Теория отчуждения Маркса - Википедия - Marxs theory of alienation

Книгу Иштвана Месароша см. Теория отчуждения Маркса (книга).
Немецкий интеллектуал XIX века Карл Маркс (1818–1883) идентифицировали и описали Entfremdung (Отчуждение труда) как рабочие, не владеющие продуктами, над созданием которых они трудятся
Часть серии на
марксизм
Карл Маркс и Фридрих Энгельс
  • Контур
  • Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал
  • Socrates.png Философский портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма

Теория отчуждения Карла Маркса описывает социальное отчуждение (Немецкий: Entfremdung, горит  отчуждение) людей от аспектов их человеческая природа (Gattungswesen, 'вид-сущность') как следствие жизни в обществе стратифицированных социальные классы. Отчуждение от себя является следствием механистической части социального класса, состояние которого отдаляет человека от его человечности.

Теоретические основы отчуждения внутри капиталистический способ производства состоит в том, что рабочий неизменно теряет способность определять жизнь и судьбу, будучи лишенным права думать (воспринимать) себя как руководителя своих собственных действий; определять характер указанных действий; определять отношения с другими людьми; и владеть этими ценностями из товаров и услуг, произведенных их собственным трудом. Хотя рабочий является автономным, самореализовавшимся человеком, как экономический субъект этот работник направлен на достижение целей и отвлечен на деятельность, продиктованную окружающей средой. буржуазия - кому принадлежит средства производства —Для того, чтобы извлечь с рабочего максимальное количество прибавочная стоимость в ходе деловой конкуренции промышленников.

в Экономические и философские рукописи 1844 г. (1932), Карл Маркс выразил Entfremdung теория - отчуждения от себя. С философской точки зрения теория Entfremdung опирается на Сущность христианства (1841) по Людвиг Фейербах, в котором говорится, что идея сверхъестественного бога отчуждает естественные характеристики человек. Более того, Макс Штирнер расширенный анализ Фейербаха в Эго и его собственное (1845), что даже идея «человечности» представляет собой отчуждающую концепцию, которую люди должны интеллектуально рассматривать в ее полном философском значении. Маркс и Фридрих Энгельс ответил на эти философские предложения в Немецкая идеология (1845).

Виды отчуждения

В капиталистическое общество отчуждение рабочего от его человечности происходит потому, что он может выражать труд - фундаментальный социальный аспект личной индивидуальности - только через частную систему промышленного производства, в которой каждый рабочий является орудием: то есть вещью, а не человеком. В «Комментарии к Джеймсу Миллю» (1844 г.) Маркс объяснил отчуждение следующим образом:

Предположим, что мы занимались производством как люди. Каждый из нас двумя способами подтвердил бы себя и другого человека. (i) В своей постановке я бы объективировал свою индивидуальность, ее специфический характер и, следовательно, наслаждался не только индивидуальным проявлением моей жизни во время деятельности, но также, глядя на объект, я получал бы индивидуальное удовольствие зная, что моя личность объективна, видима для органов чувств и, следовательно, обладает несомненной силой. (ii) В вашем наслаждении или использовании моего продукта я получил бы прямое удовольствие как от осознания удовлетворения человеческой потребности своей работой, то есть объективизации сущностной природы человека, так и от создания таким образом объекта. соответствующие потребности сущностной природы другого человека ... Наши продукты были бы множеством зеркал, в которых мы видели отражение нашей сущности.[1]

в Экономические и философские рукописи 1844 г. (1844/1932) Маркс выделил четыре типа отчуждения, которые случаются с рабочим, работающим в условиях капиталист система промышленного производства. Это отчуждение рабочего от его продукта, от процесса производства, от его Gattungswesen («вид-сущность») и от других работников.[2]

Из их продукта

Дизайн продукта и способ его производства определяются не производящими его производителями (работниками) или потребителями продукта (покупателями), а капиталистический класс которые, помимо ручного труда рабочего, также приспосабливают интеллектуальный труд рабочих инженер и промышленный дизайнер которые создают продукт, чтобы сформировать вкус потребителя покупать товары и услуги по цене, обеспечивающей максимальную выгода. Кроме того, что рабочие не контролируют конструкторско-производственный протокол, отчуждение (Entfremdung) широко описывает преобразование труда (работа как деятельность), которое выполняется для создания потребительная стоимость (продукт) в товар, которому, как и продуктам, можно присвоить меновая стоимость. То есть капиталист получает контроль над физическими и интеллектуальными рабочими и выгодами от их труда с помощью системы промышленного производства, которая превращает упомянутый труд в конкретные продукты (товары и услуги), приносящие пользу потребителю. Более того, капиталистическая производственная система также овеществляет труда в «конкретную» концепцию «работы» (работы), за которую работнику выплачивается заработная плата - по минимально возможной ставке - которая поддерживает максимальную норму прибыли на капиталистический труд. инвестиционный капитал; это аспект эксплуатация. Более того, при такой овеществленной системе промышленного производства прибыль (меновая стоимость), генерируемая продажей товаров и услуг (продуктов), которая могла быть выплачена рабочим, вместо этого выплачивается капиталистическим классам: функциональному капиталисту, который управляет средства производства; и капиталист-рантье, владеющий средствами производства.

Из акта производства

Бастующие против солдат в 1912 г. Забастовка текстильной фабрики в Лоуренсе, Массачусетс, США, позвонили, когда владельцы сократили заработная плата после того, как закон штата сократил рабочую неделю с 56 до 54 часов

в капиталистический способ производства, производство продуктов (товаров и услуг) осуществляется с помощью бесконечной последовательности дискретных повторяющихся движений, которые приносят работнику небольшое психологическое удовлетворение от «хорошо выполненной работы». Посредством коммодификация, то рабочая сила рабочего снижается до заработной платы (меновая стоимость); психологическое отчуждение (Entfremdung) рабочего является результатом непосредственной связи между его производительным трудом и заработной платой, выплачиваемой ему за труд. Рабочий отчуждается от средств производства в двух формах; принуждение к заработной плате и навязанное производственное содержание. Рабочий привязан к нежелательному труду как к средству выживания, труд не «добровольный, а принудительный» (принудительный труд). Рабочий может отказаться от принуждения к заработной плате только за счет своей жизни и жизни своей семьи. Распределение частная собственность в руках владельцев богатств в сочетании с введенными государством налогами заставляют рабочих трудиться. В капиталистическом мире наши средства выживания основаны на денежном обмене, поэтому у нас нет другого выбора, кроме как продать нашу рабочую силу и, следовательно, быть привязанными к требованиям капиталиста.

Рабочий «не чувствует себя довольным, но несчастным, не развивает свободно свою физическую и умственную энергию, но умерщвляет свое тело и разрушает свой разум. Поэтому рабочий чувствует себя только вне своей работы, а в своей работе чувствует себя вне себя»; «[l] abor является внешним по отношению к работнику»,[3]:74 это не часть их сущности. Во время работы рабочий несчастен, несчастен и истощен своей энергией, работа «умерщвляет его тело и разрушает его разум». Содержание, направление и форма производства навязываются капиталистом. Работника контролируют, и ему говорят, что делать, поскольку он не владеет средствами производства, они не имеют права голоса в производстве, «труд является внешним по отношению к работнику, то есть не принадлежит его сущности.[3]:74 Ум человека должен быть свободным и сознательным, вместо этого он контролируется и направляется капиталистом, «внешний характер труда для рабочего проявляется в том, что он не его собственный, а чужой, не принадлежит ему, что в нем он принадлежит не себе, а другому ".[3]:74 Это означает, что он не может свободно и спонтанно творить в соответствии со своими собственными указаниями, поскольку форма и направление труда принадлежат кому-то другому.

Из их Gattungswesen (вид-сущность)

В Gattungswesen («видовая сущность» или «человеческая природа»), человеческая природа индивидов не является дискретной (отдельной и отдельной) от их деятельности в качестве работника, и как такая видовая сущность также включает в себя весь врожденный человеческий потенциал как личности.

Концептуально в срок вид-сущность, слово разновидность описывает внутреннюю человеческую ментальную сущность, которая характеризуется «множественностью интересов» и «психологическим динамизмом», посредством чего каждый человек имеет желание и тенденцию участвовать во многих видах деятельности, которые способствуют взаимному человеческому выживанию и психологическому благополучию посредством эмоциональных связей с другими людьми, с обществом. Психическая ценность человека состоит в том, что он способен представить (осмыслить) цели своих действий как целенаправленные идеи, которые отличаются от действий, необходимых для реализации данной идеи. То есть люди способны объективировать свои намерения посредством представления о себе как о «субъекте» и о том, что они производят, о «объекте». И наоборот, в отличие от человека животное не объективирует себя как «субъект» или свои продукты как идеи, «объект», потому что животное участвует в непосредственно самоподдерживающихся действиях, которые не имеют ни будущего намерения, ни сознательный намерение. В то время как человек Gattungswesen не существует независимо от конкретных, исторически обусловленных видов деятельности, сущностная природа человека актуализируется, когда индивид - в рамках данных исторических обстоятельств - свободен подчинить свою волю внутренним требованиям, которые они наложили на себя своим воображением, а не внешние требования, предъявляемые к людям другими людьми.

Производственные отношения

Каким бы ни был характер сознания человека (буду и воображение ), общественное существование обусловлено их отношениями с людьми и вещами, которые способствуют выживанию, что фундаментально зависит от сотрудничества с другими, таким образом, сознание человека определяется интерсубъективно (коллективно), а не субъективно (индивидуально), потому что люди социальное животное. В ходе истории для обеспечения того, чтобы отдельные общества выживания организовывались в группы, которые имеют разные, базовые отношения к средства производства. Одна социальная группа (класс) владела средствами производства и контролировала их, в то время как другой общественный класс работал над средствами производства и в производственные отношения того, что статус-кво цель класса собственников заключалась в том, чтобы получить как можно большую экономическую выгоду от труда рабочего класса. В ходе экономического развития, когда новый тип экономики вытеснил старый тип экономики -аграрный феодализм заменен меркантилизм, в свою очередь замененный Индустриальная революция - реорганизованный экономический порядок социальных классов благоприятствовал социальному классу, который контролировал технологии (средства производства), которые сделали возможным изменение производственных отношений. Таким же образом произошла соответствующая перестройка человеческой природы (Gattungswesen) и система ценностей класса собственников и рабочего класса, что позволило каждой группе людей принять и функционировать в перегруппированном статус-кво производственных отношений.

Несмотря на идеологическое обещание индустриализации - что механизация промышленного производства поднимет массу рабочих от жестокой жизни за счет существования до почетного труда - разделение труда, присущее капиталистическому способу производства, мешало человеческой природе (Gattungswesen ) рабочего и, таким образом, превратили каждого человека в механистическую часть индустриальной системы производства, превратив его в человека, способного определять свою ценность посредством прямой, целенаправленной деятельности. Более того, почти полная механизация и автоматизация системы промышленного производства позволят (недавно) доминирующей буржуазный капиталистический социальный класс эксплуатирует рабочий класс до такой степени, что стоимость, полученная от его труда, уменьшит способность рабочего к материальному выживанию. Следовательно, когда пролетарский рабочий класс станет достаточно развитой политической силой, он произведет революцию и переориентирует производственные отношения к средства производства -из капиталистический способ производства к коммунистический способ производства. В результате коммунистическое общество, фундаментальное отношение рабочих к средствам производства было бы равным и неконфликтным, потому что не было бы никаких искусственных различий в стоимости труда рабочего; человечность рабочего (Gattungswesen) при таком уважении мужчины и женщины не станут отчужденными.

В коммунистической социально-экономической организации производственные отношения будут управлять способ производства и нанять каждый работник в соответствии с его способностями и приносит пользу каждому работнику в соответствии с его потребностями. Следовательно, каждый рабочий мог бы направить свой труд на производительную работу, соответствующую его собственным врожденным способностям, а не быть вынужденным узко определяться. минимальная заработная плата «Работа» означала извлечение максимальной прибыли от индивидуального труда, как это определено и продиктовано капиталистическим способом производства. В бесклассовом, коллективно управляемом коммунистическом обществе обмен ценностями между объективированный Производительный труд одного рабочего и получаемые от него потребительские выгоды не будут определяться узкими интересами класса буржуазных капиталистов и направляться на них, а вместо этого будут направлены на удовлетворение потребностей каждого производителя и потребителя. Хотя производство будет дифференцироваться по степени способностей каждого рабочего, цель коммунистической системы промышленного производства будет определяться коллективными потребностями общества, а не ориентированными на прибыль требованиями капиталистического социального класса, живущего за счет большее общество. Под коллективная собственность Что касается средств производства, то отношение каждого рабочего к способу производства будет идентичным и примет характер, соответствующий универсальным интересам коммунистического общества. Прямое распределение плодов труда каждого рабочего для удовлетворения интересов рабочего класса - и, таким образом, для личных интересов и выгоды - будет представлять собой неотчуждаемое состояние условий труда, которое вернет работнику наиболее полное осуществление и определение их человеческой природы.

От других работников

Капитализм сводит труд рабочего к коммерческому товар им можно торговать на конкурентном рынке труда, а не как конструктивную социально-экономическую деятельность, которая является частью коллективных общих усилий, прилагаемых для личного выживания и улучшения общества. В капиталистической экономике предприятия, владеющие средства производства создать конкурентный рынок труда, предназначенный для извлечения из рабочего как можно большего количества труда (стоимости) в виде капитал. Устройство капиталистической экономики производственные отношения провоцирует социальный конфликт, настраивая рабочего против рабочего в соревновании за «более высокую заработную плату», тем самым отчуждая их от их общих экономических интересов; эффект ложное сознание, что является формой идеологического контроля со стороны капиталистических буржуазия через его культурная гегемония. Более того, при капиталистическом способе производства философский сговор религия в оправдание производственные отношения способствует осознанию, а затем ухудшает отчуждение (Entfremdung) работника от их человечности; это социально-экономическая роль, независимая от религии "опиум масс ".[4]

Философское значение и влияние

Философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) постулировал идеализм что Маркс противопоставил диалектический материализм
Философ Людвиг Фейербах (1804–1872) проанализировал религию с психологической точки зрения в Сущность христианства (1841) и, согласно ему, божественность - это проекция человечества на свою человеческую природу.

В Марксистская теория, Entfremdung ('отчуждение ') является основополагающим утверждением о продвижении человека к самоактуализация. в Оксфордский компаньон философии (2005), Тед Хондерих описал влияние Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Людвиг Фейербах на Карла Маркса:[5]

Для Гегеля несчастное сознание отделено от самого себя, отделено от своей «сущности», которую оно поместило в «потустороннее».

Как использовали философы Гегель и Маркс, возвратные немецкие глаголы Entäussern ('избавиться от себя') и Entfremden ('отчуждаться') указывают на то, что термин отчуждение означает самоотчуждение: отчужденность от своей сущностной природы.[6] Следовательно, отчуждение - это отсутствие самооценки, отсутствие смысла в жизни, как следствие того, что вас принуждают вести жизнь без возможности самореализации, без возможности реализоваться, стать своим себя.[5]

В Феноменология духа (1807 г.) Гегель описал этапы развития человеческого Geist («дух»), с помощью которого мужчины и женщины прогрессируют от невежества к знанию себя и мира. Развивая тезис Гегеля о человеческом духе, Маркс сказал, что эти полюса идеализм - «духовное невежество» и «самопонимание» заменяются на категории материалов, в результате чего «духовное неведение» становится «отчуждением», а «самопонимание» становится осознанием человеком своих Gattungswesen (вид-сущность).

Entfremdung и теория истории

Смотрите также: Теория истории Маркса и Диалектический материализм

В части I: «Фейербах - противостояние материалистического и идеалистического мировоззрения» Немецкая идеология (1846) Карл Маркс сказал следующее:

Сейчас дело дошло до того, что индивиды должны присвоить существующую совокупность производительных сил не только для достижения самодеятельности, но и просто для защиты самого своего существования.[7]

Что людям психологически необходима жизненная деятельность, которая приводит к их самоактуализация как личности остается второстепенной исторической значимостью, поскольку капиталистический способ производства в конечном итоге будет эксплуатировать и обеднить пролетариат пока не заставит их социальная революция для выживания. Тем не менее, социальное отчуждение остается практической проблемой, особенно среди современных философов. Марксистский гуманизм. В Марксистско-гуманистическая теория государственного капитализма (1992), Рая Дунаевская обсуждает и описывает существование стремления к самодеятельности и самореализации среди наемных рабочих, борющихся за достижение элементарных целей материальной жизни в капиталистической экономике.

Entfremdung и социальный класс

В главе 4 Святое Семейство (1845) Маркс сказал, что капиталисты и пролетарии одинаково отчуждены, но что каждый социальный класс переживает отчуждение в иной форме:

Имущий класс и класс пролетариата представляют собой одно и то же человеческое самоотчуждение. Но первый класс чувствует себя непринужденно и укрепляется в этом самоотчуждении, он признает отчуждение как свою собственную силу и имеет в нем подобие человеческого существования. Класс пролетариата чувствует себя уничтоженным, это означает, что он перестает существовать в отчуждении; он видит в этом свое бессилие и реальность бесчеловечного существования. Это, по выражению Гегеля, в его унижении, возмущение этим унижением, негодование, к которому его неизбежно приводит противоречие между его человеческой природой и его условиями жизни, которое является прямым, решительным и всеобъемлющим отрицанием. такого характера. Таким образом, в рамках этой противоположности частный собственник является консервативной стороной, а пролетарий - деструктивной стороной. Из первого возникает действие сохранения антитезиса, из последнего - действие его уничтожения.[8]

Критика

При обсуждении «случайного материализма» (материализм), Французский философ Луи Альтюссер раскритиковал такой телеологический (целенаправленная) интерпретация теории отчуждения Маркса, потому что она пролетариат как предмет истории; интерпретация, испорченная Гегелевский идеализм о «философии субъекта», которую он критиковал как «буржуазную идеологию философии» (см. История и классовое сознание [1923] автор Дьёрдь Лукач ).[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Маркс, Карл. 1844. «Комментарий о Джеймсе Милле». Экономические и философские рукописи 1844 г..
  2. ^ «Отчуждение». Стр. 10. в Философский словарь (ред. 2-е изд.). 1984 г.
  3. ^ а б c Маркс, Карл. [1844] 1932 год. Экономические и философские рукописи 1844 г..
  4. ^ Маркс об отчуждении
  5. ^ а б Хондерих, Тед. 2005 г. Оксфордский компаньон философии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  6. ^ Словарь нового колледжа Лангеншайдта. Немецкий – английский / английский – немецкий. 1973. С. 166–67.
  7. ^ Маркс, Карл (1846). "Часть I: Фейербах. Противостояние материалистического и идеалистического мировоззрения". Немецкая идеология.
  8. ^ Глава 4 Святое Семейство - см. Критический комментарий № 2
  9. ^ Буллок, Аллан и Стивен Тромбли, ред. 1999. «Отчуждение». Стр. 22 дюйм Словарь современной мысли New Fontana.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка