Тоталитаризм - Totalitarianism

Лидеры, которых часто обвиняют в правящих тоталитарных режимах, слева направо и сверху вниз на картинке, включают Иосиф Сталин, бывший Генеральный секретарь Коммунистической партии Советского Союза; Адольф Гитлер, бывший Фюрер из Германия; Мао Зедун, бывший Председатель Коммунистической партии Китая; Бенито Муссолини, бывший Дуче из Италия; и Ким Ир Сен, то Вечный президент из Северная Корея

Тоталитаризм это концепция[1][2] для форма правления или же политическая система который запрещает оппозиционные партии, ограничивает индивидуальную оппозицию государству и его претензиям и осуществляет чрезвычайно высокий уровень контроля над общественной и частной жизнью. Это считается самой крайней и полной формой авторитаризм. В тоталитарных государствах политическая сила часто проводился автократы которые проводят всеобъемлющие кампании, в которых пропаганда транслируется контролируемыми государством СМИ.[3]

Тоталитарные режимы часто характеризуются обширным политические репрессии, полное отсутствие демократия, широко распространен культизм личности, абсолютный контроль над экономикой, массивный цензура, масса наблюдения, ограничено Свобода передвижения (особенно свобода покинуть страну ) и широкое использование государственный терроризм. Другие аспекты тоталитарного режима включают использование концентрационные лагеря, репрессивный Тайная полиция, религиозные гонения или же государственный атеизм, обычная практика казни, фальсифицированные выборы (если они имеют место), возможное владение оружие массового поражения и потенциально спонсируемые государством массовое убийство и геноциды. Историк Роберт Конквест описывает тоталитарное государство как государство, которое не признает никаких ограничений своей власти в какой-либо сфере общественной или частной жизни и распространяет эту власть на любую возможную продолжительность.[3]

Тоталитаризм был впервые разработан в 1920-х годах обоими Веймар юрист и позже Нацистский академический Карл Шмитт и по совместительству итальянский фашисты. Итальянский фашист Бенито Муссолини провозгласил: «Все в государстве, ничего вне государства, ничего против государства». Шмитт использовал термин Totalstaat в его влиятельной работе 1927 года Понятие политического на правовой основе всемогущего государства.[4] Этот термин получил известность в западном антикоммунистическом политическом дискурсе во время Холодная война эра как инструмент преобразования до-Вторая Мировая Война антифашизм в послевоенный антикоммунизм.[5][6][7][8][9]

Тоталитарные режимы отличаются от другие авторитарные режимы. Последнее означает состояние, в котором единственный обладатель власти, обычно физическое лицо диктатор, комитет, хунта или небольшая группа политической элиты, монополизирующая политическую власть. В этом смысле «авторитарное государство [...] озабочено только политической властью и, пока оно не оспаривается, оно дает обществу определенную степень свободы».[10] Авторитаризм «не пытается изменить мир и человеческую природу».[10] Напротив, тоталитарный режим пытается контролировать практически все аспекты общественной жизни, включая экономику, образование, искусство, науку, частную жизнь и нравственность граждан. Некоторые тоталитарные правительства могут продвигать тщательно продуманную идеологию, "[т] он официально провозгласил идеология «проникая» в самые глубокие уголки социальной структуры и тоталитарное правительство стремится полностью контролировать мысли и действия своих граждан ».[11] Он также мобилизует все население для достижения своих целей. Карл Иоахим Фридрих писал, что «тотальная идеология, партия, усиленная Тайная полиция, и монопольный [...] контроль над индустриальным массовым обществом «являются тремя чертами тоталитарных режимов, которые отличают их от других автократий».[10]

В политике

Историк Джон Коннелли утверждал, что тоталитаризм - полезное слово, но старая теория 1950-х гг. не существует среди ученых:

Слово сейчас так же функционально, как и 50 лет назад. Это означает тот режим, который существовал в нацистской Германии, Советском Союзе, советских сателлитах, коммунистическом Китае и, возможно, фашистской Италии, откуда это слово произошло. [...] Кто мы такие, чтобы говорить Вацлаву Гавелу или Адаму Михнику, что они обманывали себя, когда считали своих правителей тоталитарными? Или, если уж на то пошло, любой из миллионов бывших подданных советского типа, которые используют местные эквиваленты чешского Totalita описать системы, в которых они жили до 1989 года? Это полезное слово, и каждый знает, что оно означает как общий референт. Проблемы возникают, когда люди путают полезный описательный термин со старой «теорией» 1950-х годов.[12]

По словам Майкла Скотта Кристоферсона, «прочтение Арендт постсталинского СССР можно рассматривать как попытку дистанцировать ее работу от« неправильного использования концепции холодной войны ».'".[13]

Раннее использование

Представление о тоталитаризме как о тотальной политической власти, осуществляемой государством, было сформулировано в 1923 г. Джованни Амендола, который описал Итальянский фашизм как систему, принципиально отличавшуюся от традиционных диктатуры.[11] Позднее этому термину было придано положительное значение в трудах Джованни Джентиле, Самый выдающийся философ Италии и ведущий теоретик фашизм. Он использовал термин Totalitario для обозначения структуры и целей нового государства, которое должно было обеспечить «полное представительство нации и полное руководство национальными целями».[14] Он описал тоталитаризм как общество, в котором идеология государства имела влияние, если не власть, над большинством его граждан.[15] В соответствии с Бенито Муссолини эта система политизирует все духовное и человеческое: «Все в государстве, ничего вне государства, ничего против государства».[11][16]

Один из первых, кто использовал термин тоталитаризм на английском языке был австрийский писатель Франц Боркенау в его книге 1938 года Коммунистический Интернационал, в котором он заметил, что это больше объединяет советскую и немецкую диктатуры, чем разделяет их.[17] Наклейка тоталитарный был дважды прикреплен к нацистская Германия в течение Уинстон Черчилль выступление 5 октября 1938 г. перед палата общин в противовес Мюнхенское соглашение, которым Франция и Великобритания дали согласие на аннексию нацистской Германией Судетская область.[18] Черчилль был тогда задник Депутат, представляющий Округ Эппинг. Две недели спустя в радиообращении Черчилль снова использовал этот термин, на этот раз применив его к «коммунистической или нацистской тирании».[19]

Хосе Мария Хиль-Роблес и Киньонес, лидер исторической испанской реакционный партия назвала Испанская конфедерация автономных прав (CEDA),[20] заявил о своем намерении «дать Испании истинное единство, новый дух, тоталитарное государство» и продолжил: «Демократия - это не цель, а средство для завоевания нового государства. Когда придет время, либо парламент подчиняется или мы устраним его ".[21] Общий Франсиско Франко был полон решимости не иметь конкурирующих правых партий в Испании, и CEDA была распущена в апреле 1937 года. Позже Хиль-Роблес уехал в изгнание.[22]

Джордж Оруэлл часто употреблял слово тоталитарный и его аналоги в многочисленных эссе, опубликованных в 1940, 1941 и 1942 годах. В его эссе "Почему я пишу ", Оруэлл писал:" Испанская война и другие события 1936–1937 годов перевернули масштабы, и после этого я знал, где я нахожусь. Каждая строчка серьезного труда, которую я написал с 1936 года, была написана прямо или косвенно против тоталитаризма и за демократический социализм, насколько я понимаю ". Он опасался, что будущие тоталитарные режимы могут использовать технологические достижения в области наблюдения и средств массовой информации, чтобы установить постоянную всемирную диктатуру, которую невозможно когда-либо свергнуть, написав:" Если вы хотите видение будущего, представьте себе ботинок, топчущий человеческое лицо - навсегда ».[23]

Во время цикла лекций 1945 года под названием «Влияние Советского Союза на западный мир», опубликованного в виде книги в 1946 году, британский историк Э. Х. Карр писал: «Тенденция от индивидуализма к тоталитаризму везде безошибочна» и что Марксизм-ленинизм был, безусловно, самым успешным типом тоталитаризма, о чем свидетельствует рост советской промышленности и Красная армия роль в разгроме Германии. По словам Карра, только «слепые и неизлечимые» могли игнорировать тенденцию к тоталитаризму.[24]

В Открытое общество и его враги (1945) и Бедность историзма (1961), Карл Поппер сформулировал влиятельную критику тоталитаризма. В обеих работах Поппер противопоставлял "открытое общество " из либеральная демократия с тоталитаризмом и утверждал, что последний основан на вере в то, что история движется к неизменному будущему в соответствии с известными законами.[нужна цитата ]

Холодная война

В Истоки тоталитаризма, Ханна Арендт утверждал, что Нацистский и Коммунистические режимы были новые формы правления, а не просто обновленные версии старых тирания. По мнению Арендт, источником массовой привлекательности тоталитарных режимов является их идеология который дает утешительный и однозначный ответ на загадки прошлого, настоящего и будущего. Для нацизма вся история - это история расовая борьба и для Марксизм-ленинизм вся история - это история классовая борьба. Как только эта предпосылка будет принята, все действия государства могут быть оправданы обращение к природе или закон истории, оправдывая создание ими авторитарного государственного аппарата.[25]

Помимо Арендт, тоталитаризм внимательно изучали многие ученые с различным академическим образованием и идеологическими позициями. Среди наиболее известных комментаторов тоталитаризма: Раймонд Арон, Лоуренс Аронсен, Франц Боркенау, Карл Дитрих Брахер, Збигнев Бжезинский, Роберт Конквест, Карл Иоахим Фридрих, Экхард Джесси, Леопольд Лабедз, Вальтер Лакер, Клод Лефорт, Хуан Линц, Ричард Левенталь, Карл Поппер, Ричард Пайпс, Леонард Шапиро и Адам Улам. Каждый из них описывает тоталитаризм несколько по-своему, но все они согласны с тем, что тоталитаризм стремится мобилизовать все население в поддержку официальной партийной идеологии и нетерпим к действиям, которые не направлены на достижение целей партии, влекущим за собой репрессии или государственный контроль. бизнеса, профсоюзов, некоммерческие организации, религиозные организации и второстепенные политические партии. В то же время многие ученые с разным академическим образованием и идеологическими позициями критиковали теоретиков тоталитаризма. Среди наиболее известных были Луи Альтюссер, Бенджамин Барбер, Морис Мерло-Понти и Жан-Поль Сартр. Они думали, что тоталитаризм связан с западными идеологиями и связан с оценкой, а не анализом. Концепция стала заметной в Западный антикоммунист политический дискурс во время Холодная война эпоха как инструмент преобразования довоенного антифашизм в послевоенный антикоммунизм.[5][6][7][8][9]

В 1956 г. политологи Карл Фридрих и Збигнев Бжезинский в первую очередь отвечали за расширение использования этого термина в университетских социальных науках и профессиональных исследованиях, переформулировав его как парадигму для Советский союз а также фашист режимы.[26] Фридрих и Бжезинский утверждают, что тоталитарная система имеет следующие шесть взаимно поддерживающих и определяющих характеристик:[26][страница нужна ]

  1. Продуманное руководство идеология.
  2. Единая массовая партия, как правило, во главе с диктатор.
  3. Система террора, используя такие инструменты, как насилие и Тайная полиция.
  4. Монополия на оружие.
  5. Монополия на средства связи.
  6. Центральное руководство и контроль экономики через государственное планирование.

В книге под названием Демократия и тоталитаризм (1968), французский аналитик Раймонд Арон выделили пять критериев для того, чтобы режим считался тоталитарным:[27][страница нужна ]

  1. Однопартийное государство, в котором одна партия имеет монополию на всю политическую деятельность.
  2. Государственная идеология, поддерживаемая правящей партией, которой предоставлен статус единственной власти.
  3. Государственная информационная монополия, контролирующая средства массовой информации для распространения официальной правды.
  4. Экономика, контролируемая государством, крупные хозяйствующие субъекты находятся под контролем государства.
  5. Идеологический террор, превращающий экономические или профессиональные действия в преступления. Нарушители подвергаются преследованию и идеологическому преследованию.

