Сикхизм - Википедия - Sikhism

Не путать с Сикким.

Гуру Нанак (15 апреля 1469 - 22 сентября 1539), основатель сикхизма и первый из десяти Сикхские гуру
Часть серия на
Сикхизм
Khanda

Сикхизм (/ˈsɪkɪzəm/); Пенджаби: ਸਿੱਖੀ или же Сикхи (Сикхи, [ˈSɪkːʰiː], из ਸਿੱਖ, Сикх, «ученик», «ищущий» или «ученик»),[я] монотеистическая религия, возникшая в Пенджаб регион Индийский субконтинент[ii] примерно в конце 15 века CE.[1][2][3][4][5][6] Один из самых молодых из основные религии и пятая по величине организованная религия в мире,[7] это около 25 миллионов Сикхи в начале 21 века.[8] Однако, по приблизительным оценкам, их около 120–150 миллионов (12–15 крор ) Нанак Наам Левас люди со всего мира, которые также верят в 10 сикхских гуру и Гуру Грант Сахиб.[9]

Сикхизм развился из духовных учений Гуру Нанак, первый Гуру (1469–1539),[10] и из девяти Сикхские гуру кто его сменил. Десятый гуру, Гобинд Сингх (1676-1708), названный сикхским писанием Гуру Грант Сахиб как его преемник, завершивший линию человеческих гуру и утвердив Священное Писание в качестве вечного религиозного духовного руководства для сикхов.[11][12][13] Гуру Нанак учил, что «активная, творческая и практическая жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» выше метафизической истины, и что идеальный человек «устанавливает союз с Богом, знает Его волю и несет из этой воли ".[14] Гуру Харгобинд, шестой сикхский гуру (1606-1644), утвердил концепцию взаимного сосуществования Мири (политический / светский) и пири (духовные) миры.[15]

Писание сикхов начинается с Мул Мантар (ਮੂਲ ਮੰਤਰ), фундаментальная молитва о ик онкар (ੴ, 'Один Бог ').[16][17] Основные верования сикхизма, сформулированные в Гуру Грант Сахиб, включают Вера и медитация на имя один создатель; божественное единство и равенство всего человечества; участие в сева ('самоотверженное служение '); стремление к справедливости для благо и процветание всех; и честное поведение и средства к существованию при жизни семейного человека.[18][19][20] Следуя этому стандарту, сикхизм отвергает утверждения о том, что какая-либо конкретная религиозная традиция имеет монополию на Абсолютная правда.[iii][21]

Сикхизм подчеркивает Симран (ਸਿਮਰਨ, медитация и памятование слов Бога),[22] что может быть выражено музыкально через киртан, или внутри через наам джапна («медитация на Его имя») как средство почувствовать присутствие Бога. Он учит последователей преобразовывать "Пять воров "(то есть похоть, гнев, жадность, привязанность и эго).[23]

Религия развивалась и развивалась во времена религиозных преследований, получая обращенных из обоих индуизм и ислам.[24] Правители Моголов Индии замучили и казнили двух сикхских гуру - Гуру Арджан (1563–1605) и Гуру Тег Бахадур (1621–1675) - после отказа принять ислам.[25][26][27][28][29]Преследование сикхов послужило толчком к созданию Khalsa - Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году - как приказ о защите свободы совести и религии,[25][30] с членами, выражающими качества Сант-Сипахи - «святой-солдат».[31][32]

Терминология

Большинство сикхских писаний изначально были написаны алфавитом Гурмукхи, сценарий, стандартизированный Гуру Ангад снаружи Скрипты Laṇḍā исторически используется в наши дни Пакистан и Северная Индия.[33][34] Приверженцы сикхизма известны как Сикхи, что означает «ученики» или «ученики» Гуру. В англизированный слово Сикхизм происходит от глагола пенджаби Сикхи, который означает "временной путь обучения" и основан на слове сикхана ('учиться').[35][36]

Философия и учение

Основная статья: Ик Онкар

Сикха можно определить как любого человека, искренне верящего в:[37]
я. Одно бесформенное существо
II. Десять Гуру, от Гуру Нанак Сахиба до Гуру Гобинд Сингха Сахиба,
iii. Гуру Грант Сахиб,
iv. Изречения и учения десяти Гуру и
v. крещение, завещанное десятым Гуру и не имеющим верности какой-либо другой религии, является сикхом.

Сикхизм классифицируется как Индийская религия вместе с буддизм, индуизм, и Джайнизм.[iv][v][38]

В основе сикхизма лежит учение Гуру Нанак и его преемники. Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения следующим образом: «Истина - высшая добродетель, но еще выше - правдивая жизнь».[39]:234 Сикхизм делает упор на K nūr te sab jag upjiā«Из одного света возникла вся вселенная».[нужна цитата ]

Концепция бога

Некоторые источники называют сикхизм монотеистический религия[40][41] в то время как другие называют это монистический и панентеистический религия.[6][3][4] Согласно Несбитту (2005), английские интерпретации сикхизма как монотеистической религии «имеют тенденцию вводить в заблуждение, чтобы усилить Семитское понимание монотеизма, а не мистическое осознание Гуру Нанака того, что выражается через множество. Однако то, что не вызывает сомнений, - это акцент на «один» ».[2]

В сикхизме общая концепция Бога Вахегуру («Учитель чудесный») считается Ниранкар ('бесформенный'), акал ('вне времени'), карта пуракх ("создатель"), и агам агочар («непонятное и невидимое»).[42]

У Бога нет пола в сикхизме, хотя в переводах он может быть представлен как мужской. Это также акаал пурх ('вне времени и пространства') и Ниранкар («без формы»). Кроме того, Нанак писал, что существует множество миров, в которых он создал жизнь.[43]

Писание сикхов начинается с Бога как ик онкар (ੴ), бесформенный,[17][39]:227 понимается в сикхской традиции как монотеистическое единство Бога.[44] Ик онкар (иногда с заглавной буквы) более свободно переводится как `` одна высшая реальность '', `` один творец '', `` всепроникающий дух ', и другие способы выражения расплывчатого, но единого и единственного смысла Бога и творения.[45]

Традиционный Мул Мантар идет от ик онкар до того как Нанак хоси бхи сач.[требуется разъяснение ] Открытие строки Гуру Грант Сахиб и каждый последующий рага, упоминает ик онкар:[46]

ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

икк Шанкар сел(я)-нам(u) карата пурах(u) нирабхау нираваир(u) акал(а) Мурат(я) аджуни сайбхан гур(а) прасад(я).

«Есть одно высшее существо, вечная реальность, творец, без страха и вражды, бессмертный, никогда не воплощавшийся, самосуществующий, познанный по милости через истинного Гуру».

—Гуру Грант Сахиб (17 в.), С. 1

Мирская иллюзия

Майя, определяемая как временная иллюзия или «нереальность», является одним из основных отклонений от стремления к Богу и спасению: это мирские влечения, доставляющие лишь иллюзорное временное удовлетворение и боль, которые отвлекают процесс поклонения Богу. Однако Нанак подчеркивал майю как указание не на нереальность мира, а как на его ценности. В сикхизме влияние эго, злость, жадность, вложение, и похоть, известный как pānj chor ('пять воров '), считаются особенно отвлекающими и обидными. Сикхи считают, что мир в настоящее время находится в состоянии Кали Юга («век тьмы»), потому что мир сбивается с пути любовью и привязанностью к майя.[47] Судьба людей, уязвимых перед пятеркой разбойников, - это разлука с Богом, и исправить ситуацию можно только после интенсивной и беспощадной преданности.[48]

Вечная правда

An Сикхский воин Акали-Нихунг в Хармандир Сахиб, также называемый Золотой Храм

Согласно Гуру Нанаку, высшая цель человеческой жизни - воссоединиться с Акал ('Вневременной;), однако, эгоизм является самым большим препятствием для этого. Используя учение Гуру, вспоминая нам (божественное имя Господа)[49][50] ведет к концу эгоизма. Гуру Нанак обозначил слово Гуру ('учитель')[51] означать голос «духа»: источник знания и руководство к спасению.[52] В качестве ик онкар является универсально имманентный, Гуру неотличим от Акал и являются одним и тем же.[53] Один соединяется с Гуру только с накоплением самоотверженного поиска истины.[54] В конце концов, ищущий понимает, что именно сознание в теле искателя / последователя Слова является истинным. Гуру. Человеческое тело - всего лишь средство для воссоединения с Истиной.[53] Как только истина начинает светиться в сердце человека, человек понимает суть нынешних и прошлых священных книг всех религий.[55]

Освобождение

Учения Гуру Нанака основаны не на конечном пункте назначения рай или ад, а на духовном союзе с Акал, что приводит к спасение или же дживанмукти («просветление / освобождение при жизни»),[56] концепция также встречается в индуизм.[57] Гуру Гобинд Сингх дает понять, что человеческое рождение дается с большой удачей, поэтому нужно иметь возможность максимально использовать эту жизнь.[58]

Сикхи принимают реинкарнация и карма концепции, найденные в буддизм, индуизм, и Джайнизм, но не обязательно выводить метафизический сотериология сродни тем, что есть в других религиях.[требуется разъяснение ][58][59][60] Однако в сикхизме как карма, так и освобождение «видоизменяются концепцией милости Бога» (Надар, Мехар, Кирпа, Карам, так далее.).[57]Гуру Нанак утверждает, что «тело рождается из-за кармы, но спасение достигается по милости».[61] Чтобы стать ближе к Богу, сикхи: избегайте зла майя; помните о вечной истине; упражняться шабад киртан (музыкальное чтение гимнов); медитировать на наам; и служить человечеству. Сикхи считают, что в компании сатсанг (Ассоциация с сидел, 'правда', люди) или садх Сангат - один из ключевых способов освобождения от циклов перевоплощений.[62]

