Жан-Поль Сартр - Jean-Paul Sartre

«Сартр» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Сартр (значения).

Жан-Поль Сартр
Сартр 1967 crop.jpg
Сартр в 1967 году
Родившийся
Жан-Поль Шарль Эмар Сартр

(1905-06-21)21 июня 1905 г.
Париж, Франция
Умер15 апреля 1980 г.(1980-04-15) (74 года)
Париж, Франция
ОбразованиеÉcole Normale Supérieure, Парижский университет[1] (Б.А.; М.А., 1928)
Партнер (ы)Симона де Бовуар (1929–1980; его смерть)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия, экзистенциализм, феноменология, экзистенциальная феноменология,[2] герменевтика,[2] Западный марксизм, анархизм (поздно)
Основные интересы
Метафизика, эпистемология, этика, сознание, самосознание, литература, политическая философия, онтология, атеизм
Известные идеи
Недобросовестность, "существование предшествует сущности ", ничто, "Ад - это другие люди", ситуация, трансцендентность эго («всякое позиционное сознание объекта есть непозиционное сознание самого себя»),[3][4] Сартровская терминология
Подпись
Жан-Поль Сартр signature.svg
Симона де Бовуар и Жан-Поль Сартр в Пекине, 1955 год.

Жан-Поль Шарль Эмар Сартр (/ˈsɑːrтрə/, США также /ˈsɑːrт/;[7] Французский:[saʁtʁ]; 21 июня 1905 г. - 15 апреля 1980 г.) Французский философ, драматург, писатель, сценарист, политическая активистка, биограф, и литературный критик. Он был одной из ключевых фигур в философии экзистенциализм и феноменология, и одна из ведущих фигур в Французская философия 20-го века и марксизм. Его работа также повлияла социология, критическая теория, постколониальная теория, и литературоведение, и продолжает влиять на эти дисциплины.

Сартр также был известен своим свободные отношения с выдающимся феминистка и коллега-экзистенциалист, философ и писатель Симона де Бовуар. Вместе Сартр и де Бовуар бросили вызов культурный и Социальное предположения и ожидания своего воспитания, которые они считали буржуазный, как в образе жизни, так и в мыслях. Конфликт между угнетающими, духовно разрушительными соответствие (мовез фуа, в прямом смысле, 'недобросовестность ') и "аутентичный " способ "существование "стала доминирующей темой раннего творчества Сартра, воплощенной в его основной философской работе. Бытие и ничто (L'Être et le Néant, 1943).[8] Введение Сартра в его философию - его работа Экзистенциализм - это гуманизм (L'existentialisme est un humanisme, 1946), первоначально представленный как лекция.

Награжден орденом 1964 г. Нобелевская премия по литературе несмотря на попытки отказаться, заявив, что он всегда отказывался от официальных наград и что «писатель не должен позволять превращать себя в институт».[9]

биография

Ранние годы

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 г. в г. Париж как единственный ребенок Жан-Батиста Сартра, офицера Французский флот, и Анн-Мари (Швейцер).[10] Его мать была из Эльзасский происхождение и двоюродный брат лауреата Нобелевской премии Альберт Швейцер, чей отец Луи Теофиль был младшим братом отца Анн-Мари.[11]Когда Сартру было два года, его отец умер от болезни, которой он, скорее всего, заболел. Индокитай. Анн-Мари вернулась в дом своих родителей в Meudon, где она вырастила Сартра с помощью своего отца Чарльза Швейцера, учителя немецкого языка, который преподавал математику Сартру и познакомил его с классическая литература в очень раннем возрасте.[12] Когда ему было двенадцать, мать Сартра снова вышла замуж, и семья переехала в Ла Рошель, где он часто подвергался издевательствам, отчасти из-за блуждания его слепого правого глаза (сенсорная расходящееся косоглазие ).[13]

Еще подростком в 1920-х годах Сартр увлекся философией, прочитав Анри Бергсон с сочинение Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания.[14] Он присутствовал на Кур-Хаттемер, частная школа в Париже.[15] Он изучал и получил сертификаты в области психологии, истории философии, логики, общей философии, этики и социологии и физики, а также высшие дипломы [fr ] (примерно эквивалентно MA диссертации) в Париже на École Normale Supérieure, высшее учебное заведение, ставшее альма-матер для нескольких выдающихся французских мыслителей и интеллектуалов.[16] (Его диссертацию на степень магистра в 1928 году под названием «Образ в психологии: роль и природа» [«Образ в психологической жизни: роль и природа»] руководил Анри Делакруа.)[16] Именно в ENS Сартр начал свою давнюю, иногда непростую дружбу с Раймонд Арон.[17] Возможно, наиболее решающее влияние на философское развитие Сартра оказало его еженедельное посещение Александр Кожев семинары, которые продолжались несколько лет.[18]

С первых лет в École Normale, Сартр был одним из самых жестоких шутники.[19][20] В 1927 году его антимилитарист сатирический мультфильм в школьном ревю, в соавторстве с Жорж Кангильем, особенно огорчил режиссера Гюстав Лансон.[21] В том же году со своими товарищами Низаном, Ларрутисом, Байю и Херландом[22] он организовал медиа-розыгрыши следующий Чарльз Линдберг успешный рейс Нью-Йорк – Париж; Сартр и компания позвонили в газеты и сообщили им, что Линдбергу будет присуждена почетная степень École. Многие газеты, в том числе Le Petit Parisien, анонсировал событие 25 мая. Тысячи людей, включая журналистов и любопытных зрителей, пришли, не подозревая, что то, что они видели, было трюком с участием Линдберга. похожий.[21][23][24] Возмущение общественности[нужна цитата для проверки ] вынудил Лансона уйти в отставку.[21][25]

В 1929 году в École Normale он встретил Симона де Бовуар, которые учились в Сорбонна а позже стал известным философом, писателем и феминисткой. Они стали неразлучными спутниками на всю жизнь, завязав романтические отношения.[26] хотя они не были моногамный.[27] В первый раз Сартр взял агрегация, он потерпел неудачу. Он взял его во второй раз и фактически разделил первое место с Бовуаром, хотя Сартр в конечном итоге получил первое место, а Бовуар - второе.[28][29]

С 1931 по 1945 год Сартр преподавал в различных лицеи из Гавр (в лицее Гавра, ныне Lycée François-Ier (Гавр) [fr ], 1931–1936), Лаон (в Lycée de Laon, 1936–37) и, наконец, в Париже (в Lycée Pasteur, 1937–1939, и на Lycée Condorcet, 1941–1944;[30] видеть ниже ).

В 1932 году Сартр открыл Voyage au bout de la nuit к Луи-Фердинанд Селин, книга, оказавшая на него огромное влияние.[31]

В 1933–1934 годах он сменил Раймона Арона на Institut français d'Allemagne в Берлин где он учился Эдмунд Гуссерль Феноменологическая философия. Арон уже посоветовал ему в 1930 году прочитать Эммануэль Левинас с Теория интуиции в феноменологии Гуссерля (Теория интуиции в феноменологии Гуссерля).[32]

В неогегельянский возрождение во главе с Александр Кожев и Жан Ипполит в 1930-е годы вдохновили целое поколение французских мыслителей, включая Сартра, на открытие Гегелевской Феноменология духа.[33]

Вторая Мировая Война

В 1939 году Сартр был призван во французскую армию, где служил метеоролог.[34][35] Был взят в плен немецкими войсками в 1940 г. в г. Padoux,[36] и он провел девять месяцев в качестве заключенный войны -в Нэнси и наконец в Шталаг XII-D [fr ], Трир, где он написал свой первый театральный кусок, Бариона, fils du tonnerre, драма о Рождестве. Именно в этот период заключения Сартр прочитал Мартин Хайдеггер с Sein und Zeit, позже оказал большое влияние на его собственное эссе о феноменологический онтология. Из-за слабого здоровья (он утверждал, что плохое зрение и расходящееся косоглазие повлияло на его баланс) Сартр был освобожден в апреле 1941 года. Согласно другим источникам, он сбежал после медицинского визита к офтальмологу.[37] Получив гражданский статус, он восстановил свою преподавательскую позицию в лицее Пастера недалеко от Парижа и поселился в отеле Mistral. В октябре 1941 года он получил должность, которую ранее занимал еврейский учитель, которому запретили преподавать. Закон Виши, в лицее Кондорсе в Париже.

Сартр (третий слева) и другие французские журналисты посещают генерала Джорджа Маршалла в Пентагоне, 1945 год.

Вернувшись в Париж в мае 1941 года, он участвовал в создании подпольной группы. Socialisme et Liberté («Социализм и свобода») с другими писателями Симона де Бовуар, Морис Мерло-Понти, Жан-Туссен Дезанти, Доминик Десанти, Джин Канапа и студенты École Normale. Весной 1941 г. Сартр с «веселой свирепостью» на собрании предположил, что Socialisme et Liberté убивать видных военных пособников, таких как Марсель Деат, но де Бовуар отметил, что его идея была отвергнута, поскольку «никто из нас не чувствовал себя квалифицированным, чтобы делать бомбы или метать гранаты».[38] Британский историк Ян Усби заметил, что французы всегда гораздо больше ненавидели коллаборационистов, чем немцев, отметив, что Сартр хотел убить именно таких французов, как Деа, а не военного губернатора Франции генерала Отто фон Штюльпнагель, а популярным лозунгом всегда было «Смерть Лавалу!» а не «Смерть Гитлеру!».[39] В августе Сартр и де Бовуар отправились на Французскую Ривьеру в поисках поддержки Андре Жид и Андре Мальро. Однако и Жид, и Мальро не определились, и это могло быть причиной разочарования и уныния Сартра. Socialisme et liberté вскоре распался, и Сартр решил писать вместо того, чтобы участвовать в активном сопротивлении. Затем он написал Бытие и ничто, Мухи, и Выхода нет, ни одна из которых не подвергалась цензуре со стороны Германии, а также публиковалась как в легальных, так и в нелегальных литературных журналах.

В своем эссе «Париж под оккупацией» Сартр писал, что «правильное» поведение немцев вовлекло слишком много парижан в соучастие в оккупации, принимая то, что было неестественно, как естественное:

Немцы не шли по улицам с револьвером в руке. Они не заставляли мирных жителей уступать им дорогу на тротуаре. Старушкам предлагали сидеть в метро. Они очень любили детей и гладили их по щеке. Им велели вести себя правильно и дисциплинированно, они стеснялись и сознательно старались это делать. Некоторые из них даже проявляли наивную доброту, не находившую практического выражения.[40]

Сартр отметил, что, когда солдаты вермахта вежливо спрашивали парижан на их французском с немецким акцентом, как проложить дорогу, люди обычно чувствовали себя смущенными и стыдными, когда они изо всех сил старались помочь Вермахту, что привело Сартра к замечанию: «Мы не можем естественный".[41] Французский язык широко преподавался в немецких школах, и большинство немцев хоть немного говорило по-французски. Самому Сартру всегда было трудно, когда солдат вермахта спрашивал у него дорогу, обычно говоря, что он не знает, куда солдат хочет пойти, но все же чувствовал себя некомфортно, поскольку сам разговор с вермахтом означал, что он был соучастником. Род занятий.[42] Усби писал: «Но каким бы скромным он ни был, каждый все же должен был решить, как им справиться с жизнью во фрагментированном обществе ... Итак, Сартр беспокоится ... о том, как реагировать, когда немецкий солдат остановил его в улица и вежливо спросили дорогу, были не так суетливо несущественны, как могло показаться на первый взгляд. Они были символом того, как дилеммы оккупации проявляются в повседневной жизни ".[42] Сартр писал, что сама «правота» немцев вызвала моральное разложение у многих людей, которые использовали «правильное» поведение немцев в качестве оправдания пассивности и самого акта простой попытки жить своей повседневной жизнью, не бросая вызов. оккупация помогла «новому порядку в Европе», который зависел от пассивности простых людей в достижении своих целей.[40]

На протяжении всей оккупации политика Германии заключалась в разграблении Франции, и нехватка продовольствия всегда была серьезной проблемой, поскольку большая часть продовольствия из французской сельской местности отправлялась в Германию.[43] Сартр писал о «вялом существовании» парижан, когда люди одержимо ждали еженедельного прибытия грузовиков, которые привозили еду из сельской местности, что позволяли немцы, и писал: «Париж достигнет пика и зевает от голода под пустым небом. от остального мира, питаемый только жалостью или каким-то скрытым мотивом, город вёл чисто абстрактную и символическую жизнь ».[43] Сам Сартр питался кроликами, которых ему прислал друг де Бовуар, живший в Анжу.[44] Кролики, как правило, были в запущенном состоянии разложения и были полны личинок, и, несмотря на голод, Сартр однажды выбросил одного кролика как несъедобного, сказав, что в нем больше личинок, чем мяса.[44] Сартр также заметил, что разговоры на Café de Flore между интеллектуалами изменилось, так как страх, что один из них может оказаться mouche (информатор) или писатель Corbeau (анонимные разоблачительные письма) означали, что никто больше не говорил того, что они имели в виду, вводя самоцензуру.[45] У Сартра и его друзей из Café de Flore были причины для опасений; к сентябрю 1940 г. Абвер один уже нанял 32000 французов для работы в качестве mouches а к 1942 г. Kommandantur получал в среднем 1500 писем в день, отправленных Corbeaux.[46]

Сартр писал, что под оккупацией Париж превратился в «притворство», напоминая пустые бутылки из-под вина, выставленные в витринах магазинов, поскольку все вино было экспортировано в Германию, выглядя как старый Париж, но выдолбленный, поскольку то, что делало Париж особенным, было ушел.[47] Во время оккупации в Париже почти не было машин на улицах, так как нефть шла в Германию, а немцы ввели ночной комендантский час, из-за чего Сартр заметил, что Париж «населен отсутствующими».[48] Сартр также отметил, что люди стали исчезать из-за оккупации, написав:

Однажды вы могли позвонить другу, и телефон долго звонил в пустой квартире. Вы бы подошли и позвонили в дверь, но никто не ответил бы. Если консьерж Взломав дверь, вы найдете два стула, стоящих вплотную друг к другу в холле, с кончиками немецких сигарет на полу между ног. Если бы жена или мать пропавшего мужчины присутствовала при его аресте, она бы сказала вам, что его увезли очень вежливые немцы, как те, кто спрашивал дорогу на улице. А когда она шла спросить, что с ними случилось в офисах на авеню Фош или на улице Соссэ, ее вежливо встречали и отправляли с утешительными словами »[№ 11, улица де Соссай, была штаб-квартирой гестапо в Париже. ].[49]

Сартр написал Feldgrau («серая поле») униформа Вермахта и зеленая форма полиции порядка, казавшаяся столь чуждой в 1940 году, были приняты, поскольку люди оцепенели, заставляя принять то, что Сартр называл «бледной, тускло-зеленой, ненавязчивой одеждой, которую глаз почти ожидал найти среди темной одежды мирных жителей ».[50] В период оккупации французы часто называли немцев Les Autres («другие»), которые вдохновили Сартра афоризмом в его пьесе Huis clos ("Нет выхода") из "l'enfer, c'est les Autres" ("Ад - это другие люди").[51] Сартр задумал линию "l'enfer, c'est les Autres«хотя бы отчасти для того, чтобы раскопать немецких оккупантов.[51]

После августа 1944 г. и Освобождение Парижа, он написал Антисемит и еврей. В книге он пытается объяснить этиология "ненависти" путем анализа антисемитская ненависть. Сартр внес очень активный вклад в Бой, газета, созданная в подполье Альбер Камю, философ и писатель, придерживавшийся подобных убеждений. Сартр и де Бовуар оставались друзьями Камю до 1951 года, когда была опубликована книга Камю. Мятежник. Позднее, в то время как некоторые авторы заклеймили Сартра как стойкого, французский философ и стойкий Владимир Янкелевич критиковал отсутствие политической приверженности Сартра во время немецкой оккупации и интерпретировал его дальнейшую борьбу за свободу как попытку искупить свою вину. Согласно Камю, Сартр был писателем, который сопротивлялся; не сопротивляющийся, который написал.

В 1945 году, после окончания войны, Сартр переехал в квартиру на ул. rue Bonaparte где он должен был создать большую часть своих последующих работ и где он жил до 1962 года. Именно там он помог создать ежеквартальную литературную и политическую рассмотрение, Les Temps modernes (Современное время), отчасти для популяризации его мысли.[52] Он перестал преподавать и посвятил свое время писательской деятельности и политической деятельности. Он использовал свой военный опыт в своей великой трилогии романов, Les Chemins de la Liberté (Дороги к свободе ) (1945–1949).

Политика холодной войны и антиколониализм

Жан-Поль Сартр (в центре) и Симона де Бовуар (слева) встреча с Че Гевара (справа) на Кубе, 1960 г.

Первый период карьеры Сартра, во многом определяемый Бытие и ничто (1943), уступил место второму периоду - когда мир воспринимался как расколотый на коммунистические и капиталистические блоки - широко разрекламированной политической активности. Сартр был склонен прославлять Сопротивление после войны как бескомпромиссное выражение морали в действии, и напомнил, что резистанты были «группой братьев», которые наслаждались «настоящей свободой», которой не было ни до, ни после войны.[53] Сартр был «беспощаден» в нападении на любого, кто сотрудничал или оставался пассивным во время немецкой оккупации; например, критикуя Камю за то, что тот подписал призыв пощадить писателя-коллаборациониста Роберт Бразильяк от казни.[53] Его пьеса 1948 года Les mains продаж (Грязные руки ), в частности, исследовал проблему того, чтобы быть политически «вовлеченным» интеллектуалом. Он обнял марксизм но не присоединился к Коммунистическая партия. Какое-то время в конце 1940-х годов Сартр называл французский национализм «провинциальным», а в эссе 1949 года призывал к «Соединенным Штатам Европы».[54] В эссе, опубликованном в июньском номере журнала 1949 г. Politique étrangère, Сартр писал:

Если мы хотим, чтобы французская цивилизация выжила, она должна быть вписана в рамки великой европейской цивилизации. Почему? Я сказал, что цивилизация - это отражение общей ситуации. В Италии, во Франции, в странах Бенилюкса, в Швеции, в Норвегии, в Германии, в Греции, в Австрии везде мы находим одни и те же проблемы и одни и те же опасности ... Но это культурное государство имеет перспективы только как элементы политики, которая защищает культурную автономию Европы по отношению к Америке и Советскому Союзу, а также ее политическую и экономическую автономию с целью сделать Европу единой силой между блоками, не третьим блоком, а автономной силой, которая откажется допустить быть разорванной в клочья между американским оптимизмом и русским научностью.[55]

О Корейской войне Сартр писал: «Я не сомневаюсь, что южнокорейские феодалисты и американские империалисты способствовали этой войне. Но я также не сомневаюсь, что она была начата северокорейцами».[56] В июле 1950 года Сартр писал в Les Temps Modernes об его отношении и отношении де Бовуара к Советскому Союзу:

Поскольку мы не были ни членами [Коммунистической] партии, ни ее явными сторонниками, в наши обязанности не входило писать о советских трудовых лагерях; мы могли оставаться в стороне от споров о природе этой системы при условии, что не произошло никаких событий, имеющих социологическое значение.[57]

Сартр считал Советский Союз «революционным» государством, работающим на благо человечества, и его можно было критиковать только за то, что он не соответствовал собственным идеалам, но критики должны были учитывать, что советское государство должно защищаться от враждебный мир; Сартр же, напротив, считал, что неудачи «буржуазных» государств были вызваны их врожденными недостатками.[53] Швейцарский журналист Франсуа Бонди написал, что, основываясь на чтении многочисленных эссе, речей и интервью Сартра, «всегда возникает простая базовая модель: социальные изменения должны быть всеобъемлющими и революционными», а партии, которые продвигают революционные обвинения »могут подвергаться критике, но только со стороны тех, кто которые полностью идентифицируют себя с его целью, его борьбой и его дорогой к власти », считая позицию Сартра« экзистенциалистской ».[53]

Сартр верил в то время в моральное превосходство Восточный блок несмотря на нарушения прав человека, утверждая, что эта вера была необходима, чтобы «сохранить надежду»[58] и выступал против любой критики Советского Союза[59] до такой степени, что Морис Мерло-Понти назвал его «ультрабольшевиком».[60] Выражение Сартра «рабочие Бийанкура не должны лишаться своих надежд»[60] (Пт. "il ne faut pas désespérer Billancourt") стал крылатая фраза это означает, что коммунистические активисты не должны говорить рабочим всю правду, чтобы не упасть в их революционном энтузиазме.[61]

В 1954 году Сартр посетил Советский Союз, в котором, как он заявил, он обнаружил «полную свободу критики», осуждая Соединенные Штаты за то, что они погрузились в «префашизм».[62] Сартр писал о советских писателях, изгнанных из Союза советских писателей, «все еще имели возможность реабилитироваться, написав лучшие книги».[63] Комментарии Сартра о Венгерская революция 1956 года весьма характерны для его часто противоречивых и меняющихся взглядов. С одной стороны, Сартр видел в Венгрии истинное воссоединение интеллектуалов и рабочих.[64] только чтобы критиковать его за «потерю социалистической базы».[65] Он осудил советское вторжение в Венгрию в ноябре 1956 года.[66]

В 1964 году после смерти Сталина Сартр напал на "Тайная речь" Хрущева который осудил Сталинский репрессии и чистки. Сартр утверждал, что «массы не были готовы принять правду».[67]

Основная статья: О культе личности и его последствиях

В 1973 году он утверждал, что «революционной власти всегда нужно избавляться от некоторых людей, которые ей угрожают, и их смерть - единственный выход».[68] Количество человек, начиная с Фрэнк Гибни в 1961 году классифицировал Сартра как "полезный идиот "из-за его некритической позиции.[69]

Сартр пришел полюбоваться польским лидером Владислав Гомулка, человек, который выступал за «польский путь к социализму» и хотел большей независимости для Польши, но был верен Советскому Союзу из-за вопроса о линии Одер-Нейсе.[70] Газета Сартра Les Temps Modernes в 1957 и 1958 годах посвятил Польше под руководством Гомулки ряд специальных выпусков, высоко оценив его реформы.[70] Бонди писал о заметном противоречии между «ультрабольшевизмом» Сарте, выражая восхищение китайским лидером. Мао Зедун как человек, который привел угнетенные массы третьего мира к революции, одновременно восхваляя более умеренных коммунистических лидеров, таких как Гомулка.[70]

Как антиколониалист, Сартр сыграл видную роль в борьбе против французского владычества в Алжире, а также в применении французами пыток и концентрационных лагерей в Алжире. Он стал выдающимся сторонником FLN в Алжирская война и был одним из подписантов Manifeste des 121. Следовательно, Сартр стал внутренней целью полувоенных формирований. Организация armée secrète (OAS), избежав двух бомбардировок в начале 60-х.[71] Позже в 1959 году он утверждал, что каждый француз несет ответственность за коллективные преступления во время Алжирская война за независимость.[72] (У него была алжирская любовница Арлетт Элькаим, которая стала его приемной дочерью в 1965 году.) Он выступал против участия США в война во Вьетнаме и вместе с Бертран Рассел и другие организовали трибунал предназначен для разоблачения США военные преступления, который стал известен как Рассел Трибунал в 1967 г.

Эскиз Сартра для Нью-Йорк Таймс к Реджинальд Грей, 1965

Его работы после смерти Сталина Critique de la raison dialectique (Критика диалектического разума ), вышедшая в 1960 г. (второй том выходит посмертно). в Критика Сартр намеревался дать марксизму более энергичную интеллектуальную защиту, чем он имел до этого; в заключение он пришел к выводу, что марксистское представление о «классе» как об объективной сущности ошибочно. Акцент Сартра на гуманистических ценностях в ранних работах Маркса привел к спору с ведущим левым интеллектуалом Франции в 1960-х гг. Луи Альтюссер, который утверждал, что идеи молодой маркс были решительно вытеснены «научной» системой позднего Маркса. В конце 1950-х годов Сартр начал утверждать, что европейские рабочие классы были слишком аполитичны, чтобы осуществить революцию, предсказанную Марксом, и находящуюся под влиянием Франц Фанон заявил, чтобы утверждать, что именно обнищавшие массы третьего мира, «настоящие проклятые земли», осуществят революцию.[73] Основной темой политических эссе Сарте в 1960-х годах было его отвращение к «американизации» французского рабочего класса, который предпочел бы смотреть американские телешоу, дублированные на французский, чем агитировать за революцию.[53]

Сартр отправился Куба в 1960-х, чтобы встретить Фидель Кастро и говорил с Эрнесто «Че» Гевара. После смерти Гевары Сартр объявил его «не только интеллектуалом, но и наиболее совершенным человеком нашего времени».[74] и «самый совершенный человек эпохи».[75] Сартр также похвалил Гевару, заявив, что «он жил своими словами, говорил о своих собственных действиях, и его история и история мира шли параллельно».[76] Однако он выступил против преследования геев правительством Кастро, которое он сравнил с преследованием евреев нацистами, и сказал: «На Кубе нет евреев, но есть гомосексуалисты».[77]

Во время коллективной голодовки 1974 года Сартр посетил Фракция Красной Армии член Андреас Баадер в Тюрьма Штаммхейм и раскритиковал суровые условия заключения.[78]

К концу своей жизни Сартр начал называть себя анархистом «особого типа».[79]

Поздняя жизнь и смерть

Элен де Бовуар дом в Goxwiller, где Сартр пытался скрыться от СМИ после присуждения Нобелевской премии.

В 1964 году Сартр отказался от литературы в остроумном и сардоническом описании первых десяти лет своей жизни: Les Mots (Слова ). Книга является ироничным противодействием Марсель Пруст, чья репутация неожиданно затмила репутацию Андре Жид (который предоставил модель английская литература для поколения Сартра). Литература, заключил Сартр, в конечном счете функционировала как буржуазный заменитель реальных обязательств в мире. В октябре 1964 года Сартр был награжден Нобелевская премия по литературе но он отклонил это. Он был первым нобелевским лауреатом, добровольно отказавшимся от премии.[80] и остается одним из двух лауреатов.[81] В соответствии с Ларс Гилленстен, в книге Миннен, бара Миннен («Воспоминания, только воспоминания»), опубликованные в 2000 году, сам Сартр или кто-то из его близких обратился в Шведскую академию в 1975 году с просьбой о призовых деньгах, но получил отказ.[82] В 1945 году он отказался от Légion d'honneur.[83] Нобелевская премия была объявлена ​​22 октября 1964 г .; 14 октября Сартр написал письмо в Нобелевский институт с просьбой исключить его из списка номинантов и предупреждением, что он не примет премию в случае ее присуждения, но письмо осталось непрочитанным;[84] 23 октября, Le Figaro опубликовал заявление Сартра с объяснением своего отказа. Он сказал, что не хочет, чтобы такая награда «преобразила» его, и не желает принимать сторону в культурной борьбе Востока и Запада, принимая награду от известного западного культурного учреждения.[84] Тем не менее в том году он был лауреатом премии.[85] После присуждения премии он попытался скрыться от средств массовой информации, скрывшись в доме сестры Симоны. Элен де Бовуар в Goxwiller, Эльзас.[нужна цитата ]

Жан-Поль Сартр в Венеции в 1967 году

Хотя его имя было тогда нарицательным (как и «экзистенциализм» в бурные 1960-е), Сартр оставался простым человеком с небольшим имуществом, активно занимавшимся делами до конца своей жизни, такими как Майские забастовки 1968 года в Париже летом 1968 года, когда он был арестован за гражданское неповиновение. Президент Шарль де Голль вмешался и помиловал его, отметив, что «вы не арестовываете Вольтер ".[86]

Могила Сартра и де Бовуара в cimetière du Montparnasse.

В 1975 году, когда его спросили, чем он хотел бы, чтобы его запомнили, Сартр ответил:

Я хочу, чтобы [люди] запомнили Тошнота, [мои пьесы] Выхода нет и Дьявол и добрый Господь, а затем две мои философские работы, в частности вторая, Критика диалектического разума. Тогда мое эссе о Genet, Saint Genet. ... Если бы об этом вспомнили, это было бы большим достижением, и я не прошу большего. Как человек, если вспомнить некоего Жан-Поля Сартра, я хотел бы, чтобы люди вспомнили среду или историческую ситуацию, в которой я жил, ... как я жил в ней, с точки зрения всех стремлений, которые я пытался собрать. внутри себя.[87]

Физическое состояние Сартра ухудшилось, отчасти из-за безжалостного темпа работы (и использования амфетамин )[88] он проявил себя во время написания Критика и обширная аналитическая биография Гюстав Флобер (Семейный идиот), оба из которых остались незавершенными. Он страдал гипертонией,[89] и почти полностью ослеп в 1973 году. Сартр был печально известным заядлый курильщик, что также могло способствовать ухудшению его здоровья.[90]

Сартр умер 15 апреля 1980 г. в Париже от отек легкого. Он не хотел, чтобы его похоронили в Кладбище Пер-Лашез между его матерью и отчимом, поэтому было решено, что он будет похоронен в Кладбище Монпарнас. На его похоронах в субботу, 19 апреля, 50 000 парижан спустились на бульвар дю Монпарнас сопровождать кортеж Сартра.[91][92] Похороны начались «в больнице в 14:00, затем прошли через четырнадцатый округ, миновали все убежища Сартра и вошли на кладбище через ворота на бульваре Эдгара Кине». Первоначально Сартр был похоронен во временной могиле слева от ворот кладбища.[93] Четыре дня спустя тело было извлечено для кремации на кладбище Пер-Лашез, а его прах был перезахоронен на постоянном месте на кладбище Монпарнас, справа от ворот кладбища.[94]

Мысль

Смотрите также: Бытие и ничто

Основная идея Сартра состоит в том, что люди, как люди, «обречены на свободу».[95][требуется полная цитата ] Эта теория опирается на его позицию о том, что творца нет, и проиллюстрирована на примере резак для бумаги. Сартр говорит, что если рассматривать резак для бумаги, можно предположить, что у создателя был план на этот счет: сущность. Сартр сказал, что человеческие существа не имеют сущности до своего существования, потому что нет Создателя. Таким образом: «существование предшествует сущности».[95] Это составляет основу его утверждения о том, что, поскольку нельзя объяснить свои собственные действия и поведение, ссылаясь на какую-то конкретную человеческую природу, они обязательно несут полную ответственность за эти действия. «Мы остались одни, без оправдания». «Мы можем действовать, не будучи зависимыми от нашего прошлого, которое всегда отделено от нас».[96]

Сартр утверждал, что концепции аутентичности и индивидуальности нужно зарабатывать, но не усваивать. Нам нужно испытать «сознание смерти», чтобы понять, что действительно важно; подлинное в нашей жизни, то есть жизненный опыт, а не знания.[97] Смерть подводит итог, когда мы как существа перестаем жить для себя и навсегда становимся объектами, существующими только для внешнего мира.[98] Таким образом, смерть подчеркивает бремя нашего свободного индивидуального существования.

В качестве младшего преподавателя в Lycée du Гавр в 1938 году Сартр написал роман La Nausée (Тошнота), который в некотором смысле манифест из экзистенциализм и остается одной из его самых известных книг. Взяв страницу из Немецкий феноменологический движения, он считал, что наши идеи являются продуктом опыта реальных ситуаций, и что романы и пьесы могут хорошо описать такие фундаментальные переживания, имея равную ценность с дискурсивными эссе для разработки философских теорий, таких как экзистенциализм. С этой целью этот роман повествует о удрученном исследователе (Рокантен) в городе, похожем на Гавр, который полностью осознает тот факт, что неодушевленные предметы и ситуации остаются абсолютно безразличными к его существованию. Таким образом, они демонстрируют сопротивление тому значению, которое человеческое сознание может воспринять в них.

Он также черпал вдохновение из феноменологической эпистемологии, которую Франц Адлер объяснил следующим образом: «Человек выбирает и создает себя, действуя. Любое действие подразумевает суждение о том, что он прав в данных обстоятельствах не только для актера, но и для всех остальных в подобных обстоятельствах. обстоятельства."[99]

Это безразличие к «вещам в себе» (тесно связанное с более поздним понятием «бытие-в-себе» в его Бытие и ничто ) имеет эффект еще большего подчеркивания свободы Рокантена воспринимать и действовать в мире; куда бы он ни посмотрел, он находит ситуации, наполненные смыслами, несущими печать его существования. Отсюда "тошнота", о которой говорится в названии книги; все, с чем он сталкивается в своей повседневной жизни, проникнуто всепроникающим, даже ужасным вкусом, а именно его свободой. В книге термин Фридрих Ницше с Так говорил Заратустра, где он используется в контексте часто вызывающего тошноту качества существования. Независимо от того, как сильно Рокантен жаждет чего-то другого или чего-то другого, он не может уйти от этого ужасного свидетельства своей связи с миром.

Роман также представляет собой устрашающее воплощение некоторых из Иммануил Кант фундаментальные идеи о свободе; Сартр использует идею автономии воли (что мораль происходит из нашей способности выбирать в реальности; возможность выбора происходит из человеческой свободы; воплощенный в знаменитой поговорке «Приговоренные к свободе») как способ показать безразличие мира к личности. Свобода, которую раскрыл Кант, является здесь сильным бременем, поскольку свобода действовать по отношению к объектам в конечном итоге бесполезна, а практическое применение идей Канта оказывается решительно отвергнутым.

Также важен анализ психологических концепций Сартром, в том числе его предположение о том, что сознание существует как нечто отличное от себя, и что сознательное осознание вещей не ограничивается их знанием: для Сартра интенциональность применима как к эмоциям, так и к познанию, к желаниям. а также к восприятию.[100] «Когда воспринимается внешний объект, сознание также осознает себя, даже если сознание не является его собственным объектом: это непозиционное сознание самого себя».[101]

Карьера публичного интеллектуала

Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар на Бальзак Мемориал

В то время как основное внимание в жизни Сартра уделялось понятию свободы человека, он начал устойчивое интеллектуальное участие в более общественных делах к концу Второй мировой войны, примерно в 1944–1945 годах.[102] До Второй мировой войны он довольствовался ролью аполитичного либерального интеллектуала: «Сейчас преподает в лицее в Лаоне ... Сартр сделал своей штаб-квартирой кафе Dome на пересечении бульваров Монпарнас и Распай. Он ходил на спектакли, читал романы. , и обедал [с] женщинами. Он писал. И он был опубликован ».[103] Сартр и его спутник всей жизни де Бовуар, по ее словам, существовали там, где «мир вокруг нас был всего лишь фоном, на котором разыгрывалась наша частная жизнь».[104][требуется полная цитата ]

Сартр изобразил свою довоенную ситуацию в персонаже Матье, главного героя фильма. Эпоха разума, который был завершен в течение первого года жизни Сартра солдатом во Второй мировой войне. Создавая Матье как абсолют рационалист анализируя каждую ситуацию и действуя исключительно разумно, он удалил все нити аутентичного содержания из своего персонажа, и в результате Матье не мог «признавать никакой верности, кроме [самого] себя»,[105][требуется полная цитата ] хотя он понимал, что без «ответственности за свое собственное существование, было бы совершенно абсурдно продолжать существовать».[106][требуется полная цитата ] Матье был посвящен только себе, а не внешнему миру. Матье каждый раз воздерживался от действий, потому что у него не было причин действовать. Тогда Сартр по этим причинам не был вынужден участвовать в гражданская война в Испании, и потребовалось вторжение в его собственную страну, чтобы побудить его к действию и обеспечить кристаллизацию этих идей. Это была война, которая дала ему цель, выходящую за его пределы, и зверства войны можно рассматривать как поворотный момент в его общественной позиции.

Война открыла Сартру глаза на политическую реальность, которую он еще не понимал, пока не был вынужден постоянно с ней взаимодействовать: «сам мир разрушил иллюзии Сартра об отдельных самоопределяющихся личностях и прояснил его личную заинтересованность в событиях того времени».[107] Вернувшись в Париж в 1941 году, он сформировал группу сопротивления «Социализм и свобода». В 1943 году, после распада группы, Сартр присоединился к писательской группе Сопротивления.[108] в которой он оставался активным участником до конца войны. Он продолжал яростно писать, и именно благодаря этому «решающему опыту войны и плена Сартр начал пытаться создать позитивную моральную систему и выразить ее через литературу».[109]

Символическое начало этого нового этапа в творчестве Сартра заключено во введении, которое он написал для нового журнала: Les Temps modernes в октябре 1945 года. Здесь он выровнял журнал и, таким образом, себя с левыми и призвал писателей выразить свою политическую приверженность.[110] Тем не менее, этот расклад был неопределенным, направленным больше на концепцию левых, чем на конкретную левую партию.

Философия Сартра позволяла ему быть общественный интеллектуал. Он рассматривал культуру как очень подвижное понятие; ни предопределено, ни окончательно не закончено; вместо этого в истинном экзистенциальный мода, «культура всегда задумывалась как процесс постоянного изобретения и переизобретения». Это отмечает Сартра, интеллектуала, как прагматик, готовые двигаться и менять позицию вместе с событиями. Он не следовал догматическим причинам, кроме веры в человеческая свобода, предпочитая сохранять объективность пацифиста. Именно эта всеобъемлющая тема свободы означает, что его работа «подрывает основы различий между дисциплинами».[111] Таким образом, он мог владеть знаниями по широкому кругу вопросов: «международный мировой порядок, политическая и экономическая организация современного общества, особенно во Франции, институциональные и правовые рамки, регулирующие жизнь обычных граждан, система образования, медиа-сети, которые контролируют и распространяют информацию. Сартр систематически отказывался умалчивать о том, что он считал неравенством и несправедливостью в мире ».[112]

Сартр всегда симпатизировал левым и поддерживал Коммунистическая партия Франции (PCF) до советского вторжения в Венгрию в 1956 году. После Освобождение ФКП были в ярости из-за философии Сартра, которая, казалось, увлекала молодых французских мужчин и женщин от идеологии коммунизма в сторону собственного экзистенциализма Сартра.[113] Начиная с 1956 г. Сартр отвергал претензии ФКП на представление французского рабочего класса, возражая против его «авторитарных тенденций». В конце 1960-х Сартр поддерживал Маоисты, движение, которое отвергало авторитет устоявшихся коммунистических партий.[2] Однако, несмотря на то, что он присоединился к маоистам, Сартр сказал после майских событий: «Если перечитать все мои книги, то поймешь, что я не сильно изменился и всегда оставался анархистом».[114] Позже он прямо позволил называть себя анархистом.[115][116]

После войны, которая впервые должным образом вовлекла Сартра в политические вопросы, он изложил работу, которая «отражала практически все важные темы его ранних мыслей и приступила к исследованию альтернативных решений проблем, поставленных там». .[117] Самыми большими трудностями, с которыми столкнулись он и все публичные интеллектуалы того времени, были возрастающие технологические аспекты мира, которые устарели печатным словом как формой выражения. По мнению Сартра, «традиционные буржуазные литературные формы остаются врожденными превосходящими», но есть «признание того, что новые технологические формы« средств массовой информации »должны быть приняты», если этические и политические цели Сартра как подлинного, преданного интеллектуала должны быть достигнуты. : демистификация буржуазный политическая практика и повышение сознательности, как политического, так и культурного, рабочего класса.[118]

Борьба за Сартра велась против магнатов-монополистов, которые начали захватывать средства массовой информации и разрушать роль интеллектуалов. Его попытки достучаться до публики были опосредованы этими силами, и часто ему приходилось проводить кампании против этих сил. Однако он был достаточно опытен, чтобы обойти некоторые из этих проблем с помощью своего интерактивного подхода к различным формам СМИ, рекламируя свои радиоинтервью, например, в газетной колонке, и наоборот.[119]

Роль публичного интеллектуала может привести к тому, что человек подвергнет себя опасности, когда он будет заниматься спорными темами. В случае Сартра это было засвидетельствовано в июне 1961 года, когда пластиковая бомба взорвалась у входа в его жилой дом. Его публичная поддержка алжирского самоопределение в то время Сартр стал мишенью кампании террора, которая усиливалась по мере того, как положение колонистов ухудшалось. Подобный случай произошел в следующем году, и он начал получать письма с угрозами от Оран, Алжир.[120]

Литература

Сартр успешно писал в нескольких литературных стилях и внес значительный вклад в литературную критику и литературную биографию. Его пьесы очень символичны и служат средством передачи его философии. Самый известный, Huis-clos (Выхода нет ), содержит знаменитую строчку «L'enfer, c'est les autres», которая обычно переводится как «Ад - это другие люди».[121] Помимо воздействия Тошнота, Главным художественным произведением Сартра было Дороги к свободе трилогия, в которой показано, как Вторая мировая война повлияла на идеи Сартра. Таким образом, Дороги к свободе представляет менее теоретический и более практический подход к экзистенциализм.

Джон Хьюстон заставил Сартра написать сценарий своего фильма Фрейд: тайная страсть.[122][требуется полная цитата ] Однако это было слишком долго, и Сартр убрал свое имя из титров фильма.[123] Тем не менее многие ключевые элементы сценария Сартра сохранились в готовом фильме.[124]

Несмотря на их сходство с полемистами, романистами, адаптерами и драматургами, литературные произведения Сартра противопоставляются, часто уничижительно, творчеству Камю в народном воображении. В 1948 г. Римская католическая церковь поместил творчество Сартра на Индекс Librorum Prohibitorum (Список запрещенных книг).

Критика

Некоторые философы утверждают, что мысль Сартра противоречива. В частности, они считают, что Сартр приводит метафизические аргументы, несмотря на его заявление о том, что его философские взгляды игнорируют метафизику. Герберт Маркузе критиковали Бытие и ничто для проецирования тревоги и бессмысленности на природу самого существования: «Поскольку экзистенциализм является философской доктриной, он остается идеалистической доктриной: он гипостатизирует специфические исторические условия человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики. Таким образом, экзистенциализм становится частью той идеологии, которую он атакует, а его радикализм иллюзорен ».[125] В Письмо о гуманизме Хайдеггер критиковал экзистенциализм Сартра:

Экзистенциализм говорит, что существование предшествует сущности. В этом заявлении он принимает экзистенция и Essentia согласно их метафизическому значению, которое со времен Платона гласит, что Essentia предшествует экзистенция. Сартр переворачивает это утверждение. Но обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. Этим он остается с метафизикой, забывая истину Бытия.[126]

Философы Ричард Воллхейм и Томас Болдуин утверждали, что попытка Сартра показать, что Зигмунд Фрейд Теория бессознательного ошибочна была основана на неверном толковании Фрейда.[127][128] Ричард Вебстер считает Сартра одним из многих современных мыслителей, реконструировавших иудео-христианские ортодоксии в светской форме.[129]

Брайан С. Андерсон осудил Сартра как апологета тирании и террора и сторонника Сталинизм, Маоизм, и власть Кастро над Куба.[130] Историк Пол Джонсон утверждал, что идеи Сартра вдохновили красные кхмеры Руководство: "События в Камбодже в 1970-х годах, в ходе которых от одной пятой до одной трети населения страны умерли от голода или были убиты, были целиком результатом деятельности группы интеллектуалов, которые в большинстве своем были учениками и почитателями. Жан-Поля Сартра - «Дети Сартра», как я их называю ».[131] Философии Сартра и его действиям в мире противостояла группа французских литераторов, получившая название Hussards.[нужна цитата ]

Сартр, который в своем предисловии к Франц Фанон с Проклятые Земли что «застрелить европейца - это убить двух зайцев одним выстрелом, одновременно уничтожить угнетателя и человека, которого он угнетает: остается мертвый и свободный человек», - критиковал Андерсон и Майкл Уолзер за поддержку убийств европейских гражданских лиц FLN вовремя Алжирская война. Уолцер предполагает, что Сартр, европеец, был лицемером из-за того, что не вызвался быть убитым добровольцем.[130][132]

Критик, поэт, публицист и философ Клайв Джеймс разоблачал Сартра в своей книге мини-биографий Культурная амнезия (2007). Джеймс нападает на философию Сартра как на «всю позу».[133]

Работает

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ В то время ENS входил в состав Парижского университета согласно указу от 10 ноября 1903 года.
  2. ^ а б c d "Жан-Поль Сартр". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 27 октября 2011.
  3. ^ Сартр, Ж.-П. 2004 [1937]. Превосходство эго. Пер. Эндрю Браун. Рутледж, стр. 7.
  4. ^ Сиверт, Чарльз, «Сознание и намерение», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2011 г.), Эдуард Н. Залта (ред.).
  5. ^ Ян Х. Бирчалл, Сартр против сталинизма, Berghahn Books, 2004, стр. 176: «Сартр высоко оценил работу [Лефевра] по социологической методологии, говоря о ней:« Остается сожалеть, что Лефевр не нашел подражателей среди других марксистских интеллектуалов »».
  6. ^ "Долг Сартра Руссо" (PDF). Получено 2 марта 2010.
  7. ^ "Сартр". Полный словарь Random House Webster.
  8. ^ Макклоски, Дейрдра Н. (2006). Буржуазные добродетели: этика в эпоху коммерции. Издательство Чикагского университета. п.297. ISBN  0-226-55663-8.
  9. ^ "Миннен, бара миннен" (ISBN  9100571407) с 2000 года Ларсом Гилленстеном. Выступление Андерса Эстерлинга, члена Шведской академии. Проверено: 4 февраля 2012 г.
  10. ^ Форрест Э. Бэрд (22 июля 1999 г.). Философия двадцатого века. Прентис Холл. п. 226. ISBN  978-0-13-021534-5. Получено 4 декабря 2011.
  11. ^ "Луи Теофиль Швейцер". Roglo.eu. Получено 18 октября 2011.[самостоятельно опубликованный источник ][нужен лучший источник ]
  12. ^ Брабазон, Джеймс (1975). Альберт Швейцер: биография. Патнэм. п. 28.
  13. ^ Жан-Поль Сартр, Эндрю Н. Лик, (Лондон, 2006 г.), стр. 16-18
  14. ^ Жан-Поль, Сартр; Арлетт Элькаим-Сартр, Джонатан Уэббер (2004) [1940]. Воображаемое: феноменологическая психология воображения. Рутледж. стр. viii. ISBN  0-415-28755-3.
  15. ^ "Quelques Anciens Celebres". Хаттемер. Архивировано из оригинал 18 июня 2015 г.. Получено 30 июн 2015.
  16. ^ а б Шрифт, Алан Д. (2006). Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители. Блэквелл Паблишинг. стр.174 –5. ISBN  1-4051-3217-5.
  17. ^ Мемуары: пятьдесят лет политической рефлексии, Раймон Арон (1990)
  18. ^ Auffret, D. (2002), Александр Кожев. Философия, этат, история истории, Париж: Б. Грассе
  19. ^ Жан-Пьер Буле (2005), Сартр, самообразование и мужественность, стр., 53
  20. ^ Коэн-Солал 1987, pp. 61–62 «В первые годы учебы в Ecole Сартр был грозным зачинщиком всех ревю, всех шуток, всех скандалов».
  21. ^ а б c Гераси 1989, стр.76–77
  22. ^ Годо, Эммануэль (2005), Sartre en diable, п. 41 год
  23. ^ Хейман, Рональд (1987), Сартр: жизнь, стр.69, 318
  24. ^ «Жан-Поль Сартр - философ, общественный деятель». Tameri.com. Получено 27 октября 2011.
  25. ^ Дрейк, Дэвид (2005). Сартр. Издательство Haus. п. 6. ISBN  978-1-904-34185-7.
  26. ^ Хамфри, Кларк (28 ноября 2005 г.). «Подход журнала People к литературной суперпаре». Сиэтл Таймс. Архивировано из оригинал 31 декабря 2007 г.. Получено 20 ноября 2007.
  27. ^ Сигел, Лилиан (1990). В тени Сартра. Коллинз (Лондон). п. 182. ISBN  0-00-215336-X.
  28. ^ Уилфред Десан, Трагический финал: очерк философии Жан-Поля Сартра (Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1960) xiv.
  29. ^ Дейдре Бэр, Симона де Бовуар: биография (Нью-Йорк: Touchstone Book, 1990), стр. 145–146.
  30. ^ Гарольд Блум (ред.), Жан-Поль Сартр, Издательство Infobase, 2009, стр. 200.
  31. ^ Симона де Бовуар, La Force de l'âge, Gallimard, 1960, стр. 158.
  32. ^ Жан-Поль Сартр, "Мерло-Понти виван", в Ситуации, IV: портреты, Gallimard, 1964, стр. 192.
  33. ^ Урсула Тидд, Симона де Бовуар, Psychology Press, стр. 19.
  34. ^ Фултон 1999, п. 7.
  35. ^ Ван ден Ховен, Адриан; Эндрю Н. Лик (2005). Сартр сегодня: празднование столетия. Эндрю Н. Утечка. Книги Бергана. стр. viii. ISBN  1-84545-166-X.
  36. ^ Буле, Жан-Пьер (2005). Сартр, самообразование и мужественность. Книги Бергана. п.114. ISBN  1-57181-742-5.
  37. ^ Бейкуэлл, Сара (2016). В кафе экзистенциалистов. Chatto & Windus. п. 158. ISBN  9781473545328.
  38. ^ Усби 2000, п. 218.
  39. ^ Усби 2000, п. 225.
  40. ^ а б Усби 2000, п. 54.
  41. ^ Усби 2000, п. 57-58.
  42. ^ а б Усби 2000, п. 151.
  43. ^ а б Усби 2000, п. 70.
  44. ^ а б Усби 2000, п. 127.
  45. ^ Усби 2000, п. 148.
  46. ^ Усби 2000, п. 146.
  47. ^ Усби 2000, п. 161.
  48. ^ Усби 2000, п. 172.
  49. ^ Усби 2000, п. 173.
  50. ^ Усби 2000, п. 170.
  51. ^ а б Усби 2000, п. 168.
  52. ^ Фултон 1999, п. 12.
  53. ^ а б c d е Бонди 1967, п. 26.
  54. ^ Бонди 1967, п. 29.
  55. ^ Бонди 1967, п. 29-30.
  56. ^ Бонди 1967, п. 34.
  57. ^ Бонди 1967, п. 25.
  58. ^ Бонди, Франсуа (1967). «Жан-Поль Сартр и политика». Журнал современной истории. 2 (2): 28. Дои:10.1177/002200946700200204. S2CID  150438929. Чтобы сохранить надежду, нужно, несмотря на все ошибки, ужасы и преступления, признать очевидное превосходство социалистического лагеря.
  59. ^ Бонди, 1967, стр. 38: «Во времена Сталина это казалось частным уточнением, и что имело особое значение тогда, так это решительное сопротивление Сартра любой форме оппозиции коммунистическому блоку»
  60. ^ а б Бонди, стр. 33
  61. ^ "désespérer Billancourt". Соус Langue Piquante (На французском). 21 декабря 2007 г.. Получено 10 марта 2020.
  62. ^ Бонди 1967, п. 28.
  63. ^ Бонди 1967, п. 41.
  64. ^ Бонди, 1967, стр. 37: «В 1956 году Сартр увидел в Венгрии революцию, о которой он мечтал: контакт между интеллектуальными кругами и широкими массовыми движениями, активизм, разделяемый интеллектуалами и рабочими, революция как взрыв спонтанности. Чтение ответа Сартра на Камю, спустя четырнадцать лет, мы поражены смесью нечестности и вспыльчивого энтузиазма, с которым Сартр предается неверному цитированию, чтобы высмеять своих оппонентов с сообразительностью опытного драматурга ».
  65. ^ "Du côté des intellectuels: Sartre et la Hongrie". Lutte Ouvrière: Le Journal (На французском). Получено 10 марта 2020.
  66. ^ https://www.history.com/this-day-in-history/sartre-renounces-communists
  67. ^ Сартр, Жан-Поль (19 ноября 1964). "Nouvel Observateur". La faute la plus énorme a probablement été le rapport de Khrouchtchev, car la détaillé publique et solennelle, l'exposition détaillée de tous les Crime d'un personnage sacré qui a représenté si longtemps le régime est une folchand une folchand, pas rendue possible par une élévation préalable и considérable du niveau de vie de la Population ... Результат в été de découvrir la vérité à des masses qui n'étaient pas pretes à la Recevoir.
  68. ^ Джадт, Тони (2011). Несовершенное прошлое: французские интеллектуалы, 1944-1956 гг.. Издательство Нью-Йоркского университета.
  69. ^ Гибни, Франк (1961). Хрущевский узор. Дуэлл, Слоан и Пирс.
  70. ^ а б c Бонди 1967, п. 38.
  71. ^ Иштван Месарош (2012). Работа Сартра: поиск свободы и вызов истории (ред. ред.). Нью-Йорк: Ежемесячный обзор. п. 16. ISBN  978-1583672938.
  72. ^ Le Sueur, Джеймс Д.; Пьер Бурдье (2005) [2005]. Антигражданская война: интеллигенция и политика идентичности в период деколонизации Алжира. University of Nebraska Press. п. 178. ISBN  0-8032-8028-9.
  73. ^ Бонди 1967, п. 27-28.
  74. ^ Ходжа Масуд (9 октября 2006 г.). «Вспоминая Че Гевару». The News International. Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.. Получено 27 октября 2011.
  75. ^ Обзор Amazon на: «Боливийский дневник: авторизованное издание». Ocean Press. 2006 г. ISBN  1920888241.
  76. ^ "Люди о Че Геваре". HeyChe.org. Архивировано из оригинал 3 января 2008 г.
  77. ^ Режиссер Нестор Альмендрос и Орландо Хименес Леал (1984). Conducta Impropria. [Гвидо Витиелло (5 января 2010 г.). Conducta Impropria - Недобросовестное поведение (часть 8). Получено 25 мая 2018 - через YouTube.]
  78. ^ Жан-Поль Сартр (7 декабря 1974 г.). "Медленная смерть Андреаса Баадера". Marxists.org. Получено 2 марта 2010.
  79. ^ "R.A. Forum> Sartre par lui-même (Сам Сартр)". 30 сентября 2011. Архивировано с оригинал 30 сентября 2011 г.. Получено 19 сентября 2019.
  80. ^ «Нобелевская премия по литературе 1964 года». Nobelprize.org (Пресс-релиз). Нобелевский фонд. Архивировано из оригинал 11 июля 2006 г.. Получено 11 февраля 2009.
  81. ^ «Факты о Нобелевской премии». NobelPrize.org. Nobel Media AB. Получено 26 мая 2019.
  82. ^ Шулер, Кай (2 января 2015 г.). "Sartres brev kom försent till Akademien" [Письмо Сартра прибыло в Академию слишком поздно]. Svenska Dagbladet (на шведском языке). Получено 1 декабря 2016.
  83. ^ "Ces personnalités qui ont refusé la Légion d'honneur". ФИГАРО. 2 января 2013 г.
  84. ^ а б Историческая литература Жан-Поль Сартр отказался от Нобелевской премии в 1964 году В архиве 3 февраля 2009 г. Wayback Machine, Элоди Бессе
  85. ^ «Все Нобелевские премии». NobelPrize.org. Nobel Media AB. Получено 26 мая 2019.
  86. ^ "Суперзвезда разума", Том Бишоп в Нью-Йорк Таймс 7 июня 1987 г.
  87. ^ Чарльзуорт, Макс (1976). Экзистенциалисты и Жан-Поль Сартр. Университет Квинсленда Press. п. 154. ISBN  0-7022-1150-8.
  88. ^ «Последние дни Жан-Поля Сартра». www.newcriterion.com.
  89. ^ Хейман 1992, п. 464.
  90. ^ Сэмюэл, Генри (10 марта 2005 г.). "Ад - это другие люди вынимают вашу сигарету". Телеграф.
  91. ^ "Histoire du monde.net". histoiredumonde.net.
  92. ^ Певец, Дэниел (5 июня 2000 г.). «Дороги Сартра к свободе». Нация. Архивировано из оригинал 2 июня 2008 г.. Получено 9 мая 2009.
  93. ^ Коэн-Солал 1987, п. 523.
  94. ^ Коэн-Солал 1987, п. 523; Хейман 1992, п. 473; де Бовуар 1984, "Церемония прощания"
  95. ^ а б Экзистенциализм и гуманизм
  96. ^ Йоанн Малиндж. «Имеет ли наше прошлое мотивационный эффект? Наши причины для действий: философия действия Сартра». Academia.edu. Получено 25 сентября 2017.
  97. ^ Сартр (1943) Бытие и ничто, п. 246
  98. ^ Смерть. (1999). В словаре экзистенциализма Гордона Хаима (ред.) (Стр. 105). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  99. ^ Адлер, Франц. «Социальная мысль Жан-Поля Сартра». Американский журнал социологии. 55 (3).
  100. ^ Фарина, Габриэлла (2014). Некоторые размышления о феноменологическом методе. Диалоги в философии, ментальных и нейронауках, 7(2):50–62.
  101. ^ Йоанн Малиндж. "Сартр", Превосходство эго "". Литературная энциклопедия. Получено 25 мая 2019 - через Academia.
  102. ^ Берт 2015.
  103. ^ Гераси 1989, п. 134.
  104. ^ де Бовуар 1958: 339
  105. ^ Сартр 1942: 13
  106. ^ Сартр 1942: 14
  107. ^ Аронсон 1980, п. 108.
  108. ^ Аронсон 2004, п. 30.
  109. ^ Тоди 1964, п. 21.
  110. ^ Аронсон 1980, п. 10.
  111. ^ Кирснер 2003, п. 13.
  112. ^ Scriven 1999, п. xii.
  113. ^ Scriven 1999, п. 13.
  114. ^ "Сартру в семьдесят: интервью Жан-Поля Сартра и Мишеля Контата". Нью-Йоркское обозрение книг. 7 августа 1975 г.. Получено 27 октября 2011.
  115. ^ "R.A. Forum> Sartre par lui-même (Сам Сартр)". Raforum.info. 28 сентября 1966 г. Архивировано с оригинал 30 сентября 2011 г.. Получено 27 октября 2011.
  116. ^ «Интервью с Жан-Полем Сартром» в Философия Жан-Поля Сартра, изд. П. А. Шилпп, стр. 21.
  117. ^ Аронсон 1980, п. 121.
  118. ^ Scriven 1993, п. 8.
  119. ^ Scriven 1993, п. 22.
  120. ^ Аронсон 1980, п. 157.
  121. ^ Вудворд, Кирк (9 июля 2010 г.). "Самая известная вещь, о которой не говорил Жан-Поль Сартр". Рик в театре. Blogger (Google: blogspot.com). Получено 8 января 2010.
  122. ^ Сартр, Le Scénario, 10; Сценарий. viii.
  123. ^ Рудинеско, Элизабет. Жак Лакан и Ко: История психоанализа во Франции, 1925–1985. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1990, стр. 166
  124. ^ Голландия, Норман Н. "Джон Хьюстон, Фрейд, 1962". Более четкий фокус. Получено 26 мая 2019.
  125. ^ Маркузе, Герберт. «Экзистенциализм Сартра». Напечатано в Исследования в области критической философии. Перевод Жориса Де Бреса. Лондон: NLB, 1972. стр. 161
  126. ^ Мартин Хайдеггер, «Письмо о гуманизме», в Основные сочинения: девять ключевых эссе плюс введение в Бытие и время, пер. Дэвид Фаррелл Крелл (Лондон, Рутледж; 1978), 208. Google Книги
  127. ^ Томас Болдуин (1995). Тед Хондерих (ред.). Оксфордский компаньон философии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.792. ISBN  0-19-866132-0.
  128. ^ Воллхейм, Ричард. Фрейд. Лондон, Fontana Press, стр. 157–176.
  129. ^ Вебстер, Ричард (2005). Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ. Оксфорд: The Orwell Press. п. 7. ISBN  0-9515922-5-4.
  130. ^ а б Брайан К. Андерсон (1 февраля 2004 г.). «Абсолютный интеллектуал». Институт Гувера. Стэндфордский Университет. Архивировано из оригинал 13 ноября 2011 г.
  131. ^ Джонсон, Пол "Бессердечные любители человечества ", Журнал "Уолл Стрит, 5 января 1987 г.
  132. ^ Майкл Уолцер. "Может ли быть порядочный левый?". Архивировано из оригинал 18 ноября 2011 г.
  133. ^ Джеймс, Клайв (29 марта 2007 г.). "Жан-Поль Сартр". Получено 16 августа 2016 - через Slate.
  134. ^ "Биография Жан-Поля Сартра". People.brandeis.edu. Получено 27 октября 2011.
  135. ^ а б "Жан-Поль Сартр - Биографический". NobelPrize.org. Nobel Media AB. 2019 г.. Получено 26 мая 2019.

Источники

  • Аронсон, Рональд (1980). Жан-Поль Сартр - Философия в мире. Лондон: NLB.
  • Аронсон, Рональд (2004). Камю и Сартр: история дружбы и ссоры, которая закончилась. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-02796-8.
  • Бэрт, Патрик (2015). Момент экзистенциализма: восхождение Сартра как общественного интеллектуала. Кембридж: Polity Press.
  • Бонди, Франсуа (апрель 1967). «Жан-Поль Сартр и политика». Журнал современной истории. 2 (2): 25–48. Дои:10.1177/002200946700200204. S2CID  150438929.
  • Коэн-Солал, Энни (1987). Нарман МакАфи (ред.). Сартр: Жизнь. Перевод Анны Канконьи. Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN  978-0-394-52525-9.
  • де Бовуар, Симона (1984). Adieux: Прощание с Сартром. Перевод Патрика О'Брайана. Нью-Йорк: Книги Пантеона.
  • Фултон>, Энн (1999). Апостолы Сартра: экзистенциализм в Америке, 1945–1963 гг.. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
  • Герасси, Джон (1989). Жан-Поль Сартр: ненавистная совесть его века. Том 1: протестант или протестующий?. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-28797-3.
  • Хейман, Рональд (1992). Сартр: биография. Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-881-84875-5. (Подробная хронология жизни Сартра на страницах 485–510.)
  • Кирснер, Дуглас (2003). Шизоидный мир Жан-Поля Сартра и Р.Д. Лэйнга. Нью-Йорк: Карнак.
  • Усби, Ян (2000). Род занятий: Испытания Франции, 1940–1944 гг.. Нью-Йорк: Cooper Square Press.
  • Скривен, Майкл (1993). Сартр и СМИ. Лондон: MacMillan Press Ltd.
  • Скривен, Майкл (1999). Жан-Поль Сартр: Политика и культура в послевоенной Франции. Лондон: MacMillan Press Ltd.
  • Тоди, Филипп (1964). Жан-Поль Сартр. Лондон: Хэмиш Гамильтон.

дальнейшее чтение

  • Аллен, Джеймс Слоан, «Обреченный на свободу», Мирская мудрость: великие книги и смысл жизни, Саванна: Фредерик Бейл, 2008. ISBN  978-1929490-35-6.
  • Джозеф С. Каталано, Комментарий к критике диалектического разума Жан-Полем Сартром, University of Chicago Press, 1987. ISBN  978-0-226-09701-5.
  • Л.С. Каттарини, За пределами Сартра и бесплодия: выживание при экзистенциализме (Монреаль, 2018: свяжитесь с argobookshop.ca) ISBN  978-0-9739986-1-0
  • Стивен Черчилль и Джек Рейнольдс (ред.), Жан-Поль Сартр: ключевые концепции, Лондон / Нью-Йорк: Рутледж, 2014.
  • Уилфрид Десан, Трагический финал: очерк философии Жан-Поля Сартра (1954).
  • Роберт Доран, "Сартровский" Критика диалектического разума и дебаты с Леви-Строссом », Йельские французские исследования 123 (2013): 41–62.
  • Томас Флинн, Сартр и марксистский экзистенциализм: тест коллективной ответственности, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1984.
  • Judaken, Джонатан (2006) Жан-Поль Сартр и еврейский вопрос: антиантисемитизм и политика французской интеллигенции. Линкольн: Университет Небраски Press.
  • Р. Д. Лэнг и Д. Г. Купер, Причина и насилие: десятилетие философии Сартра, 1950–1960 гг., Нью-Йорк: Пантеон, 1971.
  • Сюзанна Лилар, A Propos de Sartre et de l'amour, Париж: Грассе, 1967.
  • Аксель Мадсен, Сердца и умы: общее путешествие Симоны де Бовуар и Жан-Поля Сартра, Уильям Морроу и Ко, 1977.
  • Элизабет Рудинеско, Философия в неспокойные времена: Canguilhem, Сартр, Фуко, Альтюссер, Делез, Деррида, Columbia University Press, Нью-Йорк, 2008.
  • Жан-Поль Сартр и Бенни Леви, Надежда сейчас: интервью 1980 года, переведенный Адрианом ван ден Ховеном, Чикаго: University of Chicago Press, 1996.
  • П.В. Лопата, Конспект лекций Жан-Поля Сартра Бытие и ничто. 1996.
  • Джанлука Вагнарелли, La Democrazia tumultuaria. Сулла политическая философия Жан-Поля Сартра, Мачерата, EUM, 2010.
  • Джонатан Уэббер, Экзистенциализм Жан-Поля Сартра, Лондон: Рутледж, 2009.
  • Х. Виттманн, Sartre und die Kunst. Die Porträtstudien von Tintoretto bis Flaubert, Тюбинген: Гюнтер Нарр Верлаг, 1996.
  • Х. Виттманн, L'esthétique de Sartre. Артисты и интеллектуалы, перевод с немецкого Н. Вайтемайера и Й. Якара, Éditions L'Harmattan (Collection L'ouverture философский), Париж, 2001.
  • Х. Виттманн, Сартр и Камю в эстетике. Вызов свободы, отредактированный Дирком Хугесом. Диалоги / Диалоги. Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, vol. 13, Франкфурт / М: Питер Ланг 2009. ISBN  978-3-631-58693-8.

внешняя ссылка

Автор Сартр

На Сартре