, таких как футуристы, сюрреалисты и другие.[160] В литературе анархизм в основном ассоциировался с Новая апокалиптика и неоромантизм движение.[161] В музыке анархизм ассоциируется с музыкальными сценами, такими как панк.[162] Анархисты, такие как Лев Толстой и Герберт Рид утверждал, что граница между художником и нехудожником, которая отделяет искусство от повседневного действия, является конструкцией, порожденной отчуждением, вызванным капитализмом, и мешает людям жить радостной жизнью.[163]

Другие анархисты защищали или использовали искусство как средство для достижения анархических целей.[164] В его книге Разрушая чары: история кинематографистов-анархистов, партизан с видеокассет и цифровых ниндзяКрис Робе утверждает, что «анархистские практики все больше структурируют видеоактивизм, основанный на движениях».[165] На протяжении 20 века многие выдающиеся анархисты (Петр Кропоткин, Эмма Гольдман, Густав Ландауэр и Камилло Бернери ) и публикации, такие как Анархия писал о вопросах, касающихся искусства.[166]

Три пересекающихся свойства сделали искусство полезным для анархистов. Он мог бы изображать критику существующего общества и иерархий, служить в качестве прототипа для отражения анархистского идеального общества и даже превращаться в средство прямого действия, например, в протестах. Поскольку искусство обращается как к эмоциям, так и к разуму, оно может привлекать всего человека и иметь мощный эффект.[167] XIX век неоимпрессионист движение имело экологическую эстетику и служило примером анархистского восприятия пути к социализму.[168] В Les chataigniers a Osny художник-анархист Камиль Писсарро, сочетание эстетической и социальной гармонии является прообразом идеального анархического аграрного сообщества.[169]

Критика

Карл Маркс (вверху) назвал анархизм "школьной тупицей", а Бертран Рассел (внизу) утверждал, что анархизм не может предоставить все услуги, которые предоставляет правительство.

Наиболее распространенная критика анархизма заключается в том, что люди не могут самоуправляться и государство необходимо для выживания человека.[170] Философ Бертран Рассел поддержал эту критику, отметив, что «мир и война, тарифы, правила санитарных условий и продажа ядовитых лекарств, сохранение справедливой системы распределения: это, среди прочего, функции, которые вряд ли могут быть выполнены в община, в которой не было центрального правительства ".[170] Другая распространенная критика анархизма заключается в том, что он подходит для мира изоляции, в котором только достаточно маленькие сущности могут быть самоуправляемыми. Колин Уорд отвечает, что основные анархистские мыслители защищали федерализм.[171]

Преподаватель философии Эндрю Дж. Фиала также считал, что люди не могут самоуправляться, и включил это в свой список аргументов против анархизма. Другая критика Фиалы заключалась в том, что анархизм изначально связан с насилием и разрушением не только в прагматическом мире, то есть во время протестов, но также и в мире этики. Во-вторых, анархизм оценивается как неосуществимый или утопический, поскольку государство практически невозможно победить. Эта линия аргументов чаще всего требует политических действий внутри системы для ее реформирования. Третий аргумент - анархизм внутренне противоречив. Хотя он выступает за то, чтобы никто не Archiei, если бы его приняли многие, анархизм превратился бы в господствующую политическую теорию. В этой линии критики также возникает внутреннее противоречие, заключающееся в том, что анархизм призывает к коллективным действиям, одновременно поддерживая автономию индивида, следовательно, никакие коллективные действия не могут быть предприняты. Наконец, Фиала упоминает критику философского анархизма за его неэффективность (сплошные разговоры и мысли), а между тем капитализм и класс буржуазии остаются сильными.[172]

Философский анархизм встретил критику со стороны академических кругов после выпуска проанархистских книг, таких как А. Джон Симмонс ' Моральные принципы и политические обязательства.[173] Профессор права Уильям А. Эдмундсон написал эссе, оспаривающее три основных философских анархистских принципа, которые он считает ошибочными. Эдмундсон утверждает, что, хотя индивид не несет перед государством обязанности повиновения, это не означает, что анархизм является неизбежным завершением, а государство по-прежнему является морально легитимным.[174] В Проблема политической власти, Майкл Хьюмер защищает философский анархизм,[175] утверждая, что «политический авторитет - это моральная иллюзия».[176]

