Nouvelle Droite - Википедия - Nouvelle Droite

Чтобы узнать о других вариантах использования слова "New Right", см. Новое право.

В Nouvelle Droite (Французский:[nuvɛl dʁwat]; Английский: "Новые правые"), иногда сокращается до инициализм ND, это политическое движение, возникшее во Франции в конце 1960-х годов. Nouvelle Droite находится у истоков более широкого Европейские новые правые (ENR).[1]

Nouvelle Droite началась с формирования Groupement de recherche et d'études pour la civilization européenne (GRECE; Исследовательская группа европейской цивилизации), французская группа, возглавляемая главным образом философом Ален де Бенуа, в Отлично в 1968 году. Де Бенуа и другие ранние члены GRECE долгое время были вовлечены в ультраправую политику, и на их новое движение оказали влияние старые правые течения мысли, такие как немецкие консервативное революционное движение. Хотя отвергая левое крыло идеи человеческого равенства, Nouvelle Droite также находилась под сильным влиянием тактики Новые левые и некоторые формы марксизм. Особое влияние оказали социокультурные идеи итальянского марксиста. Антонио Грамши, с членами ND, описывающими себя как "грамшианцы правых". Северная Дакота достигла уровня респектабельности в мейнстриме во Франции в 1970-е годы, хотя их репутация и влияние снизились после продолжительной либеральный и левая антифашистская оппозиция. Члены Nouvelle Droite присоединились к нескольким политическим партиям, приобретя особенно сильное влияние в ультраправой французской среде. Национальный фронт, в то время как идеи НД также повлияли на крайне правые группы в других частях Европы. В 21 веке НД повлияла на множество ультраправых групп, таких как Идентитарное движение и формы национал-анархизм.

НД выступает против мультикультурализм и смешение разных культур в одном обществе противостоит либеральная демократия и капитализм, и продвигает локализованные формы того, что он называет "органической демократией", с целью искоренения элементов олигархия. Это подталкивает к "археофутуристический "или тип нереакционный "революционный консерватор "метод оживления Панъевропейская идентичность и культуры, поощряя сохранение определенных регионы куда Европейцы и их кавказские потомки может проживать. Одновременно он пытается поддерживать защиту различия в этнической принадлежности и идентичности по всему миру, защищая право каждой группы народов на сохранение своего земли и регионы оккупировать. Для достижения своих целей ND продвигает то, что она называет «метаполитикой», стремясь влиять и изменять европейскую культуру способами, сочувствующими ее делу, в течение длительного периода времени, а не путем активной кампании за власть через политические партии.

История

По окончании Вторая мировая война и крах Режим Виши, французские ультраправые ушли в подполье.[2] Она вновь появилась как сила, способная участвовать в выборах в середине 1950-х годов, когда некоторые крайне правые активисты успешно вернулись на общественную арену через Пужадист движение.[2] В следующие два десятилетия крайне правое движение страны сплотилось вокруг дела Французская Империя, выступая против набирающих силу движений деколонизации в Индокитае и Алжире.[3] В этой среде был сформирован ряд ультраправых военизированных групп, в том числе Организация секретной армии (Организация armée secrète - ОАГ) и Революционной армии (Armée Révolutionnaire - АР).[3] Приняв другой подход, ряд ультраправых интеллектуалов решили, что они попытаются сделать многие из своих идей более социально респектабельными путем создания Исследовательской группы европейской цивилизации (ГРЕЦИЯ ).[4] Акроним означает "Греция "по-французски, и организованная организация подчеркнула языческие ценности Древняя Греция.[5]

Основание GRECE: 1968–1974 гг.

ГРЕЦИЯ была основана в южном французском городе Отлично в январе 1968 г.,[6] незадолго до Майские события 1968 года во Франции.[7] Первоначально в нем было сорок членов,[6] среди самых выдающихся из которых были Ален де Бенуа, Пьер Виаль, Жан-Клод Валла, Доминик Веннер, Жак Бруяс и Жан-Жак Мурро.[8] Политолог Тамир Бар-Он заявил, что «интеллектуальная эволюция как GRECE, так и ведущих интеллектуалов Северной Германии определенно находится в революционной правой среде».[6] GRECE был описан как «логическая альтернатива» для присоединения этих «молодых французских националистических боевиков», учитывая роспуск 1958 г. Jeune Nation группы, крах 1962 г. ОАГ, и поражение Европейское ралли за свободу в Выборы в законодательные органы 1967 года.[9] Эти молодые радикалы были ультранационалистами и антикоммунисты, и сосредоточили свои убеждения на защите Западное общество, научный расизм, и евгеника.[9] Они выступали против миграции небелых народов из бывших французских колоний во Францию, и это привело их к принятию антиколониальный и антиимпериалистический перспективы.[9]

Де Бенуа, «бесспорный лидер» НД,[9] в 2011

Де Бенуа стал считаться «бесспорным лидером» Новой Друа,[9] и его «самый авторитетный представитель».[10] Ранее он был членом ультранационалистической Fédération des Étudiants Nationalistes и связан с расистом Европа-действие журнал[6] оба из них были охарактеризованы как отражающие идеи ND в их «зародышевой форме».[11] GRECE унаследовала ряд ключевых тем от Европа-действиесреди них «антихристианская позиция, выраженная элитарность, расовое понятие объединенной Европы, семена перехода от биологического к культурному определению« различия »и изощренная перестановка таких терминов, как расизм и антирасизм».[6] Де Бенуа также находился под влиянием Консервативно-революционное движение межвоенной Германии, включая таких мыслителей, как Эрнст Юнгер, Артур Меллер ван ден Брук, и Освальд Шпенглер - и в 1970-х годах НД способствовала возрождению интереса к этим консервативным революционерам.[12]

GRECE распространила внутренний документ, в котором призвала членов не использовать «устаревший язык», который может ассоциировать группу с более старыми фашист секторы крайнего правого.[6] Он также призвал своих членов пообщаться с некоторыми из самых важных лиц, принимающих решения во Франции и Европе, чтобы лучше заложить основу для его целей.[6] GRECE не оставалась однородным интеллектуальным движением, но содержала разные, а иногда и противоречивые точки зрения.[11] НД извлекла уроки из беспорядков 1968 года, а также из более широкой Новые левые движение того десятилетия, приняв идею о том, что продвижение культурных идей является предварительным условием политических изменений.[13] Де Бенуа отметил, что французские левые не избирались на этот пост после окончания Второй мировой войны, но, тем не менее, левые идеи получили значительную поддержку во французском обществе, особенно среди интеллектуалов. Он стремился аналогичным образом изменить ценности и представления французского общества, изменив господствующую идеологию без необходимости каких-либо побед на выборах.[14]

GRECE провела ряд семинаров и коллоквиумов с переменным успехом.[15] Он также начал выпускать ряд полуакадемических публикаций, через которые он мог продвигать свои взгляды.[4] Свой журнал, Nouvelle Ecole, первоначально распространявшийся среди участников группы, но поступивший в публичный оборот с 1969 года.[16] Обзор, Eléments, затем был обнародован в 1973 году.[17] В течение 1975 и 1976 годов он выпускал бюллетени, пропагандирующие свое послание в медицинских, образовательных и военных кругах.[17] В 1976 году GRECE открыла собственное издательство, известное как Copernic.[17]

Рост и оппозиция: 1975–79

Хотя на это ушло почти десять лет Nouvelle Droite быть обнаруженным средствами массовой информации, его элитарный дискурс, его притязания на научность и его упор на европейский культуризм оказали влияние на протяжении 1970-х годов в реабилитации ряда идей, которые ранее считались неоправданными. Стратегия интеллектуального перевооружения новых правых была полной противоположностью коммандос, но преемственность кадров и, по сути (хотя и не по форме), основных принципов может быть прослежена до ОАГ и не только.

- Михалина Воган, 1995 г.[4]

Выражение Nouvelle droite изначально не было термином самоназвания.[18] Впервые он появился в серии статей о GRECE, написанных журналистом Гилбертом Контом и опубликованных в Le Monde в марте 1978 года под названием «Une nouvelle droite?».[19] Он применялся в то время, когда название «nouvelle» давалось широкому спектру событий во французской интеллектуальной и культурной жизни, включая новые философы, то Nouveaux Historiens, и nouveaux économistes, а также новая кухня.[17]

К концу 1970-х НД захватила политическую дух времени во Франции,[20] достигнув своего расцвета СМИ.[21] В эти годы интеллектуалы, связанные с движением, публиковали статьи в ведущих журналах. Le Figaro, Отредактировано Луи Пауэлс.[22] В 1978 году Де Бенуа Vu de droite выиграл престижный Prix ​​de l'essai от Académie Française.[17][5] Рост ND вызвал обеспокоенность у многих либеральных и левых интеллектуалов во Франции, которые утверждали, что это расистское, фашистское и вишистское движение, которое стремилось подорвать либеральную демократию, эгалитаризм и наследие Французская революция 1789 г..[21] Кампания, призывающая к отказу от НД, была поддержана такими СМИ, как Le Monde, Le Nouvel Observateur, L'Express, и La Croix, в результате чего Le Figaro отказавшись от покровительства движению.[23] ND утверждал, что столкнулся с формой интеллектуального преследования, схожей с Маккартизм.[24] Теперь, лишившись популярной платформы, НД ускорила свое движение от биологического расизма к утверждению, что разные этнокультурные группы должны быть разделены, чтобы сохранить свои исторические и культурные различия.[23]

В 1974 году группа назвала Клуб была основана несколькими членами GRECE, в частности, Жан-Ивом Ле Галлу и Иваном Блотом, а также Генри де Лескен, - служить элитой мозговой центр для идей ND.[25][26] Клуб был разочарован долгосрочной метаполитической стратегией GRECE и стремился ускорить темпы изменений, поскольку его члены присоединялись к таким политическим партиям, как Митинг за республику (RFR) и Союз французской демократии (UDF).[26] К концу 1970-х гг. Club de l'Horloge отошли от GRECE, поддержав экономическую неолиберализм и обнимая Римский католицизм как ключевой аспект национальной идентичности Франции, что контрастирует с антихристианскими взглядами GRECE.[27]

Политическое влияние: 1980-настоящее время

В начале 1980-х годов ряд интеллектуалов, связанных с НД, в том числе Жан Одри, Жан Варенн, Пьер Виаль, Жан-Клод Барде и Пьер де Мёз - выступили в поддержку крайне правых Национальный фронт (FN), которая тогда росла в поддержке под руководством Жан-Мари Ле Пен.[28] ФН находились под влиянием НД в своих платформах и лозунгах, переняв акцент НД на этнокультурный дифференциализм.[29] Клуб призвал RFR и UDF вступить в политический союз с FN, чтобы победить Социалистическая партия правительство президента Франсуа Миттеран, хотя этого не произошло.[30]

В 1994 году в политбюро FN входило четыре человека, связанных с НД, что делало его второй по влиянию фракцией внутри партии.[31] Внутри ФН существовала напряженность между фракциями, аффилированными с НД, и другими группами, в первую очередь католической фракцией, которая отвергла восторженные возгласы НД. язычество.[32] Также были трения между FN Nouvelle droitistes и более широкий ND, в частности с крылом под влиянием Де Бенуа.[33]

Европейский Идентитарное движение называет Nouvelle Droite источником вдохновения.

Де Бенуа открыто критиковал партию Ле Пена, осуждая ее популизм как противоречащие акценту GRECE на элитарности,[34] и выражая несогласие с тем, что FN использует иммигрантов в качестве козлы отпущения для проблем Франции.[35] Возможно, он стремился отличить свою GRECE от FN, зная, что они во многом совпадают.[36]

В 1993 году группа из 40 французских интеллектуалов подписала «Призыв к бдительности», который был опубликован в Le Monde. Это предупреждало о «возрождении антидемократических течений крайне правой мысли во французской и европейской интеллектуальной жизни» и призывало к бойкоту интеллектуалов, связанных с НД.[37] В 1994 году воззвание было снова опубликовано, на этот раз за подписью 1500 европейских интеллектуалов.[37]

Некоторые из известных имен, которые сотрудничали с GRECE, включают: Артур Кестлер, Ганс Айзенк, Конрад Лоренц, Мирча Элиаде, Раймонд Абеллио, Тьерри Молнье, Энтони Берджесс и Жан Парвулеско.[21]

Хотя степень взаимосвязи обсуждается учеными, Nouvelle Droite и ее немецкий коллега Neue Rechte,[38] повлияли на идеологическую и политическую структуру европейского Идентитарное движение.[39][40] Часть альтернативный правый также утверждает, что был вдохновлен работами Де Бенуа.[40]

Идеология

С момента своего создания в 1968 году НД претерпела несколько обновлений доктрины и, по мнению политолога, Стефан Франсуа, "это никогда не было централизованной и однородной школой догматической мысли. Позиции, поддерживаемые мыслителями новых правых, сильно различаются: от крайне правое крыло к вариантам анархизм. Несмотря на это, ... мыслителей GRECE и бывших GRECE объединяют общие доктринальные отсылки ».[41] Философ Пьер-Андре Тагиефф выделил пять идеологических периодов в истории НД: отказ от Иудео-христианин наследие и этноцентрическая «религия прав человека»; критика либеральных и социалистических «эгалитарных утопий» 1970-х годов; похвала "Индоевропейский наследие "и язычество воспринимается как «истинная религия» европейцев; критика рыночного и «экономистского» видения мира и либеральных утилитаризм; защита радикального этнический дифференциализм, в конечном итоге эволюционировав в 1990-е годы в сторону культурный релятивизм вдохновлен Клод Леви-Стросс и Роберт Жаулин.[42]

Отношения с фашизмом

Большинство политологов относят НД к крайне правым или крайне правым слоям политического спектра.[43]Ряд либеральных и левых критиков описал это как новую или усовершенствованную форму неофашизм или как идеология крайне правых, в значительной степени опирающаяся на фашизм.[44][45][46] Политолог и специалист по фашизму. Роджер Гриффин соглашается, утверждая, что НД демонстрирует то, что он считает двумя определяющими аспектами фашизма: популистский ультранационализм и призыв к национальному возрождению (палингенезис ).[47] Маккалок считает, что НД имела «отчетливо фашистско-возрожденческий характер» отчасти из-за постоянных ссылок на прежних правых идеологов, таких как немецкие консервативные революционеры и французские деятели вроде Роберт Бразильяк, Жорж Валуа, Пьер Дриё ла Рошель, и Тьерри Молнье.[48] Nouvelle Droite также почитает итальянского ультраправого мыслителя. Юлиус Эвола, который остается мощным символом движения.[49][50] В 1981 году редакция журнала ND. Éléments написал, что "[не] разделяя всех его взглядов и всего его анализа, авторы Éléments согласны признать в [нем] одного из самых ясных и проницательных наблюдателей нашего времени ».[50]

Маккалох увидел параллели в стремлении Северной Дакоты к этнически и культурно однородным европейским обществам, ее враждебности к эгалитаризму и универсалистской современности, а также ее призыву к культурному возрождению.[51] НД отвергает ярлыки «фашизм» и «крайне правые».[52] Сам де Бенуа был описан как неофашист,[53] хотя он отверг ярлык «фашист», утверждая, что он использовался его критиками только «с единственной целью делегитимизировать или дискредитировать» его идеи.[54] Члены НД утверждали, что их критика капитализма и либеральной демократии отличается от критики, сформулированной нацизм и старые формы фашизма и ультраправых.[55]

Лево-правый спектр крыла

Nouvelle Droite отличилась от основных правых, приняв антикапиталистический, антиамериканские, сторонники третьего мира, антинационалистические, федералистские и экологические позиции, которые традиционно были связаны с левой политикой.[52] Эта смесь традиционно левых и правых идей, которая давно признана характеристика фашизма,[56] вызвал много неясностей в отношении идеологической позиции НД и вызвал замешательство среди политических активистов и даже ученых.[52] ND описывает себя как расположенный за левым и правым уголками.[57]

ND получает влияние от марксистских мыслителей, таких как Антонио Грамши.

Политолог Альберто Спекторовски придерживался мнения, что НД «действительно серьезно перешла от своих позиций старого правого национализма и расизма к новому типу левого регионализма и этноплюрализма».[58] Культурные критики в значительной степени охарактеризовали НД как явление правого толка.[7] категоризация, одобренная политологом Тамиром Бар-Онем,[7] который выражает мнение, что «мыслители Северной Америки никогда полностью не выходили за рамки своих изначальных революционных правых корней».[59] Бар-Он интерпретировал использование НД левых идей как часть своей «стратегии выживания», также отметив, что это была «тонкая попытка возродить некоторые из идеалов революционных правых».[21] Маккалок считал, что НД была «преднамеренной попыткой раскрасить определенные идеологические концепции в менее скомпрометированные цвета»,[60] в то время как Гриффин заявил, что претензии НД выйти за пределы левых и правых были «впечатляющей ловкостью рук НД, скрывающей ее крайне правую идентичность».[56]

Nouvelle Droite был глубоко признателен идеям, взятым из Новые левые движение.[7] Мыслители Северной Америки много заимствовали у итальянских марксистов. Антонио Грамши,[61] и его сторонники называют себя «правыми грамшианцами».[62] Среди других марксистских мыслителей, чьи работы использовались НД, были Франкфуртская школа интеллектуалы Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер и Неомарксисты подобно Луи Альтюссер и Герберт Маркузе.[63] Другие левые также упоминались как оказавшие влияние различные деятели ND, например, бывший генеральный секретарь GRECE Пьер Виаль хвалит Че Гевара, итальянский Красные бригады и немецкий Фракция Красной Армии за их готовность умереть в борьбе против капиталистической либеральной демократии.[64] Вовремя 1984 выборы в Европейский парламент Де Бенуа объявил о своем намерении проголосовать за Коммунистическая партия Франции, считая их единственной заслуживающей доверия антикапиталистической, антилиберальной и антиамериканской политической силой, действовавшей в то время во Франции.[64] В 1997 г. он упомянул Зеленые как единственная французская политическая партия, бросившая вызов материалистическим и промышленным ценностям западного общества.[64]

Де Бенуа заявляет, что Nouvelle Droite «имеет определенное количество характеристик левых и определенное количество характеристик правых».[65] Он также выразил мнение, что политическое разделение между левыми и правыми «утратило всякую оперативную ценность для анализа области идеологического или политического дискурса», поскольку «новые разногласия, возникшие за последние несколько десятилетий, больше не совпадают со старыми. лево-правое различие ".[66]

Метаполитика и стратегия

GRECE продвигает проект постепенного наполнения общества его идеями и риторикой в ​​надежде на достижение культурного господства, которое затем позволило бы захватить политическую власть.[11] Виал заявил, что «политика не является делом GRECE. Она должна быть помещена на другой, более фундаментальный уровень. GRECE намеревается работать на метаполитическом уровне ... где вырабатывается коллективный менталитет и, следовательно, общественное мнение».[11]Де Бенуа призвал к свержению либеральной демократии с помощью долгосрочной метаполитической стратегии.[63] Хотя он отвергает либеральную демократию, Nouvelle Droite по своей сути не антидемократический, призывая вместо этого к локальной форме того, что он называет «органической демократией».[67]Де Бенуа утверждал, что «Nouvelle Droite» никогда не поддерживала какую-либо конкретную политическую партию и что ее цель заключалась в том, чтобы «всегда занимать позицию наблюдателя, а не актора. Она производит анализ и размышляет; она предлагает теоретический корпус; она выполняет интеллектуальная и культурная работа. Больше ничего ".[68]

Nouvelle Droite критикует оба современность и постмодернизм.[69] Противостоит глобальный капитализм и либерализм и повышает ценность регионализма, федерализма, социализма и местных форм демократии.[70]Он отвергает принцип человеческого равенства, утверждая, что люди не рождаются свободными и равными и что общество по своей сути иерархично.[71] В нем подчеркивалась потребность в элитах, утверждая, что это позволит создать гармоничную социальную иерархию, в которой все люди осознают свои конкретные обязанности и задачи.[71]

Этноплюрализм

НД раскритиковал либеральный акцент на правах отдельных лиц и вместо этого выдвинул на первый план права групп.[72]ND проявляет враждебность к мультикультурализм и культурному смешению.[35]Мультикультурные общества рассматриваются НД как форма «этноцида».[67] GRECE заявила, что она против иммиграции, но не ожидает, что оседлые этнокультурные меньшинства во Франции эмигрируют. в массовом порядке.[73] Вместо этого он выступает за разделение различных этнокультурных групп внутри Франции, каждая из которых подчеркивает свою культурную идентичность, а не интегрируется и не смешивается с другими.[73] Он поддерживает однородность в обществе.[67] GRECE призвала Европу и страны третьего мира к совместной работе по установлению этой глобальной этнокультурной сегрегации и борьбе с любыми гомогенизирующими идентичностями.[74]Критики утверждали, что позиция НД в этом отношении сродни более старым фашистским увлечениям идеями культурной или расовой чистоты.[75] Он разделяет эту веру в разнообразие в изоляции с FN.[23] Спекторовски предполагает, что взгляды Северной Дании на культурные различия и сегрегацию направлены на то, чтобы низвести Третий мир на более низкое положение на мировой арене, советуя аграрным обществам оставаться такими, какие они есть, а не индустриализировать, позволяя Европе сохранять свои более технологически развитые позиции.[76]

Северная Дакота выступает за создание федеративной Европы, основанной на этнически однородных региональных сообществах.

Северная Дакота не поддерживает точку зрения, согласно которой технологическое превосходство Европы выделяет европейцев как высшую расу.[9]Де Бенуа заявил, что «европейская раса не является абсолютно высшей расой. Она только наиболее склонна к прогрессу».[76]

Де Бенуа долго придерживался этнический националист идеи, хотя и стремились развить форму национализма, которая разрушила национальное государство.[77] ГРЕСЕ выступала за замену Французской Республики «федеративной республикой французских народов», которая, в свою очередь, станет частью более широкого этническая федерация европейских народов.[77] Согласно ND, этническому региону не нужно было бы устанавливать драконовские законы против иммигрантов, которые были этнически разными, но имел бы непреодолимые культурные барьеры, чтобы удержать их.[77] Идеи о такой регионализированной федеральной Европе сродни идеям прежних крайне правых и фашистских мыслителей. Дриё-ла-Рошель, Доминик Веннер и Жан Мабир.[77] В своем анализе убеждений Северной Дакоты об их идеальном будущем Спекторовский утверждает, что любое общество, созданное по линии Северного измерения, будет напоминать эпоха апартеида Южная Африка, была бы формой тоталитаризм на основе политика идентичности, и будет «постоянным кошмаром для старых иммигрантов, политических и идеологических инакомыслящих».[78]

Противостояние глобальному капитализму и неограниченному свободный рынок GRECE продвигала коммунитарную форму капитализма.[9] Отмечая и защищая западную цивилизацию, GRECE осудила Вестернизация.[79] ND одинаково критически относился как к Советскому Союзу, так и к Соединенным Штатам.[71]ND демонстрирует интенсивный Антиамериканизм, отвергая то, что он воспринимает как гиперкапиталистический этос Соединенных Штатов.[80] Он утверждает, что и Европа, и страны третьего мира являются союзниками в борьбе против американского культурного империализма.[74]Внутри НД нет явных антисемитизм.[52] Маккаллох утверждал, что антисемитские теории заговора, тем не менее, присутствовали в членах НД, связанных с НД.[81]В начале 1990-х годов Жорж Шарбонно объявил, что GRECE официально отказывается от Отрицание холокоста.[82] Однако один из основателей организации, Жан-Клод Валла, заявил, что лично верит в утверждения отрицателей Холокоста.[82]

Язычество

НД отвергает монотеистическое наследие иудео-христианской традиции.[83] Они утверждают, что христианское наследие Европы породило эгалитарный этос, который с тех пор превратился в такие светские варианты, как либерализм, социал-демократия и социализм.[13] Он осуждает монотеизм из христианство как демонстрация тоталитарного этоса, который стремится навязать западный этос множеству различных культур мира.[84] По словам Виала, «тоталитаризм родился 4000 лет назад ... Он родился в день появления монотеизма. Идея монотеизма подразумевает подчинение человека воле единого, вечного Бога».[74] ГРЕЦИЯ открыто выступала за язычество, рассматривая дохристианскую Европу положительно как здоровую и разнообразную, политеистический континент.[32]Противостояние НД христианству привело к тому, что оно отвергло идеи старых католических правых и неолиберальных англо-американских правых.[13] Тем не менее в нем признается, что другие культурные группы должны иметь право придерживаться монотеистических убеждений, если они считают это целесообразным, выражая мнение, что «иудаизм, безусловно, подходит евреям, как ислам для арабов, и мы не можем принять расистскую практику навязывания наших культурных ценностей. модель по иностранным народам ".[74]

Течения

Под эгидой GRECE были найдены самые разные мыслители и активисты, в том числе «европейские империалисты, традиционалисты, находящиеся под влиянием Юлиус Эвола и Рене Генон, коммунитаристы, постмодернисты, ностальгики по Фёлькишу, анти-иудео-христианские язычники ».[11] Тагиев выделил четыре разных течения в «Новой Друат»: традиционалисты, находящиеся под влиянием интегральный традиционализм, «революционный традиционализм» Эволы, и часто антикатолицизм -, то "модерн", то "постмодернистский "неоконсерваторы - вдохновленные Немецкая консервативная революция - этническая коммунитаристы - под влиянием «популистов-расистов» Движение Völkisch - и позитивист, превозносящий науку и современную технику в форме сциентизма.[42] Среди этого разнообразия идеологическим ядром НД остается «защита идентичности (любого рода) и отказ от эгалитаризма».[73]

За пределами Франции

К концу 1980-х годов публикации, поддерживающие идеи «Новой Друа», появились в различных странах Европы, а именно в Бельгии, Испании, Италии и Германии.[61] Работает Ален де Бенуа и Гийом Фэй были переведены на различные европейские языки, в частности на английский Арктос Медиа,[85] назван «безоговорочным мировым лидером в издании англоязычных Nouvelle Droite литература."[86]

По словам Минкенберга, хотя в основном он известен во Франции, Nouvelle Droite границы с другими европейскими движениями «новых правых», такими как Neue Rechte в Германия, Новое право в объединенное Королевство, Nieuw Rechts в Нидерланды и Фландрия, Forza Nuova в Италия, Империум Европа в Мальта, Nova Hrvatska Desnica в Хорватия, Нуа Дреапта в Румынии и Новое право из Пол Вейрих и Фонд Свободный Конгресс в Соединенные Штаты.[87]

Соединенные Штаты

После 2006 года Фэй принимала участие в съездах, организованных американскими сторонниками превосходства белой расы. Джаред Тейлор,[85] кто положительно оценил его книгу в своем журнале Американский ренессанс. Оба они считают, что белые люди должны присоединиться к всемирной борьбе за свое расовое, культурное и демографическое выживание.[88] Его идеи также обсуждались на американском сайте Alt Right. Противотоки,[85] и труды Фэя и де Бенуа, особенно их метаполитический позиции, оказали влияние на американского ультраправого активиста Ричард Б. Спенсер.[89]

Однако американские новые правые нельзя путать идеологически с их европейскими коллегами. Европейские новые правые похожи на Культурный консерватизм движение во главе с Пол Вейрих и Фонд Свободный Конгресс, и связанный с ним традиционализм палеоконсерваторы Такие как Пэт Бьюкенен и Хроники журнал Рокфордский институт (Даймонд, Гиммельштейн, Берле и Лион). Однако эти подгруппы коалиции новых правых в США тесно связаны с христианством, которое Nouvelle Droite отвергает, называя себя язычник движение.[90] Оба Джонатан Маркус, Мартин Ли и сам Ален де Бенуа подчеркивали эти важные различия с коалицией новых правых США.[91]

Как объясняет Мартин Ли,

Отвергая христианство как чуждую идеологию, навязанную индоевропейским народам два тысячелетия назад, французские новые правые отличались от так называемых новых правых, которые возникли в Соединенных Штатах в 1970-е годы. Идеологически [европейская группа новых правых] GRECE имела мало общего с американскими новыми правыми, которые [европейский идеолог новых правых] де Бенуа отверг как пуританский, моралистический крестовый поход, жалко цепляющийся за христианство как за основу и цель. вся западная цивилизация.[92]

объединенное Королевство

Идеи Nouvelle Droite повлияли на Национальное анархистское движение (логотип на фото), основанное в Великобритании Троем Саутгейтом.

Nouvelle Droite также расширила свое присутствие в Соединенном Королевстве, где термин «новые правые» более тесно ассоциировался с Тэтчерит политика, введенная в Консервативная партия администрация премьер-министра Маргарет Тэтчер.[93] Британские крайне правые впервые сотрудничали с Nouvelle Droite в 1979 году, когда делегация GRECE встретилась с Лига Святого Георгия В Лондоне. Утверждалось, что встреча прошла хорошо, хотя дальнейшего сотрудничества между группами не было.[94] Идеи Nouvelle Droite получили более устойчивое развитие в Великобритании, когда крайне правый активист Майкл Уокер запустил Национал-демократ журнал в 1981 году, переименовав его Скорпион в 1983 г.[95] Уокер был одним из высокопоставленных членов британской фашистской Национальный фронт и считал, что последняя партия не смогла достичь своих целей, потому что она не занималась культурой и не привлекала интеллектуалов на свою сторону.[61] Он чувствовал, что мыслители из Новой Друа могут помочь крайне правым британцам, бросив вызов двум их «священным коровам»: биологический расизм и теории заговора.[61] В своей публикации Уокер произвел переводы некоторых произведений Де Бенуа и Фэй.[96] В течение 1980-х и в начале 1990-х Уокер организовал несколько конференций с группой под названием «Острова Северной Атлантики» (IONA), которую возглавлял Ричард Лоусон; на этих конференциях присутствовали такие деятели Nouvelle Droite, как Де Бенуа.[97]

Generation Identity UK также известное как Identitiarian Movement UK, основывает свою идеологию на Nouvelle Droite.

После того, как Уокер уехал из Великобритании в Кёльн, его роль промоутера Nouvelle Droite в Великобритании взял на себя Лоусон, запустивший метаполитический журнал Перспективы в начале 1990-х; это было повторно запущено как Радикальный сдвиг в 1997 году, но оставался без влияния.[98] В середине 1990-х некоторые жесткие правые консерваторы сотрудничали с членами фашистской партии. Британская национальная партия (BNP), чтобы создать Форум Блумсбери, самопровозглашенную группу «Новые правые», базирующуюся в Bloomsbury который по образцу GRECE.[99] После Ник Гриффин возглавив BNP в 1999 году, он реформировал ее в манере, тесно связанной с Французским национальным фронтом и, таким образом, под влиянием Nouvelle Droite.[100] В некоторых отношениях BNP Гриффина оставалось отличным от Nouvelle Droite, однако, например, тем, что не поддерживал тотальный отказ последнего от христианства.[101] Терминология Nouvelle Droite, в частности терминология, окружающая "этноплюрализм", также была принята британцами. Национал-анархист Трой Саутгейт.[102]

В Идентитарное движение Великобритании запущенный в 2017 году, поддерживает идеи Nouvelle Droite, цитируя Гийом Фэй и Ален де Бенуа как вдохновение.[103]

Прием

Nouvelle Droite приобрела множество врагов, а также неожиданных сторонников.[58] Хотя многие либералы и социалисты утверждали, что НД не отошла идеологически от прежних форм крайне правых и что ее следует подвергнуть социальному остракизму, левый журнал Телос высоко оценил способность ND выйти за пределы парадигмы левых и правых.[58] Северная Дакота в равной степени подвергалась критике со стороны как левых, так и правых секторов, например, была осуждена как англо-американскими правыми за их антикапиталистические и антизападные взгляды, так и правыми французскими католиками за их нерелигиозность и анти-западность. -Христианские взгляды.[104]

Nouvelle Droite был предметом различных исследований с момента своего появления в 1970-х годах.[105]Де Бенуа отрицательно отреагировал на работу Бар-Она, заявив, что Бар-Он «непрестанно приписывает НД позиции, которые ему не принадлежат, а иногда даже диаметрально противоположны».[106]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Камю, Жан-Ив; Лебур, Николя (2017). Ультраправая политика в Европе. Издательство Гарвардского университета. С. 123–124. ISBN  9780674971530.
  2. ^ а б Воан 1995, п. 215.
  3. ^ а б Воан 1995, п. 218.
  4. ^ а б c Воан 1995, п. 219.
  5. ^ а б Франсуа 2014, п. 90.
  6. ^ а б c d е ж грамм Бар-Он 2001, п. 339.
  7. ^ а б c d Бар-Он 2001, п. 333.
  8. ^ Бар-Он 2001, п. 339; Спекторовский 2003, п. 116.
  9. ^ а б c d е ж грамм Спекторовский 2003, п. 116.
  10. ^ Гриффин 2000, п. 35.
  11. ^ а б c d е Маккалок 2006, п. 160.
  12. ^ Бар-Он 2001, п. 340.
  13. ^ а б c Бар-Он 2001, п. 336.
  14. ^ Джонсон 1995 С. 238–239.
  15. ^ Джонсон 1995, п. 235.
  16. ^ Джонсон 1995 С. 235–236.
  17. ^ а б c d е Джонсон 1995, п. 236.
  18. ^ Де Бенуа 2014, п. 163.
  19. ^ Гриффин 2000, п. 44; Маккалок 2006, п. 159.
  20. ^ Маккалок 2006 С. 164–165.
  21. ^ а б c d Бар-Он 2001, п. 334.
  22. ^ Джонсон 1995, п. 236; Бар-Он 2001, п. 334; Маккалок 2006, п. 165.
  23. ^ а б c Маккалок 2006, п. 165.
  24. ^ Джонсон 1995, п. 242.
  25. ^ Тагиев 1994, п. 10.
  26. ^ а б Маккалок 2006, п. 163.
  27. ^ Маккалок 2006, п. 164.
  28. ^ Бар-Он 2001, п. 335; Маккалок 2006, п. 167.
  29. ^ Бар-Он 2001, п. 335; Маккалок 2006, п. 165.
  30. ^ Маккалок 2006, п. 167.
  31. ^ Маккалок 2006, п. 158.
  32. ^ а б Маккалок 2006, п. 169.
  33. ^ Маккалок 2006 С. 171–172.
  34. ^ Бар-Он 2001, п. 335; Маккалок 2006, п. 172.
  35. ^ а б Маккалок 2006, п. 173.
  36. ^ Маккалок 2006, п. 172.
  37. ^ а б Гриффин 2000, стр. 35–36; Бар-Он 2001, п. 334.
  38. ^ Хентгес, Гудрун, Гюркан Кёкгиран и Кристина Ноттбом. «Die Identitäre Bewegung Deutschland (IBD) –Bewegung oder virtuelles Phänomen». Forschungsjournal Soziale Bewegungen 27, нет. 3 (2014): 1-26. Читать онлайн (pdf)
  39. ^ Тейтельбаум 2017, п. 46.
  40. ^ а б Камю 2019, п. 73: «С начала 1990-х французские« новые правые »имели влияние за пределами Франции, особенно в Италии, Германии и Бельгии, и вдохновляли Александра Дугина в России. Часть американских радикальных правых и« альтернативные правые »также утверждает, что были вдохновлены трудами де Бенуа. Хотя это сомнительно, де Бенуа и Доминик Веннер также считаются отцами «идентитарного» движения в Европе ».
  41. ^ Франсуа 2014, п. 92.
  42. ^ а б Тагиев 1994 С. 283–284.
  43. ^ Воан 1995, п. 219; Гриффин 2000, п. 47; Маккалок 2006, п. 176.
  44. ^ Бар-Он 2001, п. 345.
  45. ^ Laqueur 1996 С. 168–169.
  46. ^ Ли, Мартин А. (1997). Зверь пробуждается: возрождение фашизма от гитлеровских шпионов к сегодняшним неонацистским группировкам и правым экстремистам. Рутледж. ISBN  9781135281311.
  47. ^ Гриффин 2000 С. 36–37.
  48. ^ Маккалок 2006, п. 162.
  49. ^ Копси 2013, п. 292.
  50. ^ а б Франсуа 2014, п. 92.
  51. ^ Маккалок 2006 С. 162–163.
  52. ^ а б c d Бар-Он 2001, п. 337.
  53. ^ Шихан 1981, п. 46.
  54. ^ Verluis 2014, п. 80.
  55. ^ Бар-Он 2001, п. 341.
  56. ^ а б Гриффин 2000, п. 48.
  57. ^ Гриффин 2000, п. 47.
  58. ^ а б c Спекторовский 2003, п. 112.
  59. ^ Бар-Он 2001, п. 348.
  60. ^ Маккалок 2006, п. 159.
  61. ^ а б c d Копси 2013, п. 290.
  62. ^ Спекторовский 2003, п. 111; Маккалок 2006, п. 160.
  63. ^ а б Бар-Он 2001, п. 342.
  64. ^ а б c Бар-Он 2001, п. 343.
  65. ^ Де Бенуа 2014, п. 145.
  66. ^ Де Бенуа 2014, п. 146–147.
  67. ^ а б c Бар-Он 2001, п. 346.
  68. ^ Де Бенуа 2014 С. 143–144.
  69. ^ Бар-Он 2001 С. 343–344.
  70. ^ Бар-Он 2001, п. 344.
  71. ^ а б c Джонсон 1995, п. 239.
  72. ^ Спекторовский 2003, п. 118.
  73. ^ а б c Маккалок 2006, п. 161.
  74. ^ а б c d Спекторовский 2003, п. 117.
  75. ^ Бар-Он 2001, п. 347.
  76. ^ а б Спекторовский 2003, п. 119.
  77. ^ а б c d Спекторовский 2003, п. 122.
  78. ^ Спекторовский 2003, п. 127.
  79. ^ Маккалок 2006, п. 174.
  80. ^ Бар-Он 2001, стр. 336–37; Маккалок 2006, п. 174.
  81. ^ Маккалок 2006, п. 170.
  82. ^ а б Бар-Он 2001, п. 335.
  83. ^ Франсуа 2014, п. 87.
  84. ^ Бар-Он 2001, п. 336; Спекторовский 2003, п. 117; Маккалок 2006, п. 169.
  85. ^ а б c Франсуа 2019, п. 98.
  86. ^ Тейтельбаум 2017, п. 51.
  87. ^ Минкенберг 2000.
  88. ^ Ниели, Рассел (2019). «Джаред Тейлор и Белая идентичность». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии. Oxford University Press. С. 150–151. ISBN  978-0-19-087760-6.
  89. ^ Бар-Он, Тамир (2019). «Ричард Б. Спенсер и альтернативные права». В Седжвик, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии. Oxford University Press. п. 226. ISBN  978-0-19-087760-6. Ричард Б. Спенсер и альтернативные правые », стр. 226:« Спенсер считает, что расовое сознание и политическая солидарность белых могут быть достигнуты без насилия, продолжая «правое грамсианство» французских новых правых, которое продвигали де Бенуа и Гийом. Фэй.
  90. ^ Ли[страница нужна ]
  91. ^ Маркус: "ярлык" Новые правые "может ввести в заблуждение. Nouvelle droite имеет мало общего с политическими «новыми правыми», которые возникли в англоязычном мире примерно в то же время »(Маркус, стр.23)
    • Ален де Бенуа: «Судя по всему, что я знаю об этом, так называемые новые правые в Америке полностью отличаются от наших. Я не вижу ни единого пункта, с которым я мог бы согласиться с этими так называемыми новыми правыми. К сожалению, , имя, которое мы сейчас имеем, вызывает множество недоразумений ". (цитируется по Яну Б. Уоррену. «Картирование будущего Европы в« послевоенную »эпоху:« Европейские новые правые »: определение и защита европейского наследия. Интервью с Аленом де Бенуа» в Журнал исторического обзора 14 (2): 28.
  92. ^ Ли, стр. 211
  93. ^ Копси 2013, п. 287.
  94. ^ Копси 2013, п. 289.
  95. ^ Копси 2013 С. 289–290.
  96. ^ Копси 2013 С. 290–291.
  97. ^ Копси 2013, п. 293.
  98. ^ Копси 2013 С. 293–294.
  99. ^ Копси 2013, п. 294.
  100. ^ Копси 2013 С. 295–296.
  101. ^ Копси 2013 С. 296–297.
  102. ^ Маклин 2005, п. 306.
  103. ^ (PDF) https://www.tilburguniversity.edu/sites/tiu/files/download/TPCS_220-Maly_2.pdf. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  104. ^ Бар-Он 2001, п. 338.
  105. ^ Спекторовский 2003, п. 111.
  106. ^ Де Бенуа 2014, п. 161.

Библиография

дальнейшее чтение