Antyesti - Antyesti

Для заключительных обрядов в Сикхизм, видеть Антам Санскар.
Картина 1820 года, изображающая индуистскую похоронную процессию на юге Индии. Костер слева, возле реки, впереди идет главный плакальщица, труп, завернутый в белое, несут к костру кремации, родственники и друзья следуют за ним.[1]

Antyesti (IAST: Antyeṣṭi, санскрит: अन्त्येष्टि) буквально означает «последняя жертва» и относится к погребению умерших в индуизм, которые обычно включают кремация тела. Этот обряд посвящения - последняя самскара в традиционном жизненном цикле. самскары это начинается с зачатия в индуистской традиции.[2][3] Его также называют Антима Санскар, Антья-крийя, Анвароханийя, или как Вахни Санскара.[4]

Детали церемонии Antyesti зависят от региона, каста, пол и возраст умершего.[5][6][7]

Этимология

Antyeṣṭi (अन्त्येष्टि) - сложное санскритское слово Антя и iṣṭi, которые соответственно означают «последний» и «жертвоприношение».[8] Вместе это слово означает «последняя жертва». Точно так же фраза Антима Санскара буквально означает «последняя священная церемония или последний обряд перехода».[9]

Священные Писания

Индуистский обряд кремации в Непал. Самскара выше показывает тело, обернутое шафрановой тканью на костре.

В Antyesti Обряд посвящения строится вокруг предпосылки древней индуистской литературы о том, что микрокосм всех живых существ является отражением макрокосма вселенной.[10] Душа (Атман, Брахман) - это бессмертная сущность, которая высвобождается в Антьешти ритуал, но и тело, и вселенная являются носителями и преходящими в различных школах индуизма. В индуистских текстах человеческое тело и вселенная состоят из пяти элементов - воздуха, воды, огня, земли и космоса.[10] Последний обряд посвящения возвращает тело пяти элементам и его истокам.[6][10] Корни этой веры находятся в Ведах, например, в гимнах Ригведа в разделе 10.16, как указано ниже,

Не сжигай его, Агни; не обжигай его; не опалить ни его кожу, ни его тело.
Когда ты его приготовишь, Джатаведас, тогда отправь его к праотцам. ||
Когда ты приготовишь его, Джатаведас, доставь его предкам. ||
Когда он вступит на (путь), ведущий к (другой) жизни, тогда он будет вести его по воле богов.
Пусть ваш взор устремится к солнцу, ваше дыхание жизни - к ветру. Иди в небо и на землю, как полагается.
Или сходите к водам, если он там для вас закреплен. Стойте среди растений с помощью конечностей. ||

— Ригведа 10.16 [11]

Заключительные обряды погребения в случае преждевременной смерти ребенка уходят корнями в раздел 10.18 Ригведы, где гимны оплакивают смерть ребенка, молятся божеству Мритью «не причинять вреда ни нашим девочкам, ни нашим мальчикам», и умоляет землю прикрыть, защитить умершего ребенка, как мягкую шерсть.[12]

Традиционные практики

Кремация Махатма Ганди в Раджгхат, 31 января 1948 г. В нем приняли участие Сардар Валлабх Бхаи Патель, Джавахарлал Неру, господин и Леди Маунтбеттен, Маулана Азад, Раджкумари Амрит Каур, Сароджини Найду и другие национальные лидеры. Его сын Девдас Ганди зажег костер.[13]
Горение гаты Маникарника, в Варанаси, Индия.

Последние обряды обычно завершаются в течение дня после смерти. Хотя практика различается в разных сектах, как правило, его или ее тело моют, заворачивают в белую ткань, если мертвец - мужчина или вдова, или в красную ткань, если это женщина, чей муж еще жив,[7] большие пальцы ног связаны веревкой и Тилак (красная, желтая или белая отметка) ставится на лоб.[6] Тело мертвого взрослого несут к месту кремации у реки или воды семья и друзья и кладут на костер ногами на юг.[7]

Старший сын, или скорбящий мужчина, или священник, которого называют ведущим крематором или ведущим плакальщицей, затем омывается перед тем, как провести церемонию кремации.[6][14] Он обходит вокруг сухого костра вместе с телом, произносит панегирик или гимн, кладет семена кунжута или рис в рот умершего, окропляет тело и костер топленым маслом (топленым маслом), затем рисует три линии, обозначающие Яма (божество мертвых), Кала (время, божество кремации) и мертвых.[6] Перед тем, как разжечь костер, глиняный горшок наполняется водой, и ведущий плакальщик кружит с ним по телу, прежде чем перекинуть горшок через плечо, чтобы он разбился около головы. После того, как костер загорелся, ведущий плакальщик и ближайшие родственники могут обойти вокруг костра один или несколько раз. Церемония завершается ведущим крематором, во время ритуала капала крийяили ритуал протыкания горящего черепа посохом (бамбуковая огненная кочерга), чтобы проделать или сломать его, чтобы освободить дух.[15]

Все, кто присутствуют на кремации и подвергаются воздействию мертвого тела или дыма кремации, принимают душ как можно скорее после кремации, поскольку ритуал кремации считается нечистым и загрязняющим.[16] Холодный пепел от кремации позже освящается в ближайшую реку или море.[14]

В некоторых регионах родственники умершего мужского пола бреют голову и приглашают всех друзей и родственников на десятый или двенадцатый день вместе отведать простую трапезу в память об умершем. Этот день в некоторых общинах также отмечает день, когда бедным и нуждающимся предлагают еду в память о погибших.[17]

Похороны в индуизме: Помимо метода кремации, в индуизме существуют большие секты, которые следят за захоронением мертвых. Подготовительные ритуалы более или менее похожи на кремацию, а именно, омовение тела, нанесение вибути или чандама на лоб умершего и т. Д., Но вместо кремации умершего хоронят. Тело помещается либо в спящее положение, либо в некоторых шиваитских и племенных традициях - в сидячем положении, ноги скрещены, а руки лежат на бедре, имитируя медитативное положение. Могильную яму готовят в общинном могильнике Шамшана, обычно расположенном за городом или деревней. Некоторые состоятельные люди хоронят своих мертвецов на собственном поле. Могильная яма для сна обычно имеет ширину три фута и длину шесть футов, а в положении сидя - три на три фута. Как правило, во всех сектах святых хоронят в сидячем положении в отдельном месте, где позже строится Самадхи, которое становится местом поклонения.

Земля кремации

Место кремации называется Шмашана (в санскрит ), и традиционно он расположен у реки, если не на самом берегу реки. Те, кто может себе это позволить, могут отправиться в особые священные места, такие как Каши (Варанаси ), Харидвар, Праяградж (ранее известный как Аллахабад ), Шри Рангам, Брахмапутра по случаю Ашокастами и Рамешварам для завершения этого обряда погружения праха в воду.[18]

Современные практики

Кремация мертвых индусами в Убуд, Бали, Индонезия.

Для индуистских кремаций используются как ручные костры из бамбука, так и электрическая кремация.[19] Для последних тело держат на бамбук рама на рельсах возле двери электрокамеры.[20] После кремации скорбящий соберет прах и освятит его в водоеме, таком как река или море.

Индуистские общины за пределами Индии

Тринидад и Тобаго

Индуисты привели в Тринидад в качестве наемных рабочих на плантациях между 1845 и 1917 годами британским колониальным правительством подвергались дискриминационным законам, запрещавшим кремацию, и другие обряды перехода, такие как традиционный брак, поскольку колониальные власти считали их языческими и нецивилизованными варварскими практиками. Неиндусское правительство также запретило строительство крематория.[21] После десятилетий социальной организации и петиций индусы Тринидада получили разрешение практиковать свои традиционные обряды посвящения, включая Antyesti в 1950-х, а в 1980-х построили первый крематорий.[21]

объединенное Королевство

в объединенное Королевство, раньше было незаконно проводить традиционную индуистскую кремацию на открытом воздухе под Закон о кремации 1902 года, а вместо этого индусы должны кремировать своих мертвых в закрытых крематориях. В 2006 году Дэвен Гхай, британский индуист, которому отказали в праве на традиционные похороны. Городской совет Ньюкасла, подал иск в суд, в котором утверждал, что действующий закон действительно разрешает кремации на открытом воздухе, если они проводятся в каком-то закрытом здании и вдали от публики.[22] Решение Высокого суда не соответствовало его иску, и тогдашний секретарь юстиции Джек Стро заявил, что британскому обществу «будет противно, что человеческие останки сжигаются таким образом». Тем не менее, приняв его к Апелляционный суд в 2010 году судья лорд-судья Нойбергер постановил, что такая кремация будет законной в соответствии с Законом 1902 года, если она будет проводиться в здании, даже на открытом воздухе.[22] После своей победы Гай сказал репортерам, что «я всегда утверждал, что хотел прояснить закон, а не нарушать или не уважать его», и выразил сожаление по поводу суммы, которую судебный процесс стоил налогоплательщик.[22] Он заявил, что он благодарен за то, что теперь он имеет «право быть кремированным с солнцем, сияющим на моем теле, и моим сыном, освещающим костер», и он и другие индусы и сикхи в стране начали расследование с целью найти место, на котором они мог совершать погребальные обряды.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рекорд музея 2007,3005,2 Британский музей, Лондон
  2. ^ Панди, Р. Б. (1962, перепечатка 2003 г.). Индуистские таинства (Санскара) в С. Радхакришнане (ред.) Культурное наследие Индии, Том II, Калькутта: Институт культуры Миссии Рамакришны, ISBN  81-85843-03-1, стр.411 по 413
  3. ^ Доктор философии, Виктория Уильямс (21 ноября 2016 г.). Празднование обычаев жизни во всем мире: от детского душа до похорон [3 тома]. ABC-CLIO. п. 118. ISBN  9781440836596.
  4. ^ Антаэсти Кельнский санскритский цифровой лексикон, Германия
  5. ^ Раджбали Пандей (2013), Hindu Saṁskāras: социально-религиозное исследование индуистских таинств, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120803961, стр. 234-245.
  6. ^ а б c d е Карл Олсон (2007), Многие цвета индуизма: тематико-историческое введение, Rutgers University Press, ISBN  978-0813540689, стр. 99-100
  7. ^ а б c Дж. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723608, стр. 59-60
  8. ^ анта, ясти Санскритский английский словарь Монье Уильямса] Кельнский санскритский цифровой лексикон, Германия
  9. ^ антима, саМскара Санскритский английский словарь Монье Уильямса] Кельнский санскритский цифровой лексикон, Германия
  10. ^ а б c Терье Остигор, в Оксфордском справочнике по археологии смерти и захоронения (редакторы: Сара Тарлоу, Лив Нильссон Штут), Oxford University Press, ISBN, стр. 497-501.
  11. ^ Английский перевод: Джеймисон и Бреретон (переводчик)Стефани Джеймисон (2015). Ригведа - древнейшая религиозная поэзия Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 1395. ISBN  978-0190633394.;
    Венди Донигер (1981), Ригведа, Penguin Classics, ISBN  978-0140449891, см. главу о смерти
  12. ^ Сукта XVIII - Ригведа, Английский перевод: HH Wilson (Translator), стр. 46–49 со сносками;
    Венди Донигер (1981), Ригведа, Penguin Classics, ISBN  978-0140449891, см. главу о смерти
  13. ^ Кремация тела Ганди, ДЖЕЙМС МАЙКЛС, 31 января 1948 г.
  14. ^ а б Кэрри Мерсье (1998), Индуизм сегодня, Oxford University Press, ISBN  978-0199172542, п. 58.
  15. ^ Раджбали Пандей (2013), Hindu Saṁskāras: социально-религиозное исследование индуистских таинств, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120803961, стр. 272
  16. ^ Джордж Кастлдайн и Энн Клоуз (2009), Oxford Handbook of Adult Nursing, Oxford University Press, ISBN  978-0199231355, страницы 757-758
  17. ^ Колин Паркс и др. (2015), Смерть и тяжелая утрата в разных культурах, Routledge, ISBN  978-0415522366С. 66-67.
  18. ^ Кристофер Джастис (1997), Умирая хорошей смертью: Паломничество к смерти в Священном городе Индии, SUNY Press, ISBN  978-0791432617, стр. 39-42
  19. ^ Хиро Бадлани (2008), Индуизм: путь древней мудрости, ISBN  978-0595701834, п. 292.
  20. ^ Дениз Куш, Кэтрин Робинсон и Майкл Йорк (2007), Энциклопедия индуизма, Routledge, ISBN  978-0700712670, п. 38.
  21. ^ а б Мэрион О'Каллаган (1998), «Индуизм в индийской диаспоре на Тринидаде», Журнал индуистско-христианских исследований, Vol. 11, No. 5, pp. 2-10.
  22. ^ а б c Тейлор, Джером (10.02.2010). «Индусский целитель побеждает в битве на погребальном костре». Независимый. Лондон. Получено 2010-04-25.
  23. ^ Рой, Амит (2010). "Британские похоронные права для индусов". Телеграф.

дальнейшее чтение

  • С. П. Гупта: Избавление от мертвых и физических лиц в Древней Индии (1971).

внешняя ссылка