Сила и преданность (Шакти и Бхакти)

Смотрите также: Бхакти

Сикхизм находился под влиянием Движение бхакти,[vi][vii][viii] но это не было просто продолжением Бхакти.[63]

Гуру Нанак, первый сикхский гуру и основатель сикхизма, был Бхакти святой.[64] Он учил, что самая важная форма поклонения - это Бхакти (преданность Бхагван ).[65] Гуру Арджан, в Сухмани Сахиб Рекомендуемая истинная религия - это религия любящей преданности Богу.[66][67] В Гуру Грант Сахиб включает предложения о том, как сикх должен постоянно выполнять бхакти.[65][68][69] Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти в индийских традициях.[70][71] добавляя, что это подчеркивает "ниргуни бхакти, "то есть любовная преданность божеству без качеств или физической формы.[71]:1–3[72][73] Однако сикхизм также принимает концепцию сагуни, то есть божество с качествами и формой.[74] В то время как западные ученые обычно рассматривают сикхизм как возникновение в основном в среде движения индуистского бхакти, признавая некоторые Суфийский ислам влияния,[75][76]:3, 42–3 некоторые индийские сикхские ученые не согласны и заявляют, что сикхизм превзошел ту среду, в которой он возник. Основа последнего анализа заключается в том, что традиции бхакти явно не отделялись от ведических текстов, их космологии и метафизического мировоззрения, тогда как сикхская традиция явно отделялась от ведической традиции.[63]

Некоторые сикхские секты за пределами Пенджаб регион Индии, например, найденные в Махараштра и Бихар, упражняться аарти (церемониальное использование ламп) во время соблюдения бхакти в сикхе гурдвара.[77][78] Но большинство сикхских гурдвар запрещают аарти во время практики Бхакти.[76]:201

Подчеркивая бхакти, сикхские гуру также учили, что духовная жизнь и светская жизнь семейного человека взаимосвязаны, а не разделены. Это логично следует из панентеистической природы сикхской философии.[79] В мировоззрении сикхов повседневный мир является частью Бесконечной реальности, повышенное духовное осознание ведет к более активному и яркому участию в повседневном мире.[80] Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» как нечто большее, чем метафизический правда.[81]

Шестой сикхский гуру, Гуру Харгобинд, после Гуру Арджан мученичество и столкновение с притеснением со стороны исламских Империя Великих Моголов, подтвердил философию, согласно которой политическое / временное (Мири) и духовный (Пири) области взаимно сосуществуют.[82][83] Согласно 9-му сикхскому Гуру, Тег Бахадур, идеальный сикх должен иметь оба Шакти (сила, пребывающая во временном), и Бхакти (духовные медитативные качества). Это было развито в концепцию «святого солдата» 10-м сикхским гуру, Гобинд Сингх.[83]

Концепция человека, разработанная Гуру Нанак уточняет и отрицает «монотеистическую концепцию я / Бога», и «монотеизм становится почти излишним в движении и пересечениях любви».[84] Цель человека, как учили сикхские гуру, состоит в том, чтобы положить конец всей двойственности «я и другого, я и не-я», достичь «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности-непривязанности, в повседневной жизни ».[84]

Пение и музыка

Сикхи называют гимны гуру Гурбани («Слово гуру»). Шабад Киртан это пение Гурбани. Все стихи Гуру Грант Сахиб написаны в форме стихов и рифм, которые должны быть прочитаны в 31 раге классической индийской музыки, как указано. Однако их сторонников редко можно найти среди сикхов, знакомых со всеми Рагами в Гуру Грант Сахиб. Гуру Нанак положил начало традиции Шабад Киртана и учил, что прослушивание киртана - мощный способ достичь успокоения во время медитации; Воспевание славы Всевышнего Вневременного (Бога) с преданностью - самый эффективный способ прийти в общение с Всевышним Вневременным.[85] Три утренних молитвы за сикхов состоят из Джапджи Сахиб, Яап Сахиб, и Тав-Прасад Савайе.[86] Крещеные сикхи (Амритдхари) встаньте рано и помедитируйте, затем прочтите все Five Banis Нитнем, перед завтраком.

Воспоминание о божественном имени

Ключевая практика сикхов - это память.[50] из Наам (божественное имя) Вахегуру.[49] Это созерцание осуществляется через Нам Джапна (повторение божественного имени) или Наам Симран (памятование Божественного Имени посредством чтения).[50][87] Словесное повторение имени Бога или священного слога было древней установившейся практикой в ​​религиозных традициях Индии, однако сикхизм развился. Наам-Симран как важная практика бхакти.[88][89][90] Идеал Гуру Нанака - это полное раскрытие своего существа божественному имени и полное соответствие Дхарма или «Божественный Порядок». Нанак описал результат дисциплинированного применения нам симрах как «возрастание к Богу и в него» через постепенный процесс, состоящий из пяти этапов. Последний из них Sach Kha (Царство истины) - окончательный союз духа с Богом.[52]

Сервис и действие

Сикхские гуру учили, что, постоянно помня божественное имя (наам симран) и самоотверженным служением, или сева, преданный преодолевает эгоизм (Haumai ). В нем говорится, что это основной корень пяти злых импульсов и цикла рождений и смертей.[91][92]

Служение в сикхизме принимает три формы: Загар (физическая услуга, т.е. труд), мужчина (умственное служение, такое как обучение, чтобы помогать другим), и Дхан (материальное обслуживание, включая финансовую поддержку).[93] Сикхизм подчеркивает Кират Каро: это «честная работа». В сикхских учениях также подчеркивается концепция обмена, или ваṇḍ чакко, раздача нуждающимся на благо общества.[94]

Справедливость и равенство

Сикхизм рассматривает Бога как истинного царя, царя всех царей, того, кто вершит правосудие посредством закона карма Карательная модель и божественная благодать.[95][31][32]

Термин справедливости в сикхской традиции Ниау.[95] Это связано с термином дхарам который в сикхизме означает "нравственный порядок" и праведность (происходит от этимологически связанной индуистской концепции дхарма ).[95] Согласно десятому сикхскому гуру Гуру Гобинд Сингх - утверждает Пашаура Сингх (профессор сикхских исследований), - «сначала нужно попробовать все мирные средства переговоров в поисках справедливости», и если они потерпят неудачу, то законно «обнажить меч в защиту праведности».[96] Сикхизм считает, что «нападение на дхарам - это нападение на справедливость, праведность и моральный порядок в целом», и дхарам «необходимо защищать любой ценой».[97] Божественное имя - его противоядие от боли и пороков. В сикхизме прощение преподается как добродетель, но оно также учит своих верующих избегать тех, у кого злые намерения, и брать в руки меч для борьбы с несправедливостью и религиозными преследованиями.[98]

Сикхизм не разделяет религиозные обязанности по полу. У Бога в сикхизме нет пола, и сикхские писания не дискриминируют женщин и не запрещают им выполнять какие-либо роли.[99] Женщины в сикхизме занимали руководящие должности, в том числе вели войны и отдавали приказы или хукамнамас.[100][99][101]

Десять гуру и авторитет

Основная статья: Сикхские гуру
Редкий Танджор картина в стиле конца 19 века с изображением десяти сикхских гуру с Бхай Бала и Бхаи Мардана

Период, термин Гуру исходит из санскрит гуру, то есть учитель, наставник или наставник. Традиции и философия сикхизма были заложены десятью гуру с 1469 по 1708 год.[102][103] Каждый Гуру дополнял и усиливал послание, которому учил предыдущий, что привело к созданию сикхской религии. Гуру Нанак был первым Гуру и назначил ученика своим преемником. Гуру Гобинд Сингх был последним Гуру в человеческой форме. Перед смертью Гуру Гобинд Сингх в 1708 году постановил, что Гуру Грант Сахиб будет последним и вечным Гуру сикхов.[13]

Гуру Нанак заявил, что его Гуру - Бог, который остается неизменным с начала времен до конца времен.[104] Нанак утверждал, что является рупором Бога, рабом и слугой Бога, но утверждал, что он всего лишь наставник и учитель.[105][106] Нанак заявил, что человеческий Гуру смертен, и его следует уважать и любить, но не поклоняться.[105] Когда Гуру или СатГуру (Истинный Гуру) используется в Гурбани это часто относится к высшему выражению правдивости - Богу.[107]

Гуру Ангад преуспел Гуру Нанак. Позже важный этап в развитии сикхизма наступил с приходом третьего преемника, Гуру Амар Даса. Учения Гуру Нанака подчеркивали стремление к спасению; Гуру Амар Дас начал создавать сплоченное сообщество последователей с помощью таких инициатив, как санкционирование различных церемоний рождения, брака и смерти. Амар Дас также учредил Manji (сопоставимо с епархия ) система делопроизводства.[52]

Гуру Амар Дас наследник и зять Гуру Рам Дас основал город Амритсар, который является домом для Харимандир Сахиб и считается самым священным городом для всех сикхов. Гуру Арджан был арестован Могол власти, которые были подозрительны и враждебны по отношению к религиозному порядку, который он создавал.[108] Его преследование и смерть вдохновили его преемников на продвижение военной и политической организации сикхских общин для защиты от нападений сил Моголов.

Интерьер Акал Тахт

Сикхские гуру создали механизм, который позволял сикхской религии реагировать как сообщество на меняющиеся обстоятельства. Шестой гуру, Гуру Харгобинд, отвечал за создание концепции Акал Тахт (трон вневременного), который служит высшим центром принятия решений сикхизма и расположен напротив Хармандир Сахиб. Акал Тахт расположен в городе Амритсар. Лидер назначается Комитетом Широмани Гурдвара Пабандхак (SPGC). В Сарбат Шалса (представительная часть Khalsa Panth) исторически собирается в Akal Takht на специальных фестивалях, таких как Вайсакхи или же Hola Mohalla и когда есть необходимость обсудить вопросы, которые затрагивают всю сикхскую нацию. А гурмата (буквально «намерение гуру») - это приказ, изданный Сарбат Шалса в присутствии Гуру Грантх Сахиба. А гурмата может передаваться только по предмету, который затрагивает основные принципы сикхской религии; он обязателен для всех сикхов.[109] Период, термин хукамнама (буквально «указ» или «королевский приказ») часто используется как синоним гурмата. Однако хукамнама формально относится к гимну из Гуру Грантх Сахиб который отдаётся сикхам.