Тоталитарные режимы в Германии, Италии и Советском Союзе зародились в хаосе, последовавшем после Первая Мировая Война и позволили тоталитарным движениям захватить контроль над правительством, в то время как изощренное современное оружие и средства связи позволили им эффективно установить то, что Фридрих и Бжезинский назвали «тоталитарной диктатурой».[26][страница нужна ] Немного социологи критиковали тоталитарный подход Фридриха и Бжезинского, утверждая, что советская система, как политическая, так и социальная сущность, на самом деле лучше понималась с точки зрения группы по интересам, конкурирующие элиты или даже в учебный класс термины (используя понятие номенклатура как средство передвижения новый правящий класс ). Эти критики указали на свидетельства широко распространенного разброса власти, по крайней мере, в реализации политики, между отраслевыми и региональными властями. Для некоторых последователей этого плюралист подход, это свидетельствовало о способности режима адаптироваться к новым требованиям. Однако сторонники тоталитарной модели утверждали, что неспособность системы выжить показывает не только ее неспособность адаптироваться, но и простую формальность предполагаемого участия населения.[28]

Немецкий историк Карл Дитрих Брахер, чья работа в первую очередь касается нацистской Германии, утверждали, что «тоталитарная типология», разработанная Фридрихом и Бжезинским, является чрезмерно негибкой моделью и не учитывала «революционную динамику», которая, по утверждению Брахера, лежит в основе тоталитаризма.[29] Брэкер утверждал, что сущность тоталитаризма - это полное требование контролировать и переделывать все аспекты общества в сочетании с всеобъемлющей идеологией, ценностью авторитарного лидерства и претензией на общую идентичность государства и общества, которая отличает тоталитарную «закрытость». понимание политики из «открытого» демократического понимания.[29] В отличие от определения Фридриха и Бжезинского, Брахер утверждал, что тоталитарные режимы не нуждаются в единственном лидере и могут функционировать коллективное руководство который привел американский историк Вальтер Лакер утверждать, что определение Брахера, кажется, соответствует действительности лучше, чем определение Фридриха-Бжезинского.[30] Типологии Брэкера подверглись критике со стороны Вернер Конзе и другие историки, считавшие, что Брэкер «упустил из виду исторический материал» и использовал «универсальные, неисторические концепции».[31]

В своей книге 1951 года Истинно верующий, Эрик Хоффер утверждает, что массовые движения, такие как фашизм, нацизм и сталинизм, имели общую черту в изображении западных демократий и их ценностей как декадентский с людьми, «слишком мягкими, слишком любящими удовольствия и слишком эгоистичными», чтобы жертвовать ради высшей цели, что для них подразумевает внутренний моральный и биологический упадок. Он также утверждает, что эти движения открывали перспективу славного будущего разочарованным людям, давая им возможность найти убежище от отсутствия личных достижений в их индивидуальном существовании. Затем индивид ассимилируется в компактное коллективное тело, и устанавливаются «доказательства реальности».[32] Такая позиция может быть связана с религиозным страхом перед коммунистами. Пол Ханебринк утверждал, что многие европейские христиане начали бояться коммунистических режимов после прихода Гитлера, заявив: «Для многих европейских христиан, католиков и протестантов, новая послевоенная« культурная война »кристаллизовалась как борьба против коммунизма. Христиане демонизировали коммунистический режим в России как апофеоз секулярного материализма и милитаризованную угрозу христианскому социальному и нравственному порядку ».[33] По его мнению, христиане считали коммунистические режимы угрозой своему моральному порядку и надеялись вернуть европейские страны к своим христианским корням путем проведения антитоталитарной переписи населения, которая характеризовала Европу в начале холодной войны.[34]

Саладдин Ахмед раскритиковал книгу Фридриха и Бжезинского за то, что она «легче поддается антикоммунистической пропаганде». По мнению Саладдина, «[p] философски их описание тоталитаризма неверно, поскольку оно предусматривает« критерии », которые равносильны абстрактному описанию сталинского СССР, делая это понятие предопределенным», утверждая, что «все тоталитарные режимы имеют« официальную идеологию », «единая массовая партия, возглавляемая, как правило, одним человеком», «система контроля террористической полиции,« средства массовой информации и вооруженные силы, контролируемые партией, а также централизованная экономика ». По мнению Саладдина, эта версия «может быть признана недействительной довольно просто, а именно путем определения того, может ли режим, не имеющий какого-либо одного из критериев, все еще называться тоталитарным. Если это так, то рассматриваемый критерий неверен, что указывает на недействительность их версии». Саладдин процитировал военная диктатура Чили как тоталитарный пример, который не вписывается в определяющую характеристику Фридриха и Бжезинского, утверждая, что «было бы абсурдно исключать его из класса тоталитарных режимов только по этой причине».[13]

После холодной войны

Исайяс Афеворк (справа), лидер повстанцев, ставший президентом, который правил Эритрея как тоталитарная диктатура с 1990-х[35]

В 1990-е годы[36] Франсуа Фюре использовал термин тоталитарные близнецы связывать нацизм и Сталинизм.[37][38][39] Эрик Хобсбаум критиковал Фюре за его искушение подчеркнуть общие черты двух систем с разными идеологическими корнями.[40]

В области советской истории тоталитарная концепция осуждается ревизионист школа, некоторые из наиболее выдающихся членов которой были Шейла Фицпатрик, Джерри Ф. Хаф, Уильям МакКагг, Роберт У. Терстон и Дж. Арч Гетти.[41] Хотя их индивидуальные интерпретации различаются, ревизионисты утверждали, что советское государство под Иосиф Сталин был институционально слабым, что уровень террора был сильно преувеличен и что - в той мере, в какой он имел место - он отражал скорее слабые, чем сильные стороны советского государства.[41] Фитцпатрик утверждал, что сталинские чистки в Советском Союзе увеличили социальная мобильность а значит шанс на лучшую жизнь.[42][43] В случае Восточная Германия Эли Рубин также утверждал, что Восточная Германия была не тоталитарным государством, а скорее обществом, сформированным стечением уникальных экономических и политических обстоятельств, взаимодействующих с заботами обычных граждан.[44]

Написав в 1987 году, Вальтер Лакер сказал, что ревизионисты в области советской истории виновны в том, что смешали популярность с моралью и выдвинули весьма смущающие и не очень убедительные аргументы против концепции Советского Союза как тоталитарного государства.[45] Лакер утверждал, что аргументы ревизионистов в отношении советской истории очень похожи на аргументы, выдвинутые Эрнст Нольте относительно истории Германии.[45] Лакер утверждал, что такие концепции, как модернизация, были неадекватными инструментами для объяснения советской истории, в то время как тоталитаризм - нет.[46]

Аргумент Лакера подвергся критике со стороны современных историков-ревизионистов, таких как Пол Буле, которые утверждают, что Лакер ошибочно приравнивает ревизионизм холодной войны к немецкому ревизионизму. Последний отражал «реваншистский, военно-консервативный национализм».[47] Более того, Майкл Паренти и Джеймс Петрас предположили, что концепция тоталитаризма использовалась в политических целях и использовалась в антикоммунистических целях. Паренти также проанализировал, как «левый антикоммунизм» напал на Советский Союз во время холодной войны.[48] Для Петраса ЦРУ финансировал Конгресс за свободу культуры для того, чтобы атаковать «сталинский антитоталитаризм».[49] В последнее время, Энцо Траверсо атаковал создателей концепции тоталитаризма, поскольку они изобрели ее для обозначения врагов Запада.[50]

По мнению некоторых ученых, призыв Иосиф Сталин Тоталитарный, а не авторитарный, был заявлен как громкое, но правдоподобное оправдание западных личных интересов, так же как и встречное утверждение о том, что якобы разоблачение тоталитарной концепции может быть громким, но надуманным оправданием российских личных интересов. За Доменико Лосурдо, тоталитаризм - это многозначное понятие, уходящее корнями в Христианское богословие и что его применение к политической сфере требует операции абстрактного схематизма, которая использует изолированные элементы исторической реальности для размещения фашист режимы и Советский союз на скамье подсудимых вместе, обслуживая антикоммунизм из Холодная война -эра интеллектуалы, а не отражение интеллектуальных исследований.[51] Другие ученые, среди них Ф. Уильям Энгдал, Шелдон Волин и Славой Жижек, связали тоталитаризм с капитализмом и либерализмом и использовали такие концепции, как перевернутый тоталитаризм,[52] тоталитарный капитализм[53] и тоталитарная демократия.[54][55][56]

В Кто-то сказал тоталитаризм ?: Пять вмешательств в (неправильное) использование понятия, Жижек писал, что «освободительный эффект» генерала Аугусто Пиночет арест «был исключительным», поскольку «страх перед Пиночетом рассеялся, чары были разрушены, табуированные темы пыток и исчезновений стали ежедневной сутью средств массовой информации; люди больше не просто шептались, но открыто говорили о преследовании его в суде. Само Чили ".[57] Точно так же Саладдин Ахмед цитирует Ханна Арендт заявляя, что «Советский Союз больше нельзя называть тоталитарным в строгом смысле этого слова после Смерть Сталина ", утверждая, что" это имело место в Чили генерала Августа Пиночета, но было бы абсурдно исключать его из класса тоталитарных режимов только по этой причине ". Саладдин указал, что, хотя Чили при Пиночете не было «официальной идеологии», была одна «закулисная», а именно, что «никто иной, как Милтон Фридман, крестный отец неолиберализм и самый влиятельный учитель Чикагские мальчики, был советником Пиночета ». В этом смысле Саладдин критиковал тоталитарную концепцию за то, что она применялась только к« противоположным идеологиям », а не к« либерализму ».[13]

В 2010-х Ричард Шортен, Владимир Тисманяну и Авиезер Такер утверждали, что тоталитарные идеологии могут принимать разные формы в разных политических системах, но все они сосредоточены на утопизме, сциентизме или политическом насилии. Они думают, что и нацизм, и сталинизм подчеркивали роль специализации в современных обществах и видели полиматия как вещь прошлого. Оба также заявили, что имеют статистическую научную поддержку своих утверждений, что привело к строгому этическому контролю над культурой, психологическому насилию и преследованию целых групп.[58][59][60] Их аргументы подвергались критике со стороны других ученых из-за их пристрастия и анахронизма. Хуан Франсиско Фуэнтес рассматривает тоталитаризм как "изобретенная традиция "и использование понятия" современный деспотизм «как« обратный анахронизм ». Для Фуэнтеса« анахроничное использование тоталитаризма / тоталитаризма предполагает волю к изменению прошлого по образу и подобию настоящего ».[61]

Другие исследования пытаются связать современные технологические изменения с тоталитаризмом. В соответствии с Шошана Зубофф, экономическое давление современного капитализм наблюдения стимулируют усиление связи и онлайн-мониторинга, при этом пространства социальной жизни становятся открытыми для насыщения корпоративными акторами, направленными на извлечение прибыли и / или регулирование действий.[62] Тоби Орд обнаружил опасения Оруэлла перед тоталитаризмом в качестве заметного раннего предшественника современных представлений об антропогенном экзистенциальном риске, концепции о том, что будущая катастрофа может навсегда уничтожить потенциал земной разумной жизни, отчасти из-за технологических изменений, создавая постоянный технологическая антиутопия. Орд утверждает, что труды Оруэлла показывают, что его беспокойство было искренним, а не просто ненужной частью вымышленного сюжета. Девятнадцать восемьдесят четыре. Орд отмечает, как Оруэлл утверждал в 1949 году, что «[] правящий класс, который мог бы защититься от (четырех ранее перечисленных источников риска), останется у власти навсегда».[63] Бертран Рассел также писал в 1949 году, что «современные методы сделали возможным новый уровень государственного контроля, и эта возможность очень полно использовалась в тоталитарных государствах».[64]

Экономист описал развитые в Китае Система социального кредита под Коммунистическая партия Китая генеральный секретарь Си Цзиньпин с администрация, чтобы проверить и оценить своих граждан на основе их личного поведения как «тоталитарных».[65][66][67][68] Противники рейтинговой системы Китая говорят, что она навязчива и является просто еще одним способом для однопартийного государства контролировать население. Нью-Йорк Таймс сравнил китайский верховный лидер Си Цзиньпина культ личности и его идеология Си Цзиньпин мысли к тому из Мао Зедун вовремя Холодная война.[69] Сторонники говорят, что это сделает общество более цивилизованным и законопослушным.[70] Зубофф считает его инструментальным, а не тоталитарным.[71] Другие новые технологии, которые, как было заявлено, расширят возможности будущего тоталитаризма, включают: чтение мозга, отслеживание контактов и различные применения искусственный интеллект.[72][73][74][75] Философ Ник Бостром отметил возможный компромисс, а именно, что некоторые экзистенциальные риски могут быть смягчены могущественным постоянным мировым правительством, но что такая сила, в свою очередь, может усилить любые экзистенциальные риски, связанные с постоянной диктатурой.[76]

В архитектуре

Основная статья: Тоталитарная архитектура
Центр города Ашхабад, Туркменистан

Неполитические аспекты культуры и мотивы тоталитарных стран часто называются врожденными. тоталитарный. В 2009, Теодор Далримпл, британский писатель, врач и политический обозреватель, написал для Городской журнал что бруталистские структуры являются выражением тоталитаризма, учитывая, что их грандиозный, основанный на бетоне дизайн включает в себя разрушение более мягких, более человеческих мест, таких как сады.[77] В 1949 г. Джордж Оруэлл описал Министерство правды в Девятнадцать восемьдесят четыре как «огромное пирамидальное сооружение из белого бетона, вздымающееся от террасы к террасе, на триста метров в воздух». Времена обозреватель Бен Макинтайр писали, что это «пророческое описание тоталитарной архитектуры, которая вскоре станет доминирующей в коммунистическом блоке».[78] В отличие от этих взглядов, некоторые авторы видели жестокость и социалистический реализм в качестве модернист формы искусства, которые внесли в искусство дух и чувствительность.[79][80]

Другой пример тоталитаризма в архитектуре - это паноптикум, тип институционального здания, спроектированный английским философом и социальным теоретиком Джереми Бентам в конце 18 века. Концепция дизайна - позволить сторожу наблюдать (-оптик) все (Сковорода-) заключенные учреждения, которые не могут сказать, наблюдают за ними или нет. Это было вызвано Мишель Фуко в Дисциплина и наказание как метафора «дисциплинарных» обществ и их повсеместной склонности к наблюдению и нормализации.[81] Теория Паноптикума Фуко подверглась критике со стороны Дэвид В. Гарланд за предоставление небольшого теоретического обоснования возможности сопротивления в этой «тоталитарной» тюрьме.[82]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Реджаи, Мостафа (1994). Политические идеологии: сравнительный подход. Армонк: М.Э. Шарп. п. 74. ISBN  9780765633781.
  2. ^ Шефер, Майкл (2004). Тоталитаризм и политические религии. Оксфорд: Psychology Press. п. 78. ISBN  9780714685298.
  3. ^ а б Завоевание, Роберт (1999). Размышления об опустошенном веке. п. 74. ISBN  0-393-04818-7.
  4. ^ Шмитт, Карл (1927). Концепция политического (нем.: Der Begriff des Politischen) (Издательство Чикагского университета 1996 г.). Издательство Университета Рутгерса. п. 22. ISBN  0-226-73886-8.
  5. ^ а б Defty, Брук (2007). Великобритания, Америка и антикоммунистическая пропаганда 1945–1953 гг.. Главы 2–5. Отдел информационных исследований.
  6. ^ а б Сигел, Ахим (1998). Тоталитарная парадигма после падения коммунизма: к теоретической переоценке. Родопы. п. 200. ISBN  9789042005525. "Концепции тоталитаризма получили наибольшее распространение в разгар холодной войны. С конца 1940-х годов, особенно после Корейской войны, они были сжаты в далеко идущую, даже гегемонистскую идеологию, которую пытались использовать политические элиты западного мира. чтобы объяснить и даже оправдать созвездие холодной войны ».
  7. ^ а б Гилхот, Николас (2005). Создатели демократии: права человека и международный порядок. Издательство Колумбийского университета. п. 33. ISBN  9780231131247. «Противостояние между Западом и советским тоталитаризмом часто представлялось как моральное и эпистемологическое противопоставление истины и лжи. Демократические, социальные и экономические принципы Советского Союза обычно рассматривались как« ложь »и как продукт преднамеренного и разнообразная пропаганда. [...] В этом контексте концепция тоталитаризма сама по себе была преимуществом. Поскольку это сделало возможным преобразование довоенного антифашизма в послевоенный антикоммунизм ».
  8. ^ а б Каут, Дэвид (2010). Политика и роман времен холодной войны. Издатели транзакций. С. 95–99. ISBN  9781412831369.
  9. ^ а б Райш, Джордж А. (2005). Как холодная война изменила философию науки: к ледяным склонам логики. Издательство Кембриджского университета. С. 153–154. ISBN  9780521546898.
  10. ^ а б c Cinpoes, Рэди. Национализм и идентичность в Румынии: история экстремальной политики от рождения государства до вступления в ЕС. п. 70.
  11. ^ а б c Пайпс, Ричард (1995). Россия при большевистском режиме. Нью-Йорк: старинные книги, Random House. п.243. ISBN  0394502426.
  12. ^ Коннелли, Джон (2010). «Тоталитаризм: несуществующая теория, полезное слово». Критика: Исследования в истории России и Евразии. 11 (4): 819–835.
  13. ^ а б c Саладдин, Ахмед (2019). Тоталитарное пространство и разрушение ауры. Олбани: SUNY Press. п. 7. ISBN  9781438472935.
  14. ^ Пейн, Стэнли Г. (1980). Фашизм: сравнение и определение. Вашингтонский университет Press. п. 73. ISBN  9780299080600.
  15. ^ Джентиле, Джованни; Муссолини, Бенито (1932). La dottrina del fasismo.
  16. ^ Завоевание, Роберт (1990). Большой террор: переоценка. Издательство Оксфордского университета. п. 249. ISBN  0-19-507132-8.
  17. ^ Немояну, Вергилий (декабрь 1982 г.). "Обзор Конец и начало". Заметки на современном языке. 97 (5): 1235–1238.
  18. ^ Черчилль, Уинстон (5 октября 1938 г.), «Мюнхенское соглашение». Международное общество Черчилля. Проверено 7 августа 2020 года. «У нас в этой стране, как и в других либеральных и демократических странах, есть полное право превозносить принцип самоопределения, но это плохо из уст тех в тоталитарных государствах, которые отрицают даже самые маленькие элемент терпимости ко всем секциям и вероисповеданиям в их пределах. Многие из этих стран, опасаясь подъема нацистской власти, [...] ненавидели идею навязывания им этого деспотического правления тоталитарной системы и надеялись что будет стоять позиция ".
  19. ^ Черчилль, Уинстон (16 октября 1938 г.). «Трансляция в США и Лондон». Международное общество Черчилля. Дата обращения 7 августа 2020.
  20. ^ Манн, Майкл (2004). Фашисты. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 331. ISBN  9780521831314.
  21. ^ Престон, Пол (2007). Гражданская война в Испании: реакция, революция и месть (3-е изд.). Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. п. 64. ISBN  978-0393329872.
  22. ^ Сальвадо, Франсиско Х. Ромеро (2013). Исторический словарь гражданской войны в Испании. Scarecrow Press. п. 149. ISBN  9780810880092.
  23. ^ Оруэлл, Джордж (1946). "Почему я пишу". Гангрел. Дата обращения 7 августа 2020.
  24. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции. Нью-Йорк: Скрибнер. п. 131. ISBN  0-684-18903-8.
  25. ^ Вилла, Дана Ричард (2000). Кембриджский компаньон Ханны Арендт. Издательство Кембриджского университета. С. 2–3. ISBN  0-521-64571-9
  26. ^ а б c Бжезинский, Збигнев; Фридрих, Карл (1956). Тоталитарная диктатура и автократия. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674332607.
  27. ^ Арон, Раймонд (1968). Демократия и тоталитаризм. Литлхэмптонские книжные службы. ISBN  9780297002529.
  28. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Scribner's. С. 186–189, 233–234. ISBN  978-0684189031.
  29. ^ а б Кершоу, Ян (2000). Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации. Лондон: Арнольд; Нью-Йорк. Издательство Оксфордского университета. п. 25. ISBN  9780340760284. OCLC  43419425.
  30. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Scribner's. п. 241. ISBN  978-0684189031.
  31. ^ Конзе, Вернер (1977). "Die deutsche Geschichtswissenschaft seit 1945: Bedingungen und Ergebnisse". Historische Zeitschrift. 225 (JG): 1-28. Дои:10.1524 / хжз.1977.225.jg.1.
  32. ^ Хоффер, Эрик (2002). Истинно верующий: мысли о природе массовых движений. Harper Perennial Modern Classics. С. 61, 163. ISBN  0-06-050591-5.
  33. ^ Ханебринк, Пол (июль 2018 г.). "Европейские протестанты между антикоммунизмом и антитоталитаризмом: другая культура межвоенного периода?" Журнал современной истории. 53 (3): 624. Дои:10.1177/0022009417704894.
  34. ^ Ханебринк, Пол (июль 2018 г.). "Европейские протестанты между антикоммунизмом и антитоталитаризмом: другая культура межвоенного периода?" Журнал современной истории. 53 (3): 622–643. Дои:10.1177/0022009417704894.
  35. ^ Саад, Асма (21 февраля 2018 г.). «Тихий тоталитаризм Эритреи». Журнал политических исследований Макгилла (21). Получено 7 августа 2020.
  36. ^ Шенпфлуг, Даниэль (2007). «История круазов: Франсуа Фюре, Эрнст Нольте и сравнительная история тоталитарных движений». European History Quarterly. 37 (2): 265–290. Дои:10.1177/0265691407075595
  37. ^ Певец, Дэниел (17 апреля 1995 г.). "Звук и фюре". Нация. В архиве 17 марта 2008 г. Wayback Machine. Проверено 7 августа 2020 года. «Фюре, заимствуя у Ханны Арендт, описывает большевиков и нацистов как тоталитарных близнецов, конфликтующих, но объединенных».
  38. ^ Певец, Даниэль (2 ноября 1999 г.). "Эксплуатация трагедии, или Le Rouge en Noir". Нация. Получено 7 августа 2020. [...] тоталитарный характер сталинской России неоспорим.
  39. ^ Гробман, Гэри М. «Нацистский фашизм и современное тоталитарное государство». Remember.org. Проверено 7 августа 2020 года. "Правительство нацистская Германия было фашистским тоталитарным государством ».
  40. ^ Хобсбаум, Эрик (2012). Революционеры. «История и иллюзия». Счеты. ISBN  0-34-912056-0.
  41. ^ а б Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Scribner's. С. 225–227. ISBN  978-0684189031.
  42. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Scribner's. С. 225, 228. ISBN  978-0684189031.
  43. ^ Фицпатрик, Шейла (1999). Повседневный сталинизм: повседневная жизнь в необычные времена: Советская Россия в 1930-е годы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195050004.
  44. ^ Рубин, Эли (2008). Синтетический социализм: пластмасса и диктатура в ГДР. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  1-46-960677-1.
  45. ^ а б Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Scribner's. п. 228. ISBN  978-0684189031.
  46. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Scribner's. п. 233. ISBN  978-0684189031.
  47. ^ Буле, Пол; Райс-Максимин, Эдвард Фрэнсис (1995). Уильям Эпплман Уильямс: Трагедия Империи. Психология Press. п. 192. ISBN  0-34-912056-0.
  48. ^ Паренти, Майкл (1997). Чернорубашечники и красные: рациональный фашизм и ниспровержение коммунизма. Сан-Франциско: Книги о огнях города. С. 41–58. ISBN  9780872863293.
  49. ^ Джеймс Петрас, «Возвращение к ЦРУ и культурной холодной войне», Ежемесячный обзор, Том 51, Выпуск 06, 1999
  50. ^ Траверсо, Энцо (2001). Le Totalitarisme: Le XXe siècle en débat. Поче. ISBN  978-2020378574
  51. ^ Лосурдо, Доменико (январь 2004 г.). «К критике категории тоталитаризма». Исторический материализм. 12 (2): 25–55. Дои:10.1163/1569206041551663. Дата обращения 16 июля 2020.
  52. ^ Хеджес, Крис; Сакко, Джо (2012). Дни разрушения, дни восстания. Национальные книги. ISBN  9781568586434.
  53. ^ Лиодакис, Георег (2010). Тоталитарный капитализм и не только. Рутледж. ISBN  9780754675570.
  54. ^ Жижек, Славой (2002). Добро пожаловать в Пустыню Реального. Лондон и Нью-Йорк: Verso. ISBN  9781859844212.
  55. ^ Энгдаль, Ф. Уильям (2009). Доминирование полного спектра: тоталитарная демократия в новом мировом порядке. Боксборо, Массачусетс: издательство третьего тысячелетия. ISBN  9780979560866.
  56. ^ Волин, Шелдон С. (2010). Демократия инкорпорейтед: управляемая демократия и призрак перевернутого тоталитаризма. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691145891.
  57. ^ Жижек, Славой (2002). Кто-то сказал тоталитаризм ?: Пять вмешательств в (неправильное) использование понятия. Лондон и Нью-Йорк: Verso. п. 169. ISBN  9781859844250.
  58. ^ Шортен, Ричард (2012). Модернизм и тоталитаризм: переосмысление интеллектуальных источников нацизма и сталинизма с 1945 г. по настоящее время. Palgrave. ISBN  9780230252073.
  59. ^ Тисманяну, Владимир (2012). Дьявол в истории: коммунизм, фашизм и некоторые уроки двадцатого века. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520954175.
  60. ^ Такер, Авиезер (2015). Наследие тоталитаризма: теоретические основы. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781316393055.
  61. ^ Фуэнтес, Хуан Франциско (2015). «Как слова меняют прошлое:« Старая, старая история »тоталитаризма». Политика, религия и идеология. 16 (2–3): 282–297. Дои:10.1080/21567689.2015.1084928.
  62. ^ Зубофф, Шошана (2019). Эпоха надзорного капитализма: борьба за будущее человечества на новых рубежах власти. Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN  9781610395694. OCLC  1049577294.
  63. ^ Орд, Тоби (2020). «Будущие риски». Пропасть: экзистенциальный риск и будущее человечества. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781526600196.
  64. ^ Кларк Р. (1988). «Информационные технологии и наблюдение за данными». Коммуникации ACM. 31 (5): 498–512. Дои:10.1145/42411.42413.
  65. ^ «Китай изобретает цифровое тоталитарное государство». Экономист. 17 декабря 2017 г.. Получено 14 сентября 2018.
  66. ^ Ма, Александра (29 октября 2018 г.). «Китай начал оценивать граждан с помощью жуткой системы« социального кредита »- вот что вы можете сделать неправильно, и какие унизительные и унизительные способы они могут вас наказать». Business Insider. Получено 7 августа 2020.
  67. ^ «Китай экспериментирует с широкой системой социального кредитования». Deutsche Welle. 4 января 2018 г.. Получено 8 июн 2018.
  68. ^ Система социального кредитования Китая была впервые объявлена ​​в 2014 году и направлена ​​на то, чтобы представить идею о том, что «сохранять доверие - это прекрасно, а нарушение доверия - позор», согласно правительственному документу, который определяет идеологию этого плана. К 2020 году система социального кредитования должна быть полностью функциональной и обязательной для миллионов людей по всей стране. Так же, как кредитный рейтинг социальный рейтинг человека может повышаться или понижаться в зависимости от того, как он действует.Ма, Александра (30 октября 2018 г.). «Китай начал оценивать граждан с помощью жуткой системы« социального кредита »- вот что вы можете сделать неправильно, и какие унизительные и унизительные способы они могут вас наказать». Business Insider. Получено 12 мая 2019.
  69. ^ Бакли, Крис (24 октября 2017 г.). «Китай укрепляет мысль Си Цзиньпина,« поднимая лидера до статуса Мао ». Нью-Йорк Таймс. Проверено 23 января 2020 года.
  70. ^ Ли, Карен; Ли, Дандан (2 декабря 2018 г.). «Радикальный план Китая по оценке поведения каждого гражданина». Вашингтон Пост. Проверено 23 января 2020 года.
  71. ^ Лукас, Роб (январь – февраль 2020 г.). "Бизнес слежки". Новый левый обзор (121). Дата обращения 23 марта 2020.
  72. ^ Бреннан-Маркес, К. (2012). "Скромная защита чтения мыслей". Йельский журнал права и технологий. 15 (214).
  73. ^ Пикетт, К. (16 апреля 2020 г.). «Тоталитаризм: конгрессмен называет метод отслеживания случаев коронавируса вторжением в частную жизнь» Вашингтонский экзаменатор. Проверено 23 апреля 2020 года.
  74. ^ Helbing, D .; Frey, B.S .; Гигеренцер, Г., и другие. (2019). «Переживет ли демократия большие данные и искусственный интеллект?» В К цифровому просвещению: очерки темной и светлой сторон цифровой революции. Спрингер, Чам. С. 73–98. ISBN  9783319908694.
  75. ^ Турчин, Алексей; Денкенбергер, Дэвид (3 мая 2018 г.). «Классификация глобальных катастрофических рисков, связанных с искусственным интеллектом». ИИ и общество. 35 (1): 147–163. Дои:10.1007 / s00146-018-0845-5. S2CID  19208453.
  76. ^ Бостром, Ник (февраль 2013 г.). «Предотвращение экзистенциальных рисков как глобальный приоритет». Глобальная политика. 4 (1): 15–31. Дои:10.1111/1758-5899.12002.
  77. ^ Далримпл, Теодор (Осень 2009 г.). «Архитектор как тоталитаризм». Городской журнал. Получено 7 августа 2020.
  78. ^ Макинтайр, Бен (30 марта 2007 г.). «Взгляните на эти памятники мании величия и отчаянию». Времена. Архивировано из оригинал 29 августа 2008 г.. Получено 7 августа 2020.
  79. ^ Международный совет по памятникам и достопримечательностям (2013 г.). Социалистический реализм и социалистический модернизм: предложения по всемирному наследию из Центральной и Восточной Европы. Берлин: Бесслер. ISBN  978-3-930-38890-5.
  80. ^ Хаймор, Бен (2017). Искусство брутализма: спасая надежду от катастрофы в Великобритании 1950-х годов. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-22274-6.
  81. ^ Фуко, Мишель (2012). Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы. п. 207. ISBN  9780307819291.
  82. ^ Гарленд, Дэвид (1990). Наказание и современное общество. п. 17. ISBN  0226922502.

дальнейшее чтение

  • Ханна Арендт, Истоки тоталитаризма (Нью-Йорк: Schocken Books, 1958, новый редактор 1966).
  • Джон А. Армстронг, Политика тоталитаризма (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1961).
  • Питер Бернхольц, «Идеократия и тоталитаризм: формальный анализ, включающий идеологию», Общественный выбор 108, 2001, стр. 33–75.
  • Питер Бернхольц, "Идеология, секты, государство и тоталитаризм. Общая теория". В: Х. Майер и М. Шефер (ред.): Тоталитаризм и политические религии, Vol. II (Абингдон Оксон и Нью-Йорк: Рутледж, 2007), стр. 246–70.
  • Франц Боркенау, Тоталитарный враг (Лондон: Faber and Faber 1940).
  • Карл Дитрих Брахер, «Спорная концепция тоталитаризма», стр. 11–33 из Пересмотр тоталитаризма под редакцией Эрнеста А. Мензе (Порт Вашингтон, Нью-Йорк / Лондон: Kennikat Press, 1981) ISBN  0804692688.
  • Джон Коннелли, "Тоталитаризм: несуществующая теория, полезное слово" Критика: Исследования в истории России и Евразии 11#4 (2010) 819–835. онлайн.
  • Фитцпатрик, Шейла и Майкл Гейер, ред. За пределами тоталитаризма: сравнение сталинизма и нацизма (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.).
  • Карл Фридрих и З. К. Бжезинский, Тоталитарная диктатура и автократия (Издательство Гарвардского университета, 1-е изд. 1956 г., 2-е изд. 1967 г.).
  • Эбботт Глисон, Тоталитаризм: внутренняя история холодной войны (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1995), ISBN  0195050177.
  • Пол Ханебринк, "Европейские протестанты между антикоммунизмом и антитоталитаризмом: другая межвоенная Kulturkampf?" Журнал современной истории (Июль 2018) Т. 53, Issue 3, pp. 622–43
  • Гай Герме, Пьер Хасснер и Жак Рупник, Тоталитаризмы (Париж: Éditions Economica, 1984).
  • Эндрю Джейнчилл и Сэмюэл Мойн. «Французская демократия между тоталитаризмом и солидарностью: Пьер Розанваллон и ревизионистская историография». Журнал современной истории 76.1 (2004): 107–154. онлайн
  • Роберт Жаулин, L'Univers des totalitarismes (Париж: Лорис Талмарт, 1995).
  • Джин Киркпатрик, Диктатуры и двойные стандарты: рационализм и разум в политике (Лондон: Саймон и Шустер, 1982).
  • Вальтер Лакер, Судьба революции. Интерпретации советской истории с 1917 г. по настоящее время. (Лондон: Collier Books, 1987) ISBN  002034080X.
  • Хуан Линц и Альфред Степан, Проблемы перехода к демократии и консолидации: Южная Европа, Южная Америка и посткоммунистическая Европа (Балтимор: Johns Hopkins UP, 1996) ISBN  0801851572.
  • Людвиг фон Мизес, Всемогущее правительство: подъем тотального государства и тотальная война (Издательство Йельского университета, 1944).
  • Юэн Мюррей, Заткнись: сказка о тоталитаризме (2005).
  • А. Дж. Николлс. «Историки и тоталитаризм: влияние объединения Германии». Журнал современной истории 36.4 (2001): 653–661.
  • Феликс Патрикефф, «Сталинизм, тоталитарное общество и политика« совершенного контроля »», Тоталитарные движения и политические религии, (Лето 2003 г.), т. 4 Выпуск 1, стр. 23–46.
  • Стэнли Дж. Пэйн, История фашизма (Лондон: Рутледж, 1996).
  • Рудольф Рокер, Национализм и культура (Човичи-Фриде, 1937).
  • Джованни Сартори, Возвращение к теории демократии (Чатем, Нью-Джерси: Chatham House, 1987).
  • Вольфганг Зауэр, «Национал-социализм: тоталитаризм или фашизм?» Американский исторический обзор, Volume 73, Issue # 2 (декабрь 1967): 404–24. онлайн.
  • Леонард Шапиро, Тоталитаризм (Лондон: Pall Mall Press, 1972).
  • Уильям Селинджер. «Политика Арендтианской историографии: европейская федерация и истоки тоталитаризма». Современная интеллектуальная история 13.2 (2016): 417–446.
  • Марчелло Чарс Келлер, "Почему музыка так идеологична, почему тоталитарные государства воспринимают ее так серьезно", Журнал музыковедческих исследований, XXVI (2007), вып. 2–3, с. 91–122.
  • Дж. Л. Талмон, Истоки тоталитарной демократии (Лондон: Seeker & Warburg, 1952).
  • Энцо Траверсо, Le Totalitarisme: Le XXe siècle en débat (Париж: Поче, 2001).
  • С. Джонатан Визен, "Американский линчевание в нацистском воображении: раса и внезаконное насилие в Германии 1930-х годов", Немецкая история, (Март 2018), т. 36, № 1. С. 38–59.
  • Желю Желев, Фашизм (София: Fisbizmt, 1982).
  • Славой Жижек, Кто-то сказал тоталитаризм? (Лондон: Verso, 2001).

внешняя ссылка