Ален де Бенуа - Alain de Benoist

Ален де Бенуа
20110402 De Benoist.png
Ален де Бенуа в 2012 году
Родился (1943-12-11) 11 декабря 1943 г. (76 лет)
Туры, Эндр-и-Луара, Франция
Альма-матерПарижский университет
ШколаNouvelle Droite
Известные идеи
Модернизация и секуляризация христианских ценностей, Репаганизация Запада, Pensée unique, Nouvelle Droite, Этноплюрализм

Ален де Бенуа (/dəбəˈпшɑː/; Французский:[alɛ̃ də bənwa]; родился 11 декабря 1943 г.) - также известный как Фабрис Ларош, Роберт де Эрте, Дэвид Барни, и другие псевдонимы[1] - это Французский журналист и политический философ, член-учредитель Nouvelle Droite («Новые правые») и лидер этнонационалист мозговой центр ГРЕЦИЯ.

В основном находился под влиянием мыслителей Немецкая консервативная революция,[2] де Бенуа против христианство, то права человека, неолиберализм, представительная демократия, эгалитаризм; и то, что он считает воплощением и продвижением этих ценностей, а именно Соединенные Штаты.[3] Он теоретизировал понятие этноплюрализм, концепция, основанная на сохранении и взаимоуважении отдельных и приграничных этнокультурных регионов.[4][5]

Его работа оказала влияние на альтернативный правый движения в Соединенных Штатах, и он прочитал лекцию об идентичности на Институт национальной политики конференция организована Ричард Б. Спенсер; однако он дистанцировался от движения.[6][7]

биография

Семья

Герб Дома де Бенуа.

Ален де Бенуа родился 11 декабря 1943 года в Сен-Симфорьене (ныне часть Туры ), Центр-Валь-де-Луар, сын руководителя отдела продаж Guerlain,[8] также звали Ален де Бенуа и Жермен де Бенуа, урожденная Лангуэ.[9] Он вырос в буржуазии и Католик семья.[8] Его мать происходила из низшего среднего класса Нормандия и Бретань, а его отец принадлежал к бельгийской знати.[1] В течение Вторая мировая война, его отец был членом Сопротивление вооруженная группа Французские внутренние силы. Он был самопровозглашенным Голлист, в то время как его жена Жермен была довольно левой,[8] и расширенная семья де Бенуа была разделена между Свободная Франция и Виши Франция во время конфликта.[10]

Его бабушка по отцовской линии, Ивонн де Бенуа, была секретарем Гюстав Ле Бон.[11] Де Бенуа также является внучатым племянником французов. Символист художник Гюстав Моро.[12]

Ранние годы (1957–1961)

Де Бенуа еще учился в средней школе Lycée Montaigne и Луи-ле-Гран во время суматохи Алжирская война (1954-1962),[13] период, сформировавший его политические взгляды.[1] В 1957 году он познакомился с дочерью антисемит журналист и теоретик заговора Генри Костон.[8] С 15 лет де Бенуа заинтересовался правыми националистами; он начал свою карьеру журналиста в 1960 году с написания литературных произведений и брошюр для журнала Костона. Лекции Françaises, как правило, в защиту Французская колониальная империя и проколониальная военизированная организация Организация Armée Secrète (ОАГ).[14][8][15] Однако де Бенуа держался подальше от теорий заговора Костона по поводу Масонство и евреи.[15]

В то время де Бенуа было 16 лет, и он начал свою карьеру журналиста в Генри Костон журнал Лекции Française.

В возрасте 17 лет в 1961 году он встретил Франсуа д'Орсиваль,[8] с которым он стал редактором Информация о Франции, подпольная газета сторонников ОАГ.[16] В том же году де Бенуа начал посещать Парижский университет и присоединился к ультраправому студенческому обществу Федерация студентов-националистов (FEN).[13][8] В 1962 году он стал секретарем журнала группы, Cahiers Universitaires, в которой он написал основные статьи вместе с д'Орцивалем.[8] Будучи студентом факультета права и литературы, он начал период политической активности и развил страсть к фантастическое кино.[10] По мнению философа Пьер-Андре Тагиефф, де Бенуа обладал интеллектуальным любопытством, которого не хватало его старшим коллегам, таким как Доминик Веннер (1935–2013) или Жан Мабир (1927–2006), и молодой журналист привел их к открытию концептуальной вселенной, «которую они не могли вообразить», не более, чем ее «возможные идеологические эксплуатации».[17]

Радикальный политический активизм (1962–1967)

Де Бенуа встретил Доминик Веннер в 1962 г.[8] В следующем году он принял участие в создании Европа-действие, а белый националист журнал, созданный Веннером, в котором де Бенуа начал работать журналистом.[18] В то время он опубликовал свои первые очерки: Салан девантное мнение («Салан сталкивается с [общественным] мнением», 1963) и Le courage est leur patrie («Отвага - их родина», 1965), защищая Французский Алжир и ОАГ.[8][18]

Между 1963 и 1965 годами де Бенуа был членом Рационалистический союз, и он, наверное, начал читать Луи Ружье с критика христианства в то время. Де Бенуа встретил Ружье, который также был членом организации, и его идеи оказали глубокое влияние на его собственные идеи. антихристианство.[19] "Мы выступаем против Руже Сартр ", - писал де Бенуа в 1965 году, - поскольку мы противопоставляем словесный бред логике [...], потому что биологический реализм - лучшая поддержка против этих идеалистических химер".[8] Де Бенуа продолжил свою журналистскую карьеру и стал в 1964 году главным редактором еженедельного издания. Европа-действие Hebdomaire, переименован L'Observateur Européen в октябре 1966 г.[20] Он также писал в неофашист журнал Défense de l'Occident, основанная в 1952 г. Морис Бардеш.[18]

Ян Смит, затем президент Родезия, предисловие к книге де Бенуа 1965 года Rhodésie, pays des lions fidèles.

После посещения Южная Африка по приглашению Хендрик Фервурд с Национальная партия правительства, де Бенуа написал в соавторстве с Жилем Фурнье в 1965 году эссе Vérité pour l'Afrique du Sud («Правда для Южной Африки»), в которой они одобрили апартеид.[21] В следующем году он написал в соавторстве с Д'Орцивалем еще одно эссе, Rhodésie, pays des lions fidèles («Родезия, страна верных львов»), в защиту Родезия, отколовшаяся страна на юге Африки, управляемая правительством белого меньшинства. Тогдашний премьер-министр непризнанное государство, Ян Смит, предисловие к книге.[22] Возвращаясь из поездки в Соединенные Штаты де Бенуа выразил сожаление по поводу подавления расовая сегрегация и написал, как предсказание, что система выживет вне закона, то есть более жестоко.[23]

В двух эссе, опубликованных в 1966 г., Les Indo-Européens ("The Индоевропейцы ") и Qu'est-ce que le nationalisme? («Что такое национализм?») Де Бенуа способствовал определению новой формы Европейский национализм в которой европейская цивилизация - следует понимать как «белая раса»[24] - будет рассматриваться выше составляющих его этнических групп, объединенных в общую империю и цивилизацию, вытесняющую национальные государства. Эта повестка дня была утверждена Европейское ралли за свободу (REL) во время Выборы в законодательные органы 1967 года (де Бенуа был членом национального совета REL), а затем стал основной идеей GRECE после 1968 года.[25]

Последовательные неудачи крайне правых движений, которые де Бенуа поддерживал с начала 1960-х гг. - от роспуска ОАГ и Эвианские соглашения 1962 г., к поражению на выборах кандидата в президенты Жан-Луи Тиксье-Виньянкур в 1965 году (в котором он участвовал через массовое движение «Комитеты по ТВ»), к разгрому REL в марте 1967 года, - заставили де Бенуа усомниться в его политической активности. Осенью 1967 года он решил сделать «постоянный и полный разрыв с политическими действиями» и сосредоточиться на метаполитический стратегия, запустив обзор.[25][26] В течение События мая 1968 года, затем в возрасте 25 лет де Бенуа работал журналистом в профессиональный журнал L'Écho de la pressse et de la publicité.[18]

«Нувель Друат» и известность в СМИ (1968–1993)

В Groupement de Recherche et d'Etudes pour la Civilization Européenne (GRECE) была основана в январе 1968 года в качестве метаполитический, этнонационалист аналитический центр. Хотя организация была создана вместе с другими бывшими боевиками REL и FEN, де Бенуа рассматривался как ее лидер и «самый авторитетный представитель».[27][28] В 1970-х годах он адаптировал свои геополитические точки зрения и перешел от проколониального отношения к защите прав человека. третий миризм против капиталистической Америки и коммунистической России,[29] от обороны «последних форпостов Запада» в сторону антиамериканизм,[30] и от биологического к культурному подходу к понятию изменчивость, идея, которую он развил в этноплюралист теории.[31]

Работы де Бенуа и другие, опубликованные аналитическим центром, начали привлекать внимание общественности в конце 1970-х годов, когда в средствах массовой информации появился термин "Nouvelle Droite "обозначить движение.[32] Де Бенуа начал писать статьи для основных журналов правого толка, а именно: Valeurs Actuelles и Le Spectacle du Monde с 1970 по 1982 год, и Le Figaro Dimanche (переименован в 1978 г. Журнал Le Figaro ) с 1977 по 1982 год - он тогда писал для раздела «видео» Журнал Фигаро до 1992 г.[33] Де Бенуа был удостоен в 1978 г. престижной Prix ​​de l'essai посредством Académie française для его книги Взгляд вправо (Vu de droite: Антология критического анализа идей современности).[34] С 1980 по 1992 год - постоянный участник радиопрограммы. Панорама на Франция Культура.[35]

Хотя де Бенуа объявил о своем уходе из политических партий и выборов, чтобы сосредоточиться на метаполитика в 1968 г.,[25][26] он баллотировался как кандидат от ультраправых Партия Новых Сил в течение 1979 европейские выборы.[36] в 1984 выборы в Европейский парламент де Бенуа объявил о своем намерении проголосовать за Коммунистическая партия Франции и обосновал свой выбор тем, что назвал партию наиболее авторитетной антикапиталистической, антилиберальной и антиамериканской политической силой, действовавшей в то время во Франции.[37]

Де Бенуа познакомился с русским писателем Александр Дугин в 1989 году, и вскоре они стали близкими сотрудниками. Де Бенуа был приглашен в Москву Дугиным в 1992 году, и Дугин на время представился московским корреспондентом GRECE. Два автора в конце концов разорвали свои отношения в 1993 году после ожесточенной кампании французских и немецких СМИ против "красный и коричневый угроза »в России. В то время как де Бенуа признавал идеологические разногласия с Дугиным, особенно по Евразийство и Хайдеггер, с тех пор они поддерживают регулярные обмены.[38]

Интеллектуальное возрождение (1994-настоящее время)

В 1979 и 1993 годах две кампании в прессе, развернутые французскими либеральными СМИ против де Бенуа, подорвали его общественную репутацию и влияние во Франции, заявив, что он на самом деле был «тайным фашистом» или «нацистом». Журналисты обвинили де Бенуа в том, что он скрывает свои расистские и антиэгалитарные убеждения в, казалось бы, приемлемой общественной повестке дня, заменяя обреченную иерархию рас менее подозрительной концепцией "этноплюрализм ".[1] Хотя он по-прежнему часто комментирует политику, в начале 1990-х де Бенуа решил сосредоточиться на своей интеллектуальной деятельности и избежать внимания средств массовой информации.[1]

Однако, начиная с 2000-х годов, общественный интерес к его работам вновь возродился.[39] Его труды были опубликованы в нескольких ультраправых академических журналах, таких как Журнал исторического обзора,[40] Хроники,[41] то Occidental Quarterly,[42] Тюр,[43] или Новые левые Телос.[44] Де Бенуа был одним из подписантов 2002 г. Манифест против смерти духа и земли,[45] якобы потому, что «[ему] казалось, что это противодействует практическому материализму, который является частью господствующей идеологии, идеологии, для которой нет ничего, кроме материальных интересов».[46]

Де Бенуа (в центре) на симпозиуме Delta Foundation в Антверпене в 2011 году.

В 2002 году в переиздании его книги Вид справаДе Бенуа повторил то, что он написал в 1977 году: «величайшей» опасностью в современном мире является «постепенное исчезновение разнообразия в мире», включая биоразнообразие животных, культур и народов.[39] Де Бенуа в настоящее время является редактором двух журналов: ежегодного Nouvelle École [fr ] (с 1968 г.) и ежеквартально Кризис (с 1988 г.).[47]

Хотя степень взаимосвязи обсуждается учеными, де Бенуа и Nouvelle Droite обычно рассматриваются как влияющие на идеологическую и политическую структуру Идентитарное движение.[48][49] Часть альтернативный правый также утверждал, что был вдохновлен трудами де Бенуа.[48]

Взгляды

В своих ранних работах де Бенуа был близок к проколониальным движениям и придерживался этнобиологического подхода социальных наук.[50][24] одобряя апартеид как «последний форпост Запада» во времена «деколонизации и международного отрицания».[21] С 1970-х годов он постепенно перешел к защита третьего мира против Американский империализм, и принял культурное определение «различия», теоретизированное в его концепции этноплюрализм.[31][1] Ученые задаются вопросом, следует ли рассматривать эту эволюцию как искреннее идеологическое отстранение от ультраправой активистской молодежи.[51] или, скорее, как метаполитическая стратегия, созданная для того, чтобы замаскировать неэгалитарные идеи за более приемлемыми концепциями.[52][53] Де Бенуа также является ярым критиком глобализация, неограниченный массовая иммиграция, либерализм, постмодернистское общество, и осуждает то, что он называет «идеологией тождества».[1]

Политолог Жан-Ив Камю описывает ключевую идею де Бенуа в следующих терминах: «за счет использования метаполитика, чтобы думать о путях и средствах, которые необходимы для того, чтобы европейская цивилизация, основанная на культурных ценностях, разделяемых на континенте до наступления глобализации, процветала и сохранялась ».[54] Хотя де Бенуа воплощает основные ценности GRECE и Nouvelle Droite, его работы не всегда идентичны работам других мыслителей этого движения.[54] Он, в частности, выступает против политического насилия и заявил, что строил «школу мысли, а не политическое движение».[55] В 2000 году он дезавуировал Гийом Фэй "сильно расистские" идеи в отношении мусульман после публикации Колонизация Европы: говоря правду об иммиграции и исламе.[54]

Идентичность

В 2006 году де Бенуа определил «идентичность» как «диалогический» феномен, вдохновленный Мартин Бубер с философия диалога и Ich und Du концепция. По его словам, личность состоит из двух компонентов: «объективной части», исходящей из его происхождения (этнической принадлежности, религии, семьи, национальности), и «субъективной части», свободно выбранной человеком. Таким образом, идентичность - это постоянная эволюция, а не окончательное понятие.[54] В 1992 году де Бенуа уволил Национальный фронт Россия использует этноплюрализм на том основании, что он изображает «различие как абсолютное, тогда как, по определению, оно существует только относительно».[56] Однако в 1966 году он написал: «Раса - единственная реальная единица, включающая индивидуальные вариации. Объективное изучение истории показывает, что только европейская раса (белая раса, европеоид) продолжала развиваться с момента своего появления на восходящем пути эволюции. живых, в отличие от рас, застывших в своем развитии, следовательно, в виртуальном регрессе ".[24]

Освальд Шпенглер и Консервативная революция оказали сильное влияние на мысли де Бенуа.[57][54]

Если ученым нравится Пьер-Андре Тагиефф охарактеризовали Nouvelle Droite как форму «миксофобии» из-за того, что она сосредоточена на понятии «различия», де Бенуа также критиковал то, что он называет «патологией идентичности», то есть политическое использование идентичности популистские правые чтобы подтолкнуть к дебатам «мы против них», сопровождаемым «[систематической] и [иррациональной] ненавистью». Сложность понимания взглядов де Бенуа на идентичность основывается на том факте, что его сочинения неоднократно подвергались повторному синтезу с 1960-х годов. В 1974 году он сказал: «Нет высшей расы. Все расы высшие, и в каждой из них есть свой гений».[58] Однако в 1966 году он написал: «Европейская раса не имеет абсолютного превосходства. Это только наиболее способные к прогрессу в направлении эволюции [...] расовые факторы, будучи статистически наследственными, каждая раса имеет свою собственную психологию. Все психология порождает ценность ".[24] Таким образом, возникли подозрения в отношении тонкой метаполитической стратегии, созданной для маскировки фашизма и расизма вокруг приемлемых рамок. Де Бенуа находился под влиянием Карл Шмитт различие между другом и врагом как центральный вопрос политики. Однако он считает иммигрантов в конечном итоге жертвами глобализация и утверждал, что иммиграция была прежде всего следствием жадности транснациональных компаний к прибыли и предпочтения ввоза дешевой рабочей силы.[58]

Этноплюрализм

Де Бенуа отвергает национальное государство и национализм на том основании, что и либерализм, и национализм в конечном итоге проистекают из одного и того же метафизика из субъективность,[59] и что централизованное и "Якобинец " штат Французская Республика разрушили региональные идентичности в проекте «единой и неделимой» Франции.[39] Вместо этого он выступает за политическую автономию каждой группы, поддерживая целостный федерализм, построенный на принципе субсидиарность это выйдет за рамки национального государства и уступит место процветанию как региональной, так и европейской идентичности.[54][60] Де Бенуа считает, что знание этнических и религиозных традиций - это обязанность, которую необходимо передать следующим поколениям, и он критически относится к идее морального императива космополитизм.[58]

Либерализм

Де Бенуа - критик примата личные права, идеологию, воплощенную в гуманизм, то французская революция, а Отцы-основатели Соединенных Штатов. Пока не Марксист, де Бенуа находился под влиянием коммунистического анализа природы капитализма и конфликтующих классовых интересов, разработанного Карл Маркс в Das Kapital. В результате другая из его основных идей состоит в том, что мир сталкивается с «гегемонией капитала» и «преследованием собственных интересов», двумя типичными тенденциями постмодернистская эпоха.[58]

Согласно с Жан-Ив Камю, если де Бенуа может поделиться антикапиталистическим анализом с левыми, природа его цели действительно иная, поскольку де Бенуа считает неограниченное расширение свободного рынка и консьюмеризм как ключевые факторы стирания самобытности людей. Более того, де Бенуа признает существование "рабочий класс "и"буржуазный «но не делает существенного различия между ними двумя. Скорее, он скорее разделяет общество на« новый господствующий класс »и« народ ».[54] В 1991 году редакция его журнала Eléments описал опасность принятия «систематического антиэгалитаризма [который может] привести к социальный дарвинизм, что может оправдать свободная рыночная экономика ".[58]

Де Бенуа противостоит американскому современный либерал идея плавильный котел.[61] Критик Соединенные Штаты, его цитировали: «Некоторые люди не принимают мысли о том, что однажды им придется надеть фуражку Красной Армии. На самом деле, это ужасная перспектива. Однако это не повод мириться с идеей, что однажды вынуждены тратить то, что нам осталось, чтобы поесть гамбургеры в Бруклине ".[62][63] В 1991 году он описал европейских сторонников первого Война в Персидском заливе как «пособников американского порядка».[64]

Монотеизм

Де Бенуа поддерживал связи с Исламская культура в 80-е годы[65] на том основании, что эти отношения будут отличаться от того, что он видел как потребительство и материализм американского общества, а также от бюрократии и репрессий со стороны Советский Союз одинаково.[66] Он также выступает против христианство как изначально нетерпимый, теократический и склонный к преследованиям.[67]

Влияния

Де Бенуа оказал влияние на: Антонио Грамши, Эрнст Юнгер, Мартин Бубер, Жан Бодрийяр, Жорж Дюмезиль, Эрнест Ренан, Хосе Ортега-и-Гассет, Вильфредо Парето, Карл Маркс, Гай Дебор, Арнольд Гелен, Стефан Лупаско, Гельмут Щелский, Конрад Лоренц, то Консервативные революционеры - в том числе Карл Шмитт и Освальд Шпенглер -, то нонконформисты 1930-х годов, Иоганн Готфрид Гердер, Йоханнес Альтузиус, межвоенный Австро-марксисты, и коммунитарный философы, такие как Аласдер Макинтайр и Чарльз Тейлор.[54]

Критики

Критики де Бенуа любят Томас Шиэн утверждать, что он разработал новую формулировку фашизм.[68] Роджер Гриффин, используя идеальный тип определение фашизма, которое включает «популистский ультранационализм» и «палингенезис "(героическое возрождение), утверждает, что Nouvelle Droite опирается на таких фашистских идеологов, как Армин Молер таким образом, который позволяет идеологам Nouvelle Droite, таким как де Бенуа, отстаивать «метаполитическую» позицию, но в которой, тем не менее, есть остаточные фашистские идеологические элементы.[69] Критики де Бенуа также утверждают, что его взгляды напоминают Нацистский попытки заменить немецкое христианство собственным язычеством.[70] Они отмечают, что отрицание де Бенуа наследия Французской революции и якобы «абстрактных» прав человека связывает его с тем же. Контрпросвещение правые традиции как контрреволюционные Легитимисты, фашисты, Вишииты и цельные националисты.[71]

Частная жизнь

А неоязычник,[72] де Бенуа женился на Дорис Кристианс, гражданке Германии, 21 июня 1972 года. У них двое детей.[15][9] Он является членом общество с высоким IQ Менса, бывший президент французского отделения которого был членом патронажного комитета Nouvelle École [fr ].[73] Де Бенуа владеет самой большой частной библиотекой во Франции, ее оценка составляет 150 000 человек.[74] до 250 000 книг.[1]

Избранные работы

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час Камю 2019 С. 74–75.
  2. ^ Бар-он 2016, п. 106.
  3. ^ Бар-он 2011, п. 335.
  4. ^ Бар-Он 2001.
  5. ^ Маккалок 2006.
  6. ^ Кеннеди, Дана (30 января 2017 г.). "Французские идеологи, вдохновившие альт-райт". Ежедневный зверь. Получено 22 мая 2017.
  7. ^ Мохдин, Амна (30 января 2018 г.). «Альт-правые нацелены на недовольных белых левшей, чтобы присоединиться к их движению». Кварцевый. Получено 23 августа 2018.
  8. ^ а б c d е ж г час я j k Milza 2002.
  9. ^ а б Кто есть кто во Франции (На французском). J. Lafitte. 2013. с. 250.
  10. ^ а б Дюрантон-Краболь 1991, п. 61.
  11. ^ Бём 2008, п. 51.
  12. ^ Бём 2008, п. 47: "Es ist allgemein bekannt, daß er der Großneffe von Gustave Moreau (1826-1898) ist ..."
  13. ^ а б Тагиев 1994, п. 110.
  14. ^ Тагиев 1994, п. 114.
  15. ^ а б c Камю 2019, п. 74.
  16. ^ Лами 2016, п. 86 п.1.
  17. ^ Тагиев 1994, п. 136.
  18. ^ а б c d Дюрантон-Краболь 1991 С. 65–66.
  19. ^ Тагиев 1994, п. 137.
  20. ^ Тагиев 1994 С. 143–144.
  21. ^ а б Щиты 2007, п. 121.
  22. ^ Дюрантон-Краболь 1991, п. 73.
  23. ^ Щиты 2007, п. 121; де Бенуа, октябрь 1965 г., стр. 9–12: «Устранение правовой сегрегации (а она будет снята повсюду, мы не должны питать иллюзий) немедленно заменяется де-факто сегрегация, на которую законные и, следовательно, мирные средства больше не имеют влияния ».Европа-действие 34).
  24. ^ а б c d Де Бенуа 1966, стр. 8–9: «Раса - единственная реальная единица, охватывающая индивидуальные вариации. Объективное изучение истории показывает, что только европейская раса (белая раса, европеоид) продолжала развиваться с момента своего появления на восходящем пути эволюция живых, в отличие от рас, стагнирующих в своем развитии, поэтому в виртуальном регрессе [...] Европейская раса не имеет абсолютного превосходства. Она только наиболее способная к прогрессу в направлении эволюции [...] Расовая Поскольку факторы являются статистически наследственными, каждая раса имеет свою психологию. Всякая психология порождает ценность ». (Qu'est-ce que le nationalisme?)
  25. ^ а б c Тагиев 1993, стр. 4–6.
  26. ^ а б Камю и Лебур 2017 С. 132–133.
  27. ^ Спекторовский 2003, п. 116.
  28. ^ Гриффин 2000, п. 35.
  29. ^ Дюрантон-Краболь 1991, п. 76.
  30. ^ Тагиев 1994, п. 300.
  31. ^ а б Бар-Он 2001, п. 339.
  32. ^ Бар-Он 2001 С. 333–334.
  33. ^ Тагиев 1994 С. 203, 407.
  34. ^ Бар-он 2016, п. 39.
  35. ^ Тагиев 1994, п. 246.
  36. ^ Дюрантон-Краболь 1988, п. 124.
  37. ^ Бар-Он 2001, п. 343.
  38. ^ Деланд, Матс; Минкенберг, Майкл; Май, Кристин (2014). По следам Брейвика: ультраправые сети в Северной и Восточной Европе. LIT Verlag Münster. С. 93–94. ISBN  9783643905420.
  39. ^ а б c Бар-он 2011.
  40. ^ де Бенуа, Ален (март 1994). «Интервью европейских новых правых с Аленом де Бенуа». Журнал исторического обзора. С. 28–38.
  41. ^ де Бенуа, Ален (апрель 1996 г.). «Монотеизм против политеизма». Хроники, стр. 20–23; (Июль 2003 г.). «Современная концепция суверенитета», стр. 21–23.
  42. ^ де Бенуа, Ален (лето 2003 г.). «Снова о демократии: древние и современные». The Occidental Quarterly. С. 47–58.
  43. ^ Франсуа, Стефан (2005). «Боги смотрели вниз: музыка« индустриель »и язычество». Sociétés. 88 (2): 109. Дои:10.3917 / soc.088.0109. ISSN  0765-3697.
  44. ^ Бар-он 2016 С. 149–151.
  45. ^ Гонсалес Куэвас 2009 С. 276–277.
  46. ^ Санроман 2006.
  47. ^ Камю 2019 С. 73, 75.
  48. ^ а б Камю 2019, п. 73.
  49. ^ Тейтельбаум, Бенджамин Р. (2017). Львы Севера: звуки нового северного радикального национализма. Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN  9780190212599.
  50. ^ де Бенуа 1970, стр. 88: «Что заставляет население двигаться к более высокому качеству, так это то, что ценные люди, элита, могут, в свою очередь, воспроизводить и передавать в соответствии с законами наследственности свои исключительные способности и дары». (Avec ou sans Dieu?)
  51. ^ Франсуа, Стефан (9 марта 2015 г.). "Polémique Valls-Onfray: Les néodroitiers ont contribué à structurer le FN, sans en devenir la matrice". Освобождение (На французском). Получено 18 августа 2019.
  52. ^ Тагиев 1994.
  53. ^ Бар-Он, Тамир (2014). «Ответ Алену де Бенуа». Журнал по изучению радикализма. 8 (2): 123–168. Дои:10.14321 / jstudradi.8.2.0123. ISSN  1930-1189. JSTOR  10.14321 / jstudradi.8.2.0123. S2CID  143809038.
  54. ^ а б c d е ж г час Камю 2019 С. 75–76.
  55. ^ Франция; Идеи и бомбы The Economist 23 августа 1980 г.
  56. ^ Камю и Лебур 2017, п. 124.
  57. ^ Бар-он 2016, п. 186.
  58. ^ а б c d е Камю 2019, п. 78.
  59. ^ Камю 2019, п. 76.
  60. ^ Де Бенуа, Ален (2014). «Ален де Бенуа отвечает Тамир Бар-Он». Журнал по изучению радикализма. 8 (1): 141–168. Дои:10.14321 / jstudradi.8.1.0141. JSTOR  10.14321 / jstudradi.8.1.0141. S2CID  144595116.
  61. ^ "Европейский сын: интервью с Аленом де Бенуа" (PDF). Получено 22 октября 2015.
  62. ^ Альбертини, Доминик (8 апреля 2016 г.). "Русская страсть". Освобождение (На французском). Получено 18 августа 2019.
  63. ^ Де Бенуа, Ален (1982). Orientations pour des années décisives. Париж: Лабиринт. п. 76. Некоторые блюда не имеют особого достоинства в стиле pensée d’avoir un jour à porter la casquette de l’Armée rouge. De fait, c’est une перспектива affreuse. Nous ne pouvons pas, pour autant, Supporter l’idée d’avoir un jour à passer ce qui nous reste à vivre en mangeant des hamburgers du côté de Brooklyn.
  64. ^ Роне Буря, "Французский возродить времяпрепровождение" Лос-Анджелес Таймс, 15 февраля 1991 г.
  65. ^ Под прикрытием The Guardian (Лондон) 14 августа 1987 года.
  66. ^ Дисгармоничная конвергенция: крайний левый и крайний правый как странные соратники, Обзор всей Земли 22 июня 1988 г.
  67. ^ Нетерпимость в американском стиле; учитывая историю религиозной вражды в этой стране, Томас Флеминг пишет Pittsburgh Post-Gazette (Пенсильвания) 21 декабря 1997 г.
  68. ^ Шихан, Томас (весна 1981). «Миф и насилие: фашизм Юлиуса Эволы и Алена де Бенуа». Социальные исследования. 48 (1): 45–73. Страницы 66–67: Подводя итог: фашизм де Бенуа расходится с метафизикой Эволы, но согласуется с его социальной и политической философией ... [F] или де Бенуа, органическое государство - это идеал, который люди могут установить для себя и, возможно, , с силой устанавливаем.
  69. ^ Гриффин 2000.
  70. ^ Сунич, Томислав (зима 1995 г.). «Маркс, Моисей и язычники в светском городе». CLIO. 24 (2): 169–188. В эпоху, которая сильно пронизана библейским посланием, многие современные языческие мыслители за свою критику библейского монотеизма подвергались нападкам и клеймению либо как нераскаявшиеся атеисты, либо как духовные знаменосцы фашизма. В частности, Ницше, Хайдеггер и в последнее время Ален де Бенуа подверглись нападкам за якобы приверженность философии, которая, для их современных противников, напоминала более ранние попытки национал-социализма «дехристианизировать» и «репаганизировать» Германию. Обратите внимание на работы Альфреда Розенберга, Der Mythus des 20. Jahrhunderts(München: Hoheneichen Verlag, 1933). Также стоит отметить имя Вильгельма Хауэра, Deutscher Gottschau (Штутгарт: Карл Гутброд, 1934), который значительно популяризировал индоевропейскую мифологию среди национал-социалистов: на страницах 240–54 Хауэр обсуждает разницу между иудео-христианскими семитскими верованиями и европейским язычеством.
  71. ^ Бэкес, Уве; Моро, Патрик (2011). Крайне правые в Европе: современные тенденции и перспективы. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 335.
  72. ^ де Halleux, Андре (1992). "Démètre Théraios (éd.), Quelle Religious pour l'Europe? Un débat sur l'identitéreligieuse des peuples européens. 1990". Revue Theologique de Louvain. 23 (2): 255–256.
  73. ^ Тагиев, Пьер-Андре (1981). "L'Héritage nazi. Des Nouvelles Droites européennes à la littérature niant le génocide". Les Nouveaux Cahiers (воспроизведено в PHDN). Получено 5 июн 2020.
  74. ^ "Ален де Бенуа". Франция Культура (На французском). 13 мая 2012. Получено 31 июля 2019.

Список используемой литературы

Бар-Он, Тамир (2001). «Двусмысленность Новой Друа, 1968–1999». Европейское наследие. 6 (3): 333–351. Дои:10.1080/10848770120051349 - через Тейлор и Фрэнсис.
Бар-Он, Тамир (2011). «Интеллектуальные права - крылатый экстремизм - мазуэйский синтез Алена де Бенуа с 2000 года». In Backes, Уве; Моро, Патрик (ред.). Крайне правые в Европе (1-е изд.). Vandenhoeck & Ruprecht. С. 333–358. Дои:10.13109/9783666369223.333. ISBN  978-3-525-36922-7.
Бар-Он, Тамир (2016). Куда делись все фашисты?. Рутледж. ISBN  978-1351873130.
Камю, Жан-Ив; Лебур, Николя (2017). Ультраправая политика в Европе. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674971530.
Бём, Майкл (2008). Ален де Бенуа унд die Nouvelle Droite: ein Beitrag zur Ideengeschichte im 20. Jahrhundert (на немецком). LIT Verlag Münster. ISBN  978-3-8258-1711-4.
Камю, Жан-Ив (2019). «Ален де Бенуа и новые правые». В Седжвик, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии. Издательство Оксфордского университета. С. 73–90. ISBN  9780190877613.
Дюрантон-Краболь, Энн-Мари (1988). Visages de la Nouvelle droite: Le GRECE et son histoire (На французском). Прессы национального фонда политических наук. ISBN  9782724605617.
Дюрантон-Краболь, Мари-Анн (1991). "Du combat pour l'Algérie française au combat pour la culture européenne". В Риу, Жан-Пьер; Сиринелли, Жан-Франсуа (ред.). La Guerre d'Algérie et les intellectuels français (На французском). Éditions Complexe. С. 59–78. ISBN  9782870273777.
Гонсалес Куэвас, Педро Карлос (2009). "Las" otras "derechas en la España актуальная. Teólogos," racionalistas "y neoderechistas". Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne (на испанском). Экс-ан-Прованс: Publications de l’université de Provence (44): 263–278. ISSN  0987-4135.
Гриффин, Роджер (2000). «Между метаполитикой и аполитеей: стратегия Nouvelle Droite по сохранению фашистского видения в период междуцарствия.'". Современная и современная Франция. 8 (1): 35–53. Дои:10.1080/096394800113349. ISSN  0963-9489.
Лами, Филипп (2016). Le Club de l'Horloge (1974–2002): эволюция и мутация в лаборатории по идееологии (Докторская диссертация) (на французском языке). Парижский университет 8 Венсен-Сен-Дени.
Маккалок, Том (2006). "Nouvelle Droite в 1980-х и 1990-х годах: идеология и энтриизм, отношения с Национальным фронтом". Французская политика. 4 (2): 158–178. Дои:10.1057 / palgrave.fp.8200099. ISSN  1476-3419. S2CID  144813395.
Милза, Пьер (2002). L'Europe en chemise noire: Les extrêmes droites européennes de 1945 à aujourd'hui (На французском). Файярд. ISBN  9782213651064.
Санроман, Диего Л. (2006). "Contra la muerte del espíritu: últimos avatares de una nouvelle droite a la española" (PDF). Nómadas. Критический журнал социальных и юридических наук (на испанском). Мадрид: Ediciones Complutense. 13 (1). ISSN  1578-6730.
Шилдс, Джеймс Г. (2007). Крайне правые во Франции: от Петена до Ле Пена. Рутледж. ISBN  978-0415372008.
Спекторовский, Альберто (2003). "Новые правые: этно-регионализм, этноплюрализм и появление неофашистского" третьего пути "'". Журнал политических идеологий. 8 (1). Дои:10.1080/13569310306084. ISSN  1356-9317.
Тагиев, Пьер-Андре (1993). "Origines et métamorphoses de la Nouvelle Droite". Vingtième Siècle. Revue d'histoire (40): 5–6. Дои:10.2307/3770354. ISSN  0294-1759. JSTOR  3770354.
Тагиев, Пьер Андре (1994). Sur la Nouvelle Droite: jalons d'une анализирует критику (На французском). Descartes et Cie. ISBN  9782910301026.

дальнейшее чтение

внешние ссылки