{| class = "wikitable collapsible collapsed" | -! class = "navbox-title" | Хронология десяти сикхских гуру | - |

График, показывающий продолжительность жизни и продолжительность гуру сикхских гуру
Приблизительная продолжительность жизни и продолжительность гуру 10 сикхских гуру

|}

Слово гуру в сикхизме также относится к Акал Пурх (Бог), и Бог, и гуру иногда может быть синонимом в Гурбани (Сикхские сочинения).[102][110]

Писание

Для сикхов существует одно основное священное писание: Гуру Грантх Сахиб. Иногда его синонимично называют Ади Грант.[111] Однако хронологически Ади Грант - буквально «Первый том» - относится к версии Священного Писания, созданной Гуру Арджан в 1604 г.[112] В Гуру Грантх Сахиб это последняя расширенная версия Священного Писания, составленная Гуру Гобинд Сингх.[111][113] В то время как Гуру Грант Сахиб это неоспоримое писание в сикхизме, еще один важный религиозный текст, Дасам Грант, не пользуется всеобщим консенсусом и многими сикхами считается второстепенным писанием.[111]

Ади Грант

Основная статья: Ади Грант

В Ади Грант был составлен в основном Бхаи Гурдас под присмотром Гуру Арджан между 1603 и 1604 годами.[114] Это написано в Гурмукхи скрипт, который является потомком Лана сценарий, используемый в Пенджабе в то время.[115] В Гурмукхи сценарий был стандартизирован Гуру Ангадом, вторым гуру сикхов, для использования в сикхских писаниях, и считается, что на него повлияли Āradā и Деванагари скрипты. Авторитетное священное писание было создано для защиты целостности гимнов и учений сикхских гуру, а также тринадцати индуистских и двух мусульманских бхагатов. Движение бхакти санта традиция в средневековой Индии.[116] Тринадцать индуистов бхагаты чьи учения были включены в текст, включая Рамананда, Намдев, Пипа, Равидас, Бени, Бхикхан, Дханна, Джайдев, Пармананд, Садхана, Саин, Sur, Трилохан, а два мусульманина бхагаты мы Кабир и суфийский святой Фарид.[117][118][119][120] Однако бхагаты в контексте часто говорили о том, что они выходят за рамки своих религиозных ярлыков, что Кабир часто приписывал мусульманскому государству в Ади Грант, "Я не индуист и не мусульманин.[121] Гуру, последовавшие за этим посланием, учили, что разные методы преданности предназначены для одного и того же бесконечного Бога.[122]

Гуру Грант Сахиб

Гуру Грант Сахиб - основное писание сикхизма
Основная статья: Гуру Грантх Сахиб

Гуру Грант Сахиб - священное писание сикхов, которое считается живым Гуру.

Компиляция

«Гуру Грант» начинался как сборник поэтических сочинений Гуру Нанака. Перед своей смертью он передал свой том Гуру Ангаду (Guru 1539–1551). Финальная версия Гуру Грантх Сахиб был составлен Гуру Гобинд Сингх в 1678 году. Он состоит из оригинального Ādi Granth с добавлением Гуру Тег Бахадур Гимны. Преобладающая часть Гуру Грант Сахиб - это сочинения семи сикхских гуру - Гуру Нанака, Гуру Ангада, Гуру Амар Даса, Гуру Рам Даса, Гуру Арджана, Гуру Тег Бахадура и Гуру Гобинд Сингха. Он также содержит традиции и учения тринадцати Индуистский Движение бхакти сантс (святые), такие как Рамананда, Намдев среди прочего, и два Мусульманин святые а именно Кабир и суфий Шейх Фарид.[117][52]

В тексте 6000 шабад (линейные композиции),[111] которые поэтически переданы и настроены на ритмичную древнюю североиндийскую классическую музыку.[123] Основная часть Священного Писания подразделяется на тридцать один раги, с каждым Грант рага разделены по объему и автору. Гимны в Священном Писании расположены главным образом раги в котором они читаются.[111]

Язык и сценарий

Мул Мантар написано Гуру Хар Рай, показывая Ик Онкар вверху.

Основной язык, используемый в Священном Писании, известен как Сант Бхана, язык, связанный как с пенджаби, так и с хинди и широко использовался в средневековой северной Индии сторонниками популярной религиозной религии (бхакти ).[124] Текст напечатан шрифтом Гурумукхи, который, как полагают, был разработан Гуру Ангадом,[111] но он имеет индоевропейские корни, обнаруженные во многих региональных языках Индии.[125]

Учения

Группа Сикхские музыканты на Золотой Храм сложный

Видение Гуру Грант Сахиб, утверждает Торкель Брекке, - это общество, основанное на божественной справедливости без какого-либо угнетения.[126]

Грант начинается с Мул Мантра, культовый стих, который получил Гуру Нанак непосредственно от Акала Пураха (Бога). Традиционный Мул Мантар идет от Ик Оанкара до Нанака Хоси Бхи Саха.

Один Бог существует, истина по имени, творческая сила, без страха, без вражды, безвременная форма, нерожденный, самосуществующий, по милости Гуру.[127]
(Пенджаби: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥, романизированный:Ика Шанкара сати наму карата пуракху нирабхау нираваиру акала мурати аджуни сайбхам гура прасади)

Как гуру

Десятый Гуру, Гуру Гобинд Сингх джи, назвал сикхское писание Гуру Грант Сахиб своим преемником, положив конец линии человеческих Гуру и сделав писание буквальным воплощением вечного, безличного Гуру, где слово Боги / Гуру служит духовным наставником. для сикхов.[11][12][13][128]

Всем сикхам велено принять Гранта как гуру.
(Пенджаби: ਸੱਬ ਸਿੱਖਣ ਕੋ ਹੁਕਮ ਹੈ ਗੁਰੂ ਮਾਨਯੋ ਗ੍ਰੰਥ।, романизированный:Сабб сиккхам ко хукам хай гуру маных грантх )

Гуру Грант Сахиб установлен в Сикхе Гурдвара (храм); многие сикхи кланяются ему или падают ниц перед ним при входе в храм. Гуру Грант Сахиб устанавливается каждое утро и укладывается спать ночью во многих Гурдварас.[129] Грант почитается как вечный Гурбани и духовный авторитет.[130]

Копии Гуру Грант Сахиб рассматриваются не как материальные объекты, а как живые субъекты.[131] Согласно Мирвольду, к сикхскому писанию относятся с уважением, как к живому человеку, подобно Евангелию в раннехристианском богослужении. Старые экземпляры священного писания сикхов не выбрасывают, а совершают похоронные службы.[131]

В Индии Гуру Грант Сахиб даже официально признан Верховным Судом Индии как судебное лицо, которое может получать пожертвования и владеть землей.[131] Тем не менее, некоторые сикхи также предупреждают, что без истинного понимания текста почитание текста может привести к библиология, причем конкретная форма учений становится объектом поклонения, а не сами учения.[131]

Отношение к индуизму и исламу

Основные статьи: Сикхизм и индуизм и Ислам и сикхизм

В сикхских писаниях используется Индуистский терминологию со ссылками на Веды, а также имена богов и богинь в традициях индуистского движения бхакти, таких как Вишну, Шива, Брахма, Парвати, Лакшми, Сарасвати, Рама, Кришна, но не для поклонения.[126][132][самостоятельно опубликованный источник ][133] Это также относится к духовным концепциям в индуизме (Ишвара, Бхагаван, Брахман ) и концепция Бога в ислам (Аллах), чтобы утверждать, что это всего лишь «альтернативные имена Всемогущего».[134]

Хотя Гуру Грант Сахиб признает Веды, Пураны и Коран,[135] это не подразумевает синкретический мост между индуизмом и исламом,[136] но делает упор на нитнем бани, например Джапу (повторяя мантра Божественного Имени Бога - WaheGuru ) вместо мусульманских практик, таких как обрезание или молитва на ковре, или индуистских ритуалов, таких как ношение ниток или молитва в реке.[137]

Дасам Грант

Дасам Грантх - это сикхское писание, которое содержит тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху. Основное повествование в тексте продолжается. Чаубис Автар (24 Аватары индуистского бога Вишну ), Рудра, Брахма, индуистская богиня воинов Чанди и история Рама в Бахиттар Натак.[138]
Основная статья: Дасам Грант

Дасам Грантх - это священное писание сикхов, которое содержит тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху. В Дасам Грант важен для большого числа сикхов, однако он не имеет такого же авторитета, как Гуру Грант Сахиб. Некоторые композиции Дасам Грант подобно Яап Сахиб, (Амрит Савайе ), и Бенти Чаупай являются частью ежедневных молитв (Нитнем ) для сикхов.[139] В Дасам Грант в значительной степени версии индуистской мифологии из Пураны, светские истории из разных источников, называемые Чаритро Пахян - сказки о защите нерадивых мужчин от опасностей похоти.[140][141]

Пять версий Дасам Грант существуют, и подлинность Дасам Грант в наше время стала одной из самых обсуждаемых тем в сикхизме. Текст сыграл значительную роль в истории сикхов, но в наше время некоторые части текста вызывают антипатию и дискуссии среди сикхов.[138]

Джанамсакхи

Основная статья: Джанамсакхи

Джанамсакхи (буквально истории рождения), являются писаниями, которые претендуют на то, чтобы быть биографиями Гуру Нанака. Хотя это и не Священное Писание в самом строгом смысле, они предоставляют агиографический посмотрите на жизнь Гуру Нанака и раннее начало сикхизма. Есть несколько - часто противоречивых, а иногда и ненадежных - джанамсакхи, и к ним не относятся так же, как к другим источникам знания священных писаний.

Соблюдения

В Дарбар Сахиб из Гурдвара

Наблюдательные сикхи придерживаются давних практик и традиций, чтобы укрепить и выразить свою веру. Ежедневное повторение божественного имени Бога Вахе-Гуру и на память о конкретных отрывках из Гуру Грантх Сахиб, таких как Джапу (или же Джапджи, в прямом смысле петьГимны рекомендуется сразу после вставания и купания. Крещеные сикхи читают пятиутреннюю молитву, вечернюю и ночную молитву. Семейные обычаи включают как чтение отрывков из Священных Писаний, так и посещение гурдвара (также гурдуара, смысл дверь к Богу; иногда транслитерируется как Гурудвара). Есть много гурдвар, построенных и поддерживаемых на видном месте по всей Индии, а также почти в каждой стране, где проживают сикхи. Гурдвары открыты для всех, независимо от религии, происхождения, касты или расы.

Поклонение в гурдваре состоит в основном из пения отрывков из писаний. Сикхи обычно входят в гурдвару, касаются лбом земли перед священным писанием. Чтение восемнадцатого века арды также принято посещать сикхов. Арда напоминает о прошлых страданиях и славе сообщества, взывая к божественной благодати для всего человечества.[142]

Гурдвара также является местом исторической сикхской практики "Лангар «или общественная трапеза. Все гурдвары открыты для бесплатного обеда для любого человека любой веры, всегда вегетарианского.[143] Люди едят вместе, а кухню обслуживают волонтеры сикхской общины.[144]

Сикхские фестивали / события

Гуру Амар Дас выбрали фестивали для празднования сикхов вроде Вайсакхи, в котором он попросил сикхов собраться и разделить торжества как сообщество.[145][146]

Вайсакхи - один из самых важных фестивалей сикхов, в то время как другие значимые фестивали отмечают рождение, жизнь Гуру и сикхских мучеников. Исторически эти фестивали основывались на лунном календаре. Бикрами календарь.[147] В 2003 г. SGPC, сикхская организация, отвечающая за поддержание исторических гурдваров Пенджаба, приняла Нанакшахи календарь.[147] Новый календарь вызывает споры среди сикхов и не является общепринятым. Сикхские фестивали включают следующее:

  • Вайсакхи который включает парады и нагар-киртан, который проводится 13 или 14 апреля. Сикхи празднуют его, потому что в этот день, который выпал на 30 марта 1699 года, десятый Гуру, Гобинд Сингх, торжественно открыл Khalsa, 11-е тело Гуру Грант Сахиба и лидера сикхов до вечности.
    • Нагар Киртан вовлекает процессионное пение святых гимнов в общине. Хотя это практикуется в любое время, это принято в месяц Висакхи (или Вайшакхи). Традиционно процессию возглавляет одетый в шафран Пандж Пиаре (пятеро возлюбленных Гуру), за которым следует Гуру Грант Сахиб, священное писание сикхов, которое помещается на поплавке.
Нагар Киртан толпа слушает Киртан в Юба-Сити, Калифорния.
  • Band Chor Diwas был еще одним важным сикхским фестивалем в его истории.[148] В последние годы вместо Дивали в календаре после 2003 года, выпущенном SGPC, он назван Банди Чхор дивы.[149] Сикхи празднуют Гуру Харгобинд освобождение от Гвалиор Форт, с несколькими невинными королями раджи, которые также были заключены в тюрьму императором Великих Моголов Джахангир в 1619 году. Этот день по-прежнему отмечается в тот же день индуистского фестиваля Дивали, с огнями, салютом и гуляниями.
  • Hola Mohalla это традиция, начатая Гуру Гобинд Сингхом. Он начинается на следующий день после празднования сикхов Холи,[150] иногда упоминается как Hola.[151] Гуру Гобинд Сингх модифицировал Холи трехдневным Hola Mohalla Расширенный фестиваль боевых искусств. Расширение началось на следующий день после фестиваля Холи в Анандпур Сахиб, где сикхские солдаты тренировались в имитационных боях, соревновались в верховой езде, легкой атлетике, стрельбе из лука и военных упражнениях.[152][153]
  • Gurpurbs - это празднования или поминки, основанные на жизнях сикхских гуру. Обычно это либо дни рождения, либо празднования мученической смерти сикхов. У всех десяти гуру есть гурпурбы в календаре Нанакшахи, но именно у Гуру Нанака и Гуру Гобинд Сингха есть гурпурбы, которые широко отмечаются в домах гурдваров и сикхов. Мученики также известны как шахидские гурпурбы, которые отмечают годовщину мученической смерти Гуру Арджан и Гуру Тег Бахадур.

Церемонии и обычаи

Сикхская свадьба
Похоронная процессия сикхов, Манди, Химачал-Прадеш

Хальса-сикхи также поддерживали и помогали развивать основные традиции паломничества к священным местам, таким как Хармандир Сахиб, Анандпур Сахиб, Фатехгарх Сахиб, Патна Сахиб, Хазур Нандед Сахиб, Хемкунд Сахиб и другие.[154] Сикхские паломники и сикхи других сект обычно считают их святыми и являются частью своих Тират.[155] В Hola Mohalla вокруг фестиваля Холи, например, это церемониальное и обычное собрание каждый год в Анандпур Сахиб привлечение более 100 000 сикхов.[156][157] В крупных сикхских храмах есть саровар где некоторые сикхи традиционно купаются. Некоторые приносят домой священную воду из резервуара специально для больных друзей и родственников,[158][159] полагая, что воды таких священных мест обладают восстанавливающей силой и способностью очищать карма.[160][ix][158] У разных гуру сикхизма был разный подход к паломничеству.[161]

После рождения ребенка Гуру Грант Сахиб открывается в случайном месте, и имя ребенка назначается первой буквой в верхнем левом углу левой страницы. Всем мальчикам дается фамилия Сингх, и всем девушкам дается фамилия Каур (когда-то это был титул, который присваивался человеку при вступлении в Khalsa ).[162]

Сикхский брачный ритуал включает Ананд Карадж церемония.[163][164] Церемония бракосочетания проводится перед Гуру Грант Сахиб крещеным Халсой, Грантхи из Гурдвары.[165][166] Традиция кружить Гуру Грант Сахиб и Ананд Карадж среди Хальсы практикуется со времен четвертого Гуру, Гуру Рам Даса. Его официальное признание и принятие произошло в 1909 году, во время Сингх Сабха движение.[166]

После смерти тело сикха обычно кремируют. Если это невозможно, можно использовать любые уважительные способы утилизации тела. В Киртан Срихила и арды молитвы совершаются во время похоронной церемонии (известной как антим санскар ).[167]

Посвящение и Хальса

Khalsa (что означает «чистый и суверенный») - это собирательное имя, данное Гуру Гобинд Сингхом тем сикхам, которые получили полное посвящение, приняв участие в церемонии под названием Аммрит Санчар (церемония нектара).[168] Во время этой церемонии подслащенная вода перемешивается обоюдоострым мечом во время исполнения литургических молитв; его предлагают инициирующему сикху, который ритуально его выпивает.[168] Many Sikhs are not formally and fully initiated, as they do not undergo this ceremony, but do adhere to some components of Sikhism and identify as Sikhs. The initiated Sikh, who is believed to be возродиться, упоминается как Amritdhari or Khalsa Sikh, while those who are not initiated or baptised are referred to as Kesdhari or Sahajdhari Sikhs.[168][169]

The first time that this ceremony took place was on Вайсакхи, which fell on 30 March 1699 at Анандпур Сахиб в Пенджабе.[168] It was on that occasion that Gobind Singh baptised the Pañj Piārē – the five beloved ones, who in turn baptised Guru Gobind Singh himself. To males who initiated, the last name Singh, meaning "lion", was given, while the last name Kaur, meaning "princess", was given to baptised Sikh females.[168]

Крестился Сикхи wear five items, called the Пять Ks (in Punjabi known as pañj kakkē или же pañj kakār), at all times. The five items are: kēs (uncut hair), kaṅghā (small wooden comb), kaṛā (circular steel or iron bracelet), kirpān (sword/dagger), and kacchera (special undergarment).[168] The Five Ks have both practical and symbolic purposes.[170]

История

Основная статья: История сикхизма

Guru Nanak (1469–1539), the founder of Sikhism, was born in the village of Rāi Bhōi dī Talwandī, теперь называется Нанкана Сахиб (в настоящее время Пакистан ).[171] Его родители были Punjabi Khatri Индусы.[172][173] Согласно агиография Puratan Janamsakhi composed more than two centuries after his death and probably based on устная традиция,[174] Nanak as a boy was fascinated by religion and spiritual matters, spending time with wandering ascetics and holy men.[175] His friend was Mardana, a Muslim. Together they would sing devotional songs all night in front of the public, and bathe in the river in the morning. One day, at the usual bath, Nanak went missing and his family feared he had drowned. Three days later he returned home, and declared: "There is no Hindu, there is no Muslim" ("nā kōi hindū nā kōi musalmān"). Thereafter, Nanak started preaching his ideas that form the tenets of Sikhism. In 1526, Guru Nanak at age 50, started a small commune in Kartarpur and his disciples came to be known as Сикхи.[175] Although the exact account of his itinerary is disputed, hagiographic accounts state he made five major journeys, spanning thousands of miles: the first tour being east towards Бенгалия и Ассам; the second south towards Andhra и Тