Хуберт Дрейфус - Википедия - Hubert Dreyfus

Хуберт Дрейфус
Хуберт Дрейфус.jpg
Дрейфус в 2011 году
Родившийся
Хуберт Ледерер Дрейфус

(1929-10-15)15 октября 1929 г.
Terre Haute, Индиана, НАС
Умер22 апреля 2017 г.(2017-04-22) (87 лет)
Беркли, Калифорния, НАС
Альма-матерГарвардский университет
Школа
Учреждения
ТезисФеноменология восприятия Гуссерля (1964)
Докторанты
Другие известные студентыЭрик Каплан
Основные интересы
Известные идеи

Хуберт Ледерер Дрейфус (/ˈdраɪжəs/; 1929–2017) был американцем философ и профессор философии в Калифорнийский университет в Беркли. Его основные интересы включали феноменология, экзистенциализм и философия обоих психология и литература, а также философские последствия искусственный интеллект. Он был известен своим толкованием Мартин Хайдеггер, который критики окрестили «Дрейдеггером».[3]

Дрейфус показан в Тао Русполи фильм Быть в мире (2010),[4] и был среди философов, опрошенных Брайан Маги для BBC Television серии Великие философы (1987).[5]

В Футурама персонаж Профессор Юбер Фарнсворт частично назван в его честь, писатель Эрик Каплан будучи бывшим студентом.[6]

Жизнь и карьера

Дрейфус родился 15 октября 1929 г. в г. Терре-Хауте, Индиана, Стэнли С. и Ирен (Ледерер) Дрейфус.[7][8]

Он присутствовал Гарвардский университет с 1947 г.[9] С дипломом с отличием на тему: Причинность и квантовая теория (для которого В. В. О. Куайн был главным экзаменатором)[9] он был награжден BA с отличием в 1951 г.[8] и присоединился Пхи Бета Каппа.[10] Он был награжден MA в 1952 г.[8][10] Он был научным сотрудником Гарварда в 1952–1953 годах (как и в 1954 и 1956 годах).[11] Затем, путешествуя по программе Гарвардского Шелдона, Дрейфус учился в Фрайбургский университет за 1953–1954 гг.[10] За это время у него было интервью с Мартин Хайдеггер.[9] Шон Д. Келли отмечает, что Дрейфус нашел встречу «разочаровывающей».[12] Краткое упоминание об этом было сделано Дрейфусом в 1987 г. BBC интервью с Брайан Маги в замечаниях, раскрывающих его и Хайдеггера мнение о работе Жан-Поль Сартр.[13][5]

За 1956 и 1957 гг. Стипендия Фулбрайта, Дрейфус провел исследование в Архивы Гуссерля на Лувенский университет.[10] Ближе к концу его пребывания была написана его первая (совместно написанная) статья «Творог и львы в Дон Кихот "появится в печати.[12][14] Проработав преподавателем философии в Университет Брандейса (1957–1959),[8][11] он посетил Ecole Normale Supérieure, Париж на грант французского правительства (1959–1960).[10]

С 1960 года сначала инструктором, затем помощник а потом Доцент, Дрейфус преподавал философию в Массачусетский Институт Технологий (Массачусетский технологический институт).[8] В 1964 г. защитил диссертацию. Феноменология восприятия Гуссерля, он получил кандидат наук из Гарварда.[10][15] (Благодаря его знанию Гуссерля, Дагфинн Фёллесдал сидел в диссертационном комитете, но утверждал, что Дрейфус «на самом деле не был моим учеником»).[16] В том же году его совместный перевод (с первой женой) Смысл и бессмысленность к Морис Мерло-Понти был опубликован.[7]

Также в 1964 году, еще в Массачусетский технологический институт, он работал консультантом в RAND Corporation рассмотреть работу Аллен Ньюэлл и Герберт А. Саймон в области искусственный интеллект (AI).[9] Это привело к публикации в 1965 году «знаменитого боевого» Алхимия и искусственный интеллект, который оказался первой из серии статей и книг, критикующих утверждения и предположения в области ИИ.[17][18] Первое издание Чего не умеют компьютеры последует в 1972 году, и эта критика ИИ (которая была переведена как минимум на десять языков) укрепила общественную репутацию Дрейфуса.[9] Однако, как отмечают редакторы его Festschrift отметил: «изучение и интерпретация 'континентальный' философы ... были первыми в порядке его философских интересов и влияний ".[9]

Дрейфус (слева) возле своего дома в Беркли, 1976 год.
Беркли

В 1968 году, хотя ему было предоставлено владение, Дрейфус ушел Массачусетский технологический институт и стал доцентом философии в Калифорнийский университет в Беркли[8][10] (победа в том же году Харбисон Приз за выдающееся преподавание).[6] В 1972 г. он стал профессором.[8][10] Хотя Дрейфус ушел со своей кафедры в 1994 году, он продолжал работать профессором философии в аспирантуре (а с 1999 года занимал совместное назначение на кафедре риторики).[6] И он продолжал преподавать философию в Калифорнийский университет в Беркли до последнего урока в декабре 2016 года.[6]

Дрейфус был избран членом Американская академия искусств и наук в 2001.[19] Он также был удостоен почетной докторской степени за «блестящую и очень влиятельную работу в области искусственного интеллекта» и его интерпретацию континентальной философии двадцатого века Университетом Эразма.[6]

Дрейфус умер 22 апреля 2017 года.[7][12]

Его младший брат, а иногда и соратник, Стюарт Дрейфус, является почетным профессором промышленного инжиниринга и исследований операций в Калифорнийский университет в Беркли.

Критика ИИ Дрейфусом

Основная статья: Взгляды Хьюберта Дрейфуса на искусственный интеллект

Критика Дрейфуса искусственный интеллект (AI) касается того, что он считает четырьмя основными предпосылками исследования AI. Первые два предположения - это то, что он называет «биологическим» и «психологическим» предположениями. Биологическое предположение состоит в том, что мозг аналогичен компьютерное железо и разум аналогичен компьютеру программного обеспечения. Психологическое предположение состоит в том, что разум работает, выполняя дискретные вычисления (в форме алгоритмический правила) на дискретных представления или же символы.

Дрейфус утверждает, что правдоподобность психологического предположения основывается на двух других: эпистемологический и онтологический предположения. Эпистемологическое предположение состоит в том, что вся деятельность (как одушевленных, так и неодушевленных объектов) может быть формализована (математически) в форме предсказательных правил или законов. Онтологическое предположение состоит в том, что реальность полностью состоит из набора взаимно независимых, атомарных (неделимых) фактов. Это из-за эпистемологического предположения, которое специалисты в этой области утверждают, что интеллект это то же самое, что формальное следование правилам, и именно из-за онтологического правила они утверждают, что человеческое знание полностью состоит из внутренних репрезентаций реальности.

Основываясь на этих двух предположениях, рабочие утверждают, что познание является манипулированием внутренними символами по внутренним правилам, и, следовательно, человеческое поведение в значительной степени контекстно-свободно (см. контекстуализм ). Поэтому поистине научный психология возможно, что детализирует «внутренние» правила человеческого разума, точно так же, как законы физики детализируют «внешние» законы физического мира. Однако именно это ключевое предположение Дрейфус отрицает. Другими словами, он утверждает, что мы не можем сейчас (и никогда не сможем) понять собственное поведение. таким же образом как мы понимаем объекты, например, в физике или химии: то есть, считая себя вещами, поведение которых можно предсказать с помощью «объективных», контекстно-свободных научных законов. По словам Дрейфуса, контекстно-свободный психология противоречие в терминах.

Аргументы Дрейфуса против этой позиции взяты из феноменологический и герменевтический традиция (особенно работа Мартин Хайдеггер ). Хайдеггер утверждал, что в отличие от когнитивист представлений (на которых основан ИИ), наше существо на самом деле сильно зависит от контекста, поэтому два контекстно-свободных предположения ложны. Дрейфус не отрицает, что мы можем выбрать, чтобы увидеть человеческая (или любая) деятельность как «регулируемая законом», так же, как мы можем выбрать, чтобы увидеть реальность как состоящая из неделимых атомарных фактов ... если мы хотим. Но это огромный скачок от этого к утверждению, что, поскольку мы хотим или можем видеть вещи таким образом, поэтому это объективный факт, что они так и есть. Фактически, Дрейфус утверждает, что они нет (обязательно) в данном случае, и, следовательно, любая исследовательская программа, предполагающая, что они находятся быстро столкнется с глубокими теоретическими и практическими проблемами. Поэтому нынешние усилия работников отрасли обречены на провал.

Дрейфус утверждает, что для получения устройства или устройств с интеллектом, подобным человеческому, они должны были бы иметь человеческое существо в мире и иметь тела, более или менее похожие на наши, и социальную аккультурацию (то есть общество) в большей или меньшей степени. меньше похоже на наш. (Это мнение разделяют психологи в воплощенная психология (Лакофф и Джонсон, 1999) и распределенное познание традиции. Его мнения похожи на мнения робототехника такие исследователи как Родни Брукс а также исследователи в области искусственная жизнь.)

Даниэль Кревье пишет: «Время доказало точность и проницательность некоторых комментариев Дрейфуса. Если бы он сформулировал их менее агрессивно, конструктивные действия, которые они предлагали, могли быть предприняты гораздо раньше».[20]

Философия интернет-вещания

Когда Калифорнийский университет в Беркли и Apple начали делать определенное количество лекционных классов в свободном доступе для публики в виде подкастов, начиная примерно с 2006 года, появилась запись Дрейфуса, преподавающего курс под названием «Человек, Бог и общество в западной литературе - от богов к Богу и обратно» поднялся на 58-е место по популярности в сети iTunes.[21] Эти веб-трансляции привлекли внимание многих, в том числе неакадемических, к Дрейфусу и его предметной области.[22]

Работает

Книги

Festschrift

  • 2000. Хайдеггер, подлинность и современность: очерки в честь Хьюберта Дрейфуса, том 1. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  0-262-73127-4.[29]
  • 2000. Хайдеггер, преодоление трудностей и когнитивная наука: Очерки в честь Хьюберта Л. Дрейфуса, том 2. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  0-262-73128-2 [29][30]

Выбрать статьи

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хуберт Л. Дрейфус, Марк А. Рратхолл (ред.), Новый взгляд на Хайдеггера: истина, реализм и история бытия, Рутледж, 2002, стр. 245, 274, 280.
  2. ^ Wrathall, Марк А., изд. (2017-07-20). Герменевтический реализм Хайдеггера (1991). 1. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / oso / 9780198796220.003.0005.
  3. ^ Woessner, Мартин (2011). Хайдеггер в Америке. Издательство Кембриджского университета. п. 203. ISBN  978-0-521-51837-6.
  4. ^ "БЫТЬ В МИРЕ. Тао Русполи на Бруклинском кинофестивале". Получено 2019-10-04.
  5. ^ а б Маги, Брайан, Дрейфус, Хуберт Л. Брайан Маги беседует с Хубертом Дрейфусом о Гуссерле, Хайдеггере и современном экзистенциализме. [через YouTube ] Великие философы BBC (1987)
  6. ^ а б c d е Анвар, Ясмин (2017-04-25). «Хуберт Дрейфус, выдающийся философ и критик искусственного интеллекта, умер в возрасте 87 лет». Новости Беркли. Получено 2019-04-15.
  7. ^ а б c Граймс, Уильям (2017-05-02). «Хуберт Л. Дрейфус, философ компьютерных ограничений, умер в возрасте 87 лет». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2019-04-15.
  8. ^ а б c d е ж грамм "Дрейфус, Хуберт Л (эдерер) 1929-. " Современные авторы, Новая редакция серии. Encyclopedia.com. 22 августа 2019
  9. ^ а б c d е ж "Вступление". Хайдеггер, аутентичность и современность. Дрейфус, Хуберт Л., Рратхолл, Марк А., Мальпас, Дж. Э. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. 2000 г. ISBN  9780262286459. OCLC  62157918.CS1 maint: другие (связь)
  10. ^ а б c d е ж грамм час Шук, Джон Р. (2005). "Дрейфус, Хуберт Ледерер (1929–)". Словарь современных американских философов. Бристоль: Thoemmes Continuum. ISBN  9781849723589. OCLC  276357640.
  11. ^ а б "Длинное резюме профессора Хьюберта Дрейфуса". sophos.berkeley.edu. Получено 2019-08-23.
  12. ^ а б c Келли, Шон Д. (2017-04-24). Вайнберг, Джастин (ред.). "Юбер Дрейфус (1929-2017)". Daily Nous. Получено 2019-04-15.
  13. ^ Маги, Брайан (1988). Великие философы: введение в западную философию. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.275. ISBN  9780192822017. ПР  2043183M. Сартр начинал как гуссерлианец и как феноменолог написал хороший роман под названием Тошнота, который представляет собой описание разрушения мира человека от первого лица. Затем он прочитал Хайдеггера и обратился к тому, что он считал хайдеггеровским экзистенциализмом. Но как гуссерлианец и француз он чувствовал, что должен исправить Хайдеггера и сделать его более картезианским. Итак, он начинает с индивидуального сознательного субъекта, но пишет о смерти, тревоге, подлинности, бытии и ничто - обо всем, о чем говорит Хайдеггер. Результат, Бытие и ничто, это блестящее непонимание Бытие и время. Если история, которую мы рассказываем, верна, Хайдеггер как раз пытался освободить нас от наших декартовых предположений. Когда я приехал в гости к Хайдеггеру, он Бытие и ничто на его столе, в немецком переводе, и я сказал: «Так вы читаете Сартра?», а он ответил: «Как я могу вообще начать читать эту гадость?» (Его слово было «Дрек».) Это довольно убедительно, но я считаю верным, поскольку, если вы относитесь к Хайдеггеру так, как если бы он говорил о предметах, вы снова превращаете его в Гуссерля.
  14. ^ Dreyfus, Hubert L .; Бродерик, Джеймс Х. (1957-06-01). «Творог и львы в« Дон Кихоте »- этюд к главе 17, книге II». Modern Language Quarterly. 18 (2): 100–106. Дои:10.1215/00267929-18-2-100. ISSN  0026-7929.
  15. ^ Дрейфус, Хуберт L (1963). Феноменология восприятия Гуссерля: от трансцендентальной к экзистенциальной феноменологии (Тезис). OCLC  18179097.
  16. ^ Корснес, C. 2016, Взгляд в будущее: интервью с Дагфинном Фёллесдалом, Философиск добавка, 2/2015
  17. ^ Мюллер, Винсент К., изд. (2015). «Ошибки, выводы и уроки известных предсказаний искусственного интеллекта: и что они значат для будущего» (PDF). Риски искусственного интеллекта. Глава Стюарт Армстронг, Кай Сотала, Шон Эйджарт. Бока-Ратон, Флорида. Дои:10.1201 / b19187. ISBN  978-1498734837. OCLC  921182846.
  18. ^ а б Дрейфус, Хуберт Л. (1965). «Алхимия и искусственный интеллект». www.rand.org. Получено 2019-08-23.
  19. ^ "Книга членов, 1780-2010: Глава D" (PDF). Американская академия искусств и наук. Архивировано из оригинал (PDF) 9 августа 2018 г.. Получено 19 апреля 2011.
  20. ^ Кревье, Даниэль (1993). AI: бурная история поиска искусственного интеллекта. Нью-Йорк: Основные книги. стр.125. ISBN  0465029973. OCLC  26858345.
  21. ^ Схема лекций iPod, Мишель Куинн Лос-Анджелес Таймс, 24 ноября 2007 г., Архивировано Wayback Machine
  22. ^ "Эпизод III: Жизнь и смерть Хьюберта Дрейфуса · На краю света". atworldsend.co. Получено 2019-10-25.
  23. ^ Хогеланд, Джон (1996-01-01). «Тело и мир: обзор того, что компьютеры до сих пор не могут делать: критика искусственного разума (Хьюберт Л. Дрейфус): (MIT Press, Кембридж, Массачусетс, 1992); liii + 354 страницы, 13,95 долларов». (PDF). Искусственный интеллект. 80 (1): 119–128. Дои:10.1016/0004-3702(95)00084-4. ISSN  0004-3702. Архивировано из оригинал (PDF) на 2018-07-12.
  24. ^ Старр, Сэнди "Нигилизм в сети?", 31 июля 2001 г., С шипами, Архивировано из оригинал 18 ноября 2001 г. [Обзор]
  25. ^ [Рассмотрено Гарри Уиллс в Поверхностный и возвышенный?, Нью-Йоркское обозрение книг, 7 апреля 2011 г., затем "Все сияет": обмен в NYRB 26 мая 2011 г.]
  26. ^ МакЭвой, Лесли (19 мая 2015 г.). «Обзор умелого совладания с трудностями: очерки феноменологии повседневного восприятия и действия». ISSN  1538-1617. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  27. ^ Рот, Пол А. (2015-11-16). «Обзор восстановления реализма». Философские обзоры Нотр-Дама. ISSN  1538-1617.
  28. ^ Окрент, Марк (2018-02-08). «Обзор базовых практик: эссе о понимании бытия». Философские обзоры Нотр-Дама. ISSN  1538-1617.
  29. ^ а б Бринкманн, Свенд (2010) В дороге с Хайдеггером: обзор Festschrift в честь Хьюберта Дрейфуса PrePrint из опубликованный обзор в: SATS, Том 3, Выпуск 1, страницы 175–180, ISSN (Online) 1869-7577, ISSN (Print) 1600-1974
  30. ^ Шон Дорранс Келли. 2000. Хватание за соломинку: двигательная интенциональность и когнитивная наука квалифицированного поведения В Хайдеггер, копинг и когнитивная наука: очерки в честь Хьюберта Л. Дрейфуса - Vol. II, отредактированный Марком Рэтхоллом и Джеффом Малпасом, II: стр. 161-177. Кембридж, Массачусетс, США: MIT Press [Авторская копия]

Источники "Критика ИИ"

внешняя ссылка