Раса (эстетика) - Rasa (aesthetics)

В Индийская эстетика, а раса (санскрит: रस) буквально означает «сок, эссенция или вкус».[1][2] Он ассоциируется с концепцией индийского искусства об эстетическом вкусе любого визуального, литературного или музыкального произведения, которое вызывает эмоции или чувства у читателя или аудитории, но не может быть описано.[2] Это относится к эмоциональным вкусам / сущности, созданным автором в произведении и полученным «чутким зрителем» или сахридайа, буквально тот, кто «имеет сердце» и может подключиться к работе эмоционально, без сухости.

Rasas созданы бхавы:[3] душевное состояние.

В раса теории есть специальный раздел (Глава 6) в санскрит текст Натья Шастра, древнее писание I тысячелетия до н. э., приписываемое Бхарата Муни.[4] Однако его наиболее полное изложение в драматургии, песнях и других исполнительских искусствах можно найти в произведениях кашмирского народа. Шиваит философ Абхинавагупта (ок. 1000 г. н. э.), демонстрируя сохранение давних эстетических традиций древней Индии.[2][5][6] Согласно Раса теория Натья Шастра, развлечение - желаемый эффект исполнительского искусства, но не основная цель, и основная цель - перенести человека в аудитории в другую параллельную реальность, полную чудес и блаженства, где он познает сущность своего собственного сознания и отражает по духовно-нравственным вопросам.[5][6][7]

Хотя концепция расы является фундаментальной для многих форм Индийское искусство включая танцевать, Музыка, театр, живопись, скульптура и литература интерпретация и реализация той или иной расы различается в зависимости от стиля и школы.[8][9][10] Индийская теория раса также встречается в индуистском искусстве и Рамаяна музыкальные постановки в Бали и Ява (Индонезия), но с региональной творческой эволюцией.[11]

Индийская классическая музыка
Murasu.svg
Концепции

История

Слово раса появляется в древних Ведический литература. В Ригведа Он означает жидкость, экстракт и ароматизатор.[12][примечание 1] В Атхарваведа, раса во многих контекстах означает «вкус», а также смысл «сок зерна». По словам профессора драмы Даниэля Мейера-Динкграфе, раса в Упанишады относится к «сущности, самосветящемуся сознанию, квинтэссенции», но также и к «вкусу» в некоторых контекстах.[12][заметка 2][заметка 3] В постведической литературе это слово обычно означает «экстракт, эссенция, сок или вкусная жидкость».[1][12]

Раса в эстетическом смысле предлагается в ведической литературе, но самые старые из сохранившихся рукописей с раса теория индуизм, являются из Натья Шастра. Айтарейя Брахмана в главе 6, например, говорится:

Теперь (он) прославляет искусство,
искусства - это утончение себя (Атма -самскрити).
С ними поклоняющийся воссоздает себя,
состоящее из ритмов, метров.

— Айтарейя Брахмана 6.27 (~ 1000 г. до н.э.), переводчик: Ариндам Чакрабарти[15]

Санскритский текст Натья шастра представляет раса теории в главе 6, тексте, приписываемом Бхарате Муни.[4] Текст начинает обсуждение с сутра в индийской эстетике раса сутра:[16]

Раса производится из комбинации детерминантов (вибхава), Последствия (анубхава) и переходные состояния (вьябхичарибхава).

— Натьяшастра 6.109 (~ 200 г. до н.э. – 200 г. н.э.), переводчик: Даниэль Мейер-Динкгрефе[12]

Согласно Натья шастра, цели театра - дать возможность эстетическому восприятию и доставить эмоциональные раса. В тексте говорится, что цель искусства многогранна. Во многих случаях оно направлено на то, чтобы дать покой и облегчение тем, кто изнурен трудом, обезумел от горя, обременен страданиями или переживает суровые времена.[15] Однако развлечение - это эффект, а не главная цель искусства, согласно Натья шастра. Основная цель - создать раса чтобы поднять и перенести зрителей к выражению высшей реальности и трансцендентных ценностей.[5][17]

В Абхинавабхарати это наиболее изученный комментарий к Натьяшастра, написано Абхинавагупта (950–1020 гг. Н. Э.), Которые ссылались на Натьяшастра также как Натьяведа.[18][19] Анализ Абхинавагупты Натьяшастра отличается широким обсуждением эстетических и онтологических вопросов.[19] Согласно Абхинавагупте, успех артистического перформанса измеряется не отзывами, наградами или признанием, которое получает постановка, а только тогда, когда оно выполнено с квалифицированной точностью, преданной верой и чистой концентрацией, так что артист эмоционально погружает публику в происходящее. искусства и погружает зрителя в чистую радость раса опыт.[20]

Теория раса

Концепция расы лежит в основе многих форм Индийское искусство, включая танцевать, Музыка, музыкальный театр, кинотеатр и литература, лечение, интерпретация, использование и реальное исполнение конкретной расы сильно различаются между разными стилями и школами абхиная, и огромные региональные различия даже в пределах одного стиля.

Опыт расы (рас-анубхава)

Раса - это развитое приятное состояние постоянного настроения, которое называется стхайи бхава. Это развитие к состоянию наслаждения является результатом взаимодействия сопутствующих эмоциональных состояний, которые называются вибхавами, анубхавами и санчари / вьябхичари бхавами. Производство эстетической расы из бхав аналогично производству вкусов / соков из пищи с приправами, карри, пастами и специями. Это объясняется приведенной ниже цитатой:

«Вибхавы» означает карана или причина. Она бывает двух видов: аламбана, личный или человеческий объект и субстрат, и уддипана, возбуждающие. Анубхава, как следует из названия, означает следствие или следствие возникновения эмоции. ВйАбхичАри-бхавы описаны позже в этом аспекте.

Ведическая концепция

В Риши Прасканва настаивает (Риг Веда I.46.6), что источники знания, некоторые из которых открыты, а некоторые скрыты, их должны искать и находить искатели Истины, эти источники не доступны везде, где угодно и всегда. В этом контексте Риши Агастья (Риг Веда I.187.4), заявляя таким образом:

तव॒ त्ये पि॑तो॒ रसा॒ रजां॒स्यनु॒ विष्ठि॑ताः।
दि॒वि वाता॑ इव श्रि॒ताः॥

напоминает страстным ищущим о шести видах расы, или вкуса, который есть у еды, но все вкусы не могут быть найдены в одном месте или предмете, поскольку эти вкусы по-разному распределены в пространстве. Еда в этом контексте означает материю или предметы или мысли, которые все являются производными эффектами; эффекты, возникающие по разным причинам. Расы - это уникальные качества, которые вносят разнообразие в создаваемые вещи, источник которых один и один.[21]

Элементы

Шрингара или Романтика в Бхаратанатьям
Выражение Шрингара (Романс) в Бхаратанатьям
Раудрам раса разрушительной ярости богини Дурга в Бхаратанатьям

Бхарата Муни провозгласил восемь Рас в Натйасастра, древний санскритский текст драматическая теория и другие исполнительские искусства, написанные между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э.[4] в Индийский исполнительское искусство, раса это чувство или эмоция, вызываемая искусством у каждого члена аудитории. В Натья Шастра упоминает шесть рас в одном разделе, но в специальном разделе, посвященном раса в нем говорится и обсуждается восемь основных раса.[12][22] Согласно Натйасастре, каждая раса имеет главенствующее божество и определенный цвет. Есть 4 пары рас. Например, Хасья возникает из Шрингара. В Аура испуганного человека черный, а аура разгневанного человека красный. Бхарата Муни установил следующее:[23]

  • Агарах (शृङ्गारः): Романтика, Любовь, привлекательность. Председательствующее божество: Вишну. Цвет: светло-зеленый
  • Hāsyam (हास्यं): смех, веселье, комедия. Председательствующее божество: Шива. Цвет: белый
  • Раудрам (रौद्रं): Ярость. Председательствующее божество: Шива. Цвет: красный
  • Kāruṇyam (कारुण्यं): Сострадание, милосердие. Председательствующее божество: Яма. Цвет: серый
  • Бибхатсам (बीभत्सं): отвращение, отвращение. Председательствующее божество: Шива. Цвет: синий
  • Бхайанакам (भयानकं): Ужас, ужас. Председательствующее божество: Яма. Цвет: чёрный
  • Veeram (वीरं): Героизм. Председательствующее божество: Индра. Цвет: шафран
  • Адбхутам (अद्भुतं): Чудо, изумление. Председательствующее божество: Брахма. Цвет: желтый[24]

Шантам раса

Девятая раса была добавлена ​​более поздними авторами. Это дополнение должно было претерпеть серьезную борьбу между шестым и десятым веками, прежде чем оно могло быть принято большинством аланкарик, и выражение "Навараса«(девять рас) могут войти в моду.

Шанта-раса действует как равноправный член набора рас, но в то же время отличается как наиболее ясная форма эстетического блаженства. Абхинавагупта сравнивает его с цепочкой украшенного драгоценностями ожерелья; Хотя это может быть не самым привлекательным для большинства людей, именно струна придает форму ожерелью, позволяя наслаждаться драгоценностями других восьми рас. Наслаждение расами и особенно шанта-расой намекает как хорошее, но никогда не равное блаженству Самореализации, переживаемому йоги.

Список бхав

Согласно Натьяшастра, бхавы бывают трех типов: стхайи, санчари, саттвика, в зависимости от того, как они развиваются или исполняются во время эстетического опыта. Это видно из следующего отрывка:

पुनश्च भावान्वक्ष्यामि स्थायिसञ्चारिसत्त्वजान् ॥६.१६॥

Некоторые бхавы также описываются как анубхава, если они возникают из какой-то другой бхавы.

Sthayee

В Натьяшастра перечисляет восемь Sthayibhavas с восемью соответствующими расас:

  • Rati (Люблю)
  • Хасья (Веселье)
  • Сока '(शोक)' (Печаль)
  • Кродха (Злость)
  • Утсаха (Энергия)
  • Бхайя (Террор)
  • Джугупса (Отвращение)
  • Висмая (Удивление)

Этот список взят из следующего отрывка:

रतिहासश्च शोकश्च क्रोधोत्साहौ भयं तथा।
जुगुप्सा विस्मयश्चेति स्थायिभावाः प्रकीर्तिताः ॥६.१७॥

Санчари

Санчари-бхавы - это те пересекающиеся чувства, которые являются вспомогательными для постоянного настроения.[26] В нем содержится список из 33 бхавов.

निर्वेदग्लानिशङ्काख्यास्तथासूया मदः श्रमः।
आलस्यं चैव दैन्यं च चिन्तामोहः स्मृतिर्धृतिः ॥१८॥
व्रीडा चपलता हर्ष आवेगो जडता तथा।
गर्वो विषाद औत्सुक्यं निद्रापस्मार एव च ​​॥१ ९॥
सुप्तं विबोधोऽमर्षश्चापि अवहित्थं अथोग्रता।
मतिर्व्याधिस्तथा उन्मादस्तथा मरणमेव च ॥२०॥
त्रासश्चैव वितर्कश्च विज्ञेया व्यभिचारिणः।
त्रयस्त्रिंशदमी भावाः समाख्यातास्तु नामतः ॥२१॥

Сатвика

Сами сатвика-бхавы перечислены ниже. Всего восемь сатвика-бхав.

स्तम्भः स्वेदोऽथ रोमाञ्चः स्वरभेदोऽथ वेपथुः।
वैवर्ण्यं अश्रु-प्रलय इत्यष्टौ सात्विकाः स्मृताः ॥२२॥

Это объясняется Бхарата и Дханика как показано ниже:

"सत्त्वं नाम मनःप्रभवम्। एतदेव समाहितमनस्त्वादुत्पद्यते।" इति भरतः।
"एतदेवास्य सत्त्वं यत् दुःखितेन प्रहर्षितेन वा अश्रु-रोमाञ्चादयो निवर्त्यन्ते।
तेन सत्त्वेन निर्वृत्ता भावाः - सात्त्विकाः भावाः। तद्भावभावनं च भावः। "इति धनिकः।
"पृथग् भावा भवन्त्यन्येऽनुभावत्वेऽपि सात्त्विकाः।
सत्त्वादेव समुत्पत्तेस्तच्च तद्भावभावनम्॥ "इति धनिकः।

Таким образом, физическое выражение чувств ума называется саттвикой.

Роль в искусстве

В соответствии с Натья шастра, а раса является синтетическим явлением и целью любого творческого перформанса, ораторского искусства, живописи или литературы.[11][27] Уоллес Дейс переводит объяснение древнего текста раса как «наслаждение элементарной человеческой эмоцией, такой как любовь, жалость, страх, героизм или тайна, которая формирует доминирующую ноту драматической пьесы; эта доминирующая эмоция, ощущаемая публикой, имеет качество, отличное от того, которое вызывает в реальной жизни; можно сказать, что раса - это изначальная эмоция, преобразованная эстетическим наслаждением ".[22]

Расы создаются различными способами, и в древнеиндийских текстах обсуждается множество таких средств. Например, один из способов - использовать жесты и мимику актеров.[28] Выражая Раса в форме классического индийского танца называется Раса-абхиная.

Теория рас составляет основу эстетический основа всех индийских классических танцев и театра, таких как Бхаратанатьям, Катхакали, Катхак, Кучипуди, Одисси, Манипури, Кудияттам, и другие.[8]

В Индийская классическая музыка, каждый рага это вдохновенное творение для определенного настроения, в котором музыкант или ансамбль создает раса в слушателе.[27] Однако преимущественно все раги и музыкальные представления в индуистских традициях нацелены на одно из шести раса, где музыка - это форма рисования "любви, сострадания, мира, героизма, комизма или чувства удивления" внутри слушателя. Гнев, отвращение, страх и подобные эмоции не являются предметом рага, но они являются частью индийских теорий драматического искусства. Из шести раса которые нацелены на индийскую музыку, у каждой есть подкатегории. Например, любовь раса в индуистском воображении есть много музыкальных оттенков, таких как эротическая любовь (Sringar) и духовной преданной любви (бхакти).[27][29]

Раса это сплав слова и значения,
что купает умы читателей,
с ароматом блаженства.
Это правда поэзии,
сиять непрестанно.
Ясно сердцу,
это еще не передать словами.

—Хришикеша[10]

В теориях индийской поэтики древние ученые утверждают, что эффективность литературного произведения зависит как от того, что изложено, так и от того, как оно изложено (слова, грамматика, ритм), то есть предполагаемое значение и опыт раса.[10] Среди самых знаменитых индуистских традиций теории поэтики и литературных произведений - V век. Bhartrhari и Анандавардхана IX века, но теоретическая традиция интеграции раса в литературное искусство, вероятно, восходит к более древнему периоду. Это обычно обсуждается в индийских концепциях Дхвани, Шабдататтва и Sphota.[30][10][31]

Литературное произведение Бхагавата Пурана развертывает раса, представляя Бхакти из Кришна в эстетическом плане. Раса, которую он представляет, - это эмоциональное наслаждение, настроение, которое называется стхайи бхава. Это развитие в направлении приятного состояния является результатом взаимодействия с ним сопутствующих эмоциональных состояний, которые называются Вибхавы, Анубхавас и Санчари Бхавас. Вибхавы означает Карана или причина: она бывает двух видов: Аламбана, личный или человеческий объект и субстрат, и Уддипана, возбудители. Анубхава, как следует из названия, означает следствие или следствие возникновения эмоции. Санчари Бхавас это те пересекающиеся чувства, которые являются вспомогательными для настроения. Позже ученые добавили больше эмоциональных состояний, таких как Саатвика Бхавы.[26]

В индийских теориях скульптуры и архитектуры (Шилпа Шастрас ), раса Теории частично определяют формы, формы, расположения и выражения в изображениях и структурах.[32] Некоторые индийские тексты на Шилпа по резьбе и изготовлению изображений предложите девять расас.[33][34]

Влияние на кино

Раса оказал важное влияние на кино Индии. Сатьяджит Рэй применил Раса метод классической санскритской драмы к фильмам, например, в Трилогия Апу (1955–1959).[35]

В кино на хинди это тема фильма. Найя Дин Найи Раат, куда Санджив Кумар сыграно девять персонажей, соответствующих девяти Раса.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. Ригведические гимны 1.187.4–5, составленные Агастья, Например. Весь гимн восхваляет жидкий экстракт пищи как дух великих богов, источник великой силы в людях, так же как Агастья прославляет пищу. Санскрит: तव त्ये पितो रसा रजांस्यनु विष्ठिताः। दिवि वाता इव श्रिताः ॥४॥ तव त्ये पितो ददतस्तव स्वादिष्ठ ते पितो। प्र स्वाद्मानो रसानां तुविग्रीवा इवेरते ॥५॥[13]
  2. ^ Во многих Упанишадах используется слово раса. Например, раздел «Ананда Валли» Тайттирия Упанишада утверждает, согласно Динкграфу Дэниелу Мейеру, «раса - это сущность по преимуществу, универсальная сущность / блаженство». (रसो वै सः। रसँ ह्येवायं लब्ध्वाऽऽनन्दी भवति।)[14]
  3. ^ Философское или мистическое значение раса распространено в бхашья или комментарии к Основные Упанишады индуизма. Например, Ади Шанкара комментарии, которые раса означает «блаженство, которое врождено в нас самих и проявляется даже при отсутствии внешних стимулов», потому что блаженство - это нематериальное состояние, которое является духовным, субъективным и внутренним состоянием человека. Счастье для Шанкары не зависит от других или внешних материальных вещей, это состояние, которое человек обнаруживает и достигает через атма-джнана (самопознание).[12]

Рекомендации

  1. ^ а б Монье Монье-Вильямс (1899), Раса, Санскритский английский словарь с этимологией, Motilal Banarsidass (Первоначально опубликовано: Oxford)
  2. ^ а б c Раса: индийская эстетическая теория, Британская энциклопедия (2013)
  3. ^ Фарли Ричмонд. «Индия» в Кембриджский путеводитель по азиатскому театру. изд. Джеймс Р. Брэндон (Издательство Кембриджского университета, 1993), стр. 69.
  4. ^ а б c Наталья Лидова 2014
  5. ^ а б c Сьюзан Л. Шварц (2004). Раса: исполнение Божественного в Индии. Издательство Колумбийского университета. стр.12 –17. ISBN  978-0-231-13144-5.
  6. ^ а б Даниэль Мейер-Динкгрефе (2005). Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее. Bloomsbury Academic. С. 73, 102–106, 120. ISBN  978-1-4411-0381-9.
  7. ^ Кету Х. Катрак; Анита Ратнам (2014). Путешествия тела и души: избранные женские образы Индии и не только. Издательство Кембриджских ученых. п. 45. ISBN  978-1-4438-6115-1.
  8. ^ а б Уоллес Дэйс 1963 С. 249-252.
  9. ^ Роуэлл 2015 С. 327-333.
  10. ^ а б c d W.S. Хэнли (2012). Анна-Тереза ​​Тименецкая (ред.). Аналекта Гуссерлиана, Ингардениана III: исполнительское искусство, изобразительное искусство и литература. Springer. С. 299–300, 295–309. ISBN  978-94-011-3762-1.
  11. ^ а б Марк Бенаму (2010). RASA: Аффект и интуиция в яванской музыкальной эстетике. Издательство Оксфордского университета. С. 122, 172–194. ISBN  978-0-19-971995-2.
  12. ^ а б c d е ж Даниэль Мейер-Динкгрефе (2005). Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее. Bloomsbury Academic. С. 102–103. ISBN  978-1-4411-0381-9.
  13. ^ Лори Л. Паттон (2005). Напоминание о богах: мантра и ритуал раннего индийского жертвоприношения. Калифорнийский университет Press. С. 100–101. ISBN  978-0-520-93088-9.; Для исходного текста: Ригведа 1.187, Wikisource (на санскрите)
  14. ^ Динкграф Даниэль Мейер (2011). Сознание, театр, литература и искусство. Издательство Кембриджских ученых. п. 243. ISBN  978-1-4438-3491-9.; Для оригинала на санскрите см .: तैत्तिरीयोपनिषद ब्रह्मानन्दवल्ली, Wikisource
  15. ^ а б Ариндам Чакрабарти (2016). Справочник Bloomsbury Research по индийской эстетике и философии искусства. Bloomsbury Academic. С. 1–2. ISBN  978-1-4725-2430-0.
  16. ^ Нарендра Натх Шарма (1994). Патитараджа Джаганнатха, известный санскритский поэт средневековой Индии. Mittal Publications. п. 75. ISBN  978-81-7099-393-3.
  17. ^ Даниэль Мейер-Динкгрефе (2005). Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее. Bloomsbury Academic. С. 102–104, 155–156. ISBN  978-1-4411-0381-9.
  18. ^ Гош, Маномохан (2002). Натьяшастра. п. 2 примечание 3. ISBN  81-7080-076-5.
  19. ^ а б Ананда Лал 2004, п. 308, 492.
  20. ^ Тарла Мехта 1995, п. 24.
  21. ^ Равиндер Кумар Сони (2008). Просветление знаний. GBD Books. п. 113. ISBN  9788188951208.
  22. ^ а б Уоллес Дэйс 1963 С. 249-250.
  23. ^ Гош, Маномохан (2002). Натьяшастра. ISBN  81-7080-076-5.
  24. ^ "Навараса". Получено 2012-04-22.
  25. ^ Поллок, Шелдон (26 апреля 2016 г.). Читатель Раса: Классическая индийская эстетика. Издательство Колумбийского университета. п. 48. ISBN  978-0-231-54069-8.
  26. ^ а б Ч. Рамануджахари и д-р В. Рагхаван. Духовное наследие Тьягараджи.
  27. ^ а б c Питер Лавеццоли (2006). Расцвет индийской музыки на Западе. Bloomsbury Academic. п. 23. ISBN  978-0-8264-1815-9.
  28. ^ Фарли Ричмонд, "Индия", в Кембриджский путеводитель по азиатскому театру, изд. Джеймс Р. Брэндон (Издательство Кембриджского университета, 1993), с.69.
  29. ^ Эмми Те Нидженхейс 1974 С. 34-42.
  30. ^ Себастьян Алаккапалли (2002). Бытие и смысл: реальность и язык у Бхарттхари и Хайдеггера. Motilal Banarsidass. С. 78–97. ISBN  978-81-208-1803-3.
  31. ^ Гарольд Г. Кауард (1980). Теория языка Sphota: философский анализ. Motilal Banarsidass. С. 17–23. ISBN  978-81-208-0181-3.
  32. ^ Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма; Беттина Боймер (1996). Сущность формы в сакральном искусстве. Motilal Banarsidass. С. 72–78, 45–46, 57–58, 115–116, 121–122. ISBN  978-81-208-0090-8.
  33. ^ Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма; Беттина Боймер (1996). Сущность формы в сакральном искусстве. Motilal Banarsidass. С. 73–74. ISBN  978-81-208-0090-8.
  34. ^ Ариэль Глюклих (1994). Чувство адхармы. Издательство Оксфордского университета. С. 30–31. ISBN  978-0-19-508341-5.
  35. ^ Купер, Дариус (2000), Кино Сатьяджита Рэя: между традициями и современностью, Издательство Кембриджского университета, стр.1–4, ISBN  0-521-62980-2

Библиография

внешняя ссылка