Другая критика состоит в том, что анархизм не поддается пониманию и не может понять биологическую склонность к авторитету, впервые сформулированную в статье 1886 г. Североамериканский обзор Фрэнсис Л. Фергюсон.[177] Джозеф Раз утверждает, что признание авторитета подразумевает веру в то, что следование их инструкциям приведет к большему успеху.[178] Раз считает, что этот аргумент верен, если он следует как успешным, так и ошибочным указаниям властей.[179] Анархисты отвергают эту критику, потому что оспаривание или неповиновение авторитету не влечет за собой исчезновения его преимуществ из-за признания авторитета, такого как доктора или юристы, надежным, а также не предполагает полного отказа от независимого суждения.[180] Анархистское восприятие человеческой природы, неприятие государства и приверженность социальной революции критиковалось академиками как наивное, чрезмерно упрощенное и нереалистичное, соответственно.[181] Классический анархизм подвергался критике за то, что он слишком полагался на веру в то, что отмена государства приведет к процветанию человеческого сотрудничества.[135]

Академический Джон Молинье заметки в его книге Анархизм: марксистская критика что «анархизм не может победить», полагая, что ему не хватает способности должным образом реализовать свои идеи.[182] Марксистская критика анархизма заключается в том, что он носит утопический характер, потому что все люди должны иметь анархистские взгляды и ценности. Согласно марксистской точке зрения, социальная идея должна прямо вытекать из этого человеческого идеала и из свободной воли каждого человека составлять его сущность. Марксисты утверждают, что это противоречие было причиной их неспособности действовать. В анархистском видении конфликт между свободой и равенством разрешался через сосуществование и переплетение.[183] Анархизм также рассматривается марксистами как нереалистичный и чрезмерно идеалистический. Карл Маркс охарактеризовал это как «школьную тупицу».[181]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Бейтс 2017, п. 128; Длинный 2013, п. 217.
  2. ^ Мерриам-Вебстер 2019, «Анархизм»; Оксфордский словарь английского языка 2005, «Анархизм»; Сильван 2007, п. 260.
  3. ^ Joll 1964 С. 27–37.
  4. ^ Неттлау 1996, п. 162.
  5. ^ Герэн 1970, «Основные идеи анархизма».
  6. ^ Опека 2004, п. 62; Goodway 2006, п. 4; Скирда 2002, п. 183; Фернандес 2009, п. 9.
  7. ^ Моррис 2002, п. 61.
  8. ^ Маршалл 1992, п. 641; Кон 2009, п. 6.
  9. ^ а б c d Маршалл 1992, п. 641.
  10. ^ Маршалл 1992, п. 641; Хомский 2005, п. 123; Кон 2009, п. 6; Адамс и Леви 2018, п. 104.
  11. ^ Адамс и Леви 2018, п. 104.
  12. ^ Хомский 2005, п. 123.
  13. ^ а б Герэн 1970, п. 12.
  14. ^ Длинный 2013, п. 217.
  15. ^ Маклафлин 2007, п. 166; Июнь 2009 г., п. 507; Франки 2013 С. 386–388.
  16. ^ Маклафлин 2007, стр. 25–29; Длинный 2013, стр.217.
  17. ^ Маклафлин 2007 С. 25–26.
  18. ^ Осгуд 1889, п. 1.
  19. ^ Дженнингс 1999, п. 147.
  20. ^ Вальтер 2002, п. 44.
  21. ^ Ньюман 2005, п. 15.
  22. ^ Моррис 2015, п. 64.
  23. ^ Маршалл 1993, п. 70.
  24. ^ Грэм 2005, стр. xi – xiv.
  25. ^ Коутиньо 2016; Маршалл 1993, п. 54.
  26. ^ Сильван 2007, п. 257.
  27. ^ Маршалл 1993, стр. 4, 66–73.
  28. ^ Маршалл 1993, п. 86.
  29. ^ Адамс 2014 С. 33–63.
  30. ^ Маршалл 1993, п. 4.
  31. ^ а б Маршалл 1993, стр. 4–5.
  32. ^ Леви 2011 С. 10–15.
  33. ^ Додсон 2002, п. 312; Томас 1985, п. 187; Шалианд и Блин 2007, п. 116.
  34. ^ Грэм 2019, стр. 334–336; Маршалл 1993, п. 24.
  35. ^ Леви 2011, п. 12.
  36. ^ Маршалл 1993, п. 5.
  37. ^ Грэм 2005, п. xii.
  38. ^ Моя 2015, п. 327.
  39. ^ Леви 2011, п. 16.
  40. ^ Маршалл 1993 С. 519–521.
  41. ^ Дирлик 1991, п. 133; Рамнатх 2019 С. 681–682.
  42. ^ Леви 2011, п. 23; Лаурсен 2019, п. 157; Маршалл 1993 С. 504–508.
  43. ^ Маршалл 1993, стр. 633–636.
  44. ^ Андерсон 2004.
  45. ^ Маршалл 1993, стр. 633–636; Лутц и Ульмшнайдер 2019, п. 46.
  46. ^ Бантман 2019, п. 374.
  47. ^ Аврич 2006, п. 204.
  48. ^ Кочевник 1966, п. 88.
  49. ^ Боллотен 1984, п. 1107.
  50. ^ Маршалл 1993, стр. xi, 466.
  51. ^ Маршалл 1993, п. xi.
  52. ^ Маршалл 1993, п. 539.
  53. ^ Маршалл 1993, стр. xi, 539.
  54. ^ Леви 2011, стр.5.
  55. ^ Маршалл 1993 С. 493–494.
  56. ^ Маршалл 1993 С. 556–557.
  57. ^ Уильямс 2015, п. 680.
  58. ^ Хармон 2011, п. 70.
  59. ^ а б Руперт 2006, п. 66.
  60. ^ Рамнатх 2019, п. 691.
  61. ^ Маклин и Макмиллан, 2003 г., «Анархизм»; Остергард 2003, п. 14, «Анархизм».
  62. ^ Харрисон и Бойд 2003, п. 251.
  63. ^ Адамс и Леви 2019, п. 9.
  64. ^ Эгуменид 2014, п. 2.
  65. ^ Остергард 2003, п. 12; Габарди 1986 С. 300–302.
  66. ^ Клоско 2005, п. 4.
  67. ^ Франки 2019, п. 549.
  68. ^ Маршалл 1992, стр. 564–565; Дженнингс 1993, п. 143; Гей и гей 1999, п. 15; Моррис 2008, п. 13; Джонсон 2008, п. 169; Франки 2013 С. 393–394.
  69. ^ Брукс 1994, п. xi; Кан 2000; Мойнихан 2007.
  70. ^ Герэн 1970, п. 35, «Критика авторитарного социализма».
  71. ^ Маршалл 1993 С. 14–17.
  72. ^ Сильван 2007, п. 262.
  73. ^ Аврич 1996, п. 6.
  74. ^ Вальтер 2002, п. 52.
  75. ^ Маршалл 1993, п. 1–6; Ангелбек и Гриер 2012, п. 551.
  76. ^ Уилбур 2019, п. 216–218.
  77. ^ Адамс и Леви 2019, п. 2.
  78. ^ Уилбур 2019 С. 213–218.
  79. ^ Аврич 1996, п. 6; Миллер 1991, п. 11.
  80. ^ Пирсон 2013, п. 187.
  81. ^ Моррис 1993, п. 76.
  82. ^ Шеннон 2019, п. 101.
  83. ^ Аврич 1996, стр. 3–4.
  84. ^ Хейвуд 2017, стр. 146–147; Бакунин 1990 г..
  85. ^ Мэйн 1999, п. 131.
  86. ^ Маршалл 1993, п. 327; Turcato 2019 С. 237–323.
  87. ^ Грэм 2005.
  88. ^ Перниконе 2009 С. 111–113.
  89. ^ Turcato 2019 С. 239–244.
  90. ^ Леви 2011, стр.6.
  91. ^ Ван дер Вальт 2019, п. 249.
  92. ^ Райли 2019, п. 225.
  93. ^ Маршалл 1993, п. 440.
  94. ^ Имри 1994; Парри 1987, п. 15.
  95. ^ Эврен 2011, п. 1.
  96. ^ а б Эврен 2011, п. 2.
  97. ^ Перлин 1979.
  98. ^ Уильямс 2018, п. 4.
  99. ^ Уильямс 2010, п. 110; Эврен 2011, п. 1; Ангелбек и Гриер 2012, п. 549.
  100. ^ Франки 2013 С. 385–386.
  101. ^ Франки 2013, п. 386.
  102. ^ Июнь 2009 г. С. 507–508.
  103. ^ Июнь 2009 г., п. 507.
  104. ^ Эгуменид 2014, п. 91.
  105. ^ Уильямс 2019 С. 107–108.
  106. ^ а б Уильямс 2018, стр. 4–5.
  107. ^ Кинна 2019, п. 125.
  108. ^ Уильямс 2019, п. 112.
  109. ^ Уильямс 2019 С. 112–113.
  110. ^ Норрис 2020 С. 7-8.
  111. ^ Леви 2011, п. 13; Несер 2012, п. 62.
  112. ^ Хармон 2011, п. 55.
  113. ^ Картер 1978, п. 320.
  114. ^ Фиала 2017.
  115. ^ Кинна 2019 С. 116–117.
  116. ^ Картер 1978 С. 320–325.
  117. ^ Уильямс 2019, п. 113.
  118. ^ Уильямс 2019, п. 114.
  119. ^ Кинна 2019 С. 134–135.
  120. ^ Уильямс 2019, п. 115.
  121. ^ Уильямс 2019, п. 117.
  122. ^ Уильямс 2019 С. 109–117.
  123. ^ Кинна 2019 С. 145–149.
  124. ^ Уильямс 2019 С. 109, 119.
  125. ^ Уильямс 2019, п. 119–121.
  126. ^ Уильямс 2019 С. 118–119.
  127. ^ Уильямс 2019 С. 120–121.
  128. ^ Кинна 2019, п. 139; Маттерн 2019, п. 596; Уильямс 2018, стр. 5–6.
  129. ^ Кинна 2012, п. 250; Уильямс 2019, п. 119.
  130. ^ Уильямс 2019, п. 122.
  131. ^ Морланд 2004, п. 37–38.
  132. ^ Маршалл 1993, п. 565; Хондерих 1995, п. 31; Мельцер 2000, п. 50; Goodway 2006, п. 4; Ньюман 2010, п. 53.
  133. ^ Де Джордж 2005 С. 31–32.
  134. ^ Николай 2019, п. 603.
  135. ^ а б Люси 2020, п. 162.
  136. ^ Люси 2020, п. 178.
  137. ^ Николай 2019, п. 611; Джеппесен и Назар 2012 С. 175–176.
  138. ^ Джеппесен и Назар 2012 С. 175–176.
  139. ^ Джеппесен и Назар 2012, п. 177.
  140. ^ Джеппесен и Назар 2012 С. 175–177.
  141. ^ Кинна2019 С. 166–167.
  142. ^ Николай 2019 С. 609–611.
  143. ^ Николай 2019, стр. 610–611.
  144. ^ Николай 2019, стр. 616–617.
  145. ^ Кинна 2019, п. 97.
  146. ^ Кинна 2019 С. 83–85.
  147. ^ Suissa 2019, стр. 514, 521; Кинна 2019, стр. 83–86; Маршалл 1993, п. 222.
  148. ^ Suissa 2019 С. 511–512.
  149. ^ Suissa 2019 С. 511–514.
  150. ^ Suissa 2019, стр. 517–518.
  151. ^ Suissa 2019, стр. 518–519.
  152. ^ Аврич 1980, стр. 3–33; Suissa 2019, стр. 519–522.
  153. ^ Кинна 2019 С. 89–96.
  154. ^ Опека 1973 С. 39–48.
  155. ^ Suissa 2019 С. 523–526.
  156. ^ Картер 1971, п. 14; Июн 2019 С. 29–30.
  157. ^ Июн 2019 С. 32–38.
  158. ^ Вендт 2020, п. 2; Ясень 2018, п. 727.
  159. ^ Ясень 2018, п. 735.
  160. ^ Маттерн 2019, п. 592.
  161. ^ Гиффорд 2019, п. 577.
  162. ^ Вся музыка.
  163. ^ Маттерн 2019, стр. 592–593.
  164. ^ Маттерн 2019, п. 593.
  165. ^ Робе 2017, п. 44.
  166. ^ Miller et al. 2019 г., п. 1.
  167. ^ Маттерн 2019 С. 593–596.
  168. ^ Антлифф 1998, п. 78.
  169. ^ Антлифф 1998, п. 99.
  170. ^ а б Петерсон 1987, п. 238.
  171. ^ Опека 2004, п. 78.
  172. ^ Фиала 2017, «4. Возражения и ответы».
  173. ^ Клоско 1999, п. 536.
  174. ^ Клоско 1999, п. 536; Кристьянссон 2000, п. 896.
  175. ^ Кинжал 2018, п. 35.
  176. ^ Роджерс 2020.
  177. ^ Фергюсон 1886.
  178. ^ Ганс 1992, п. 37.
  179. ^ Ганс 1992, п. 38.
  180. ^ Ганс 1992 С. 34, 38.
  181. ^ а б Бринн 2020, п. 206.
  182. ^ Доддс 2011.
  183. ^ Baár et al. 2016 г., п. 488.

Источники

Основные источники

  • Бакунин Михаил (1990) [1873]. Шац, Маршалл (ред.). Статизм и анархия. Кембриджские тексты в истории политической мысли. Перевод Шац, Маршалл. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9781139168083. ISBN  978-0-521-36182-8. LCCN  89077393. OCLC  20826465.

Вторичные источники

Третичные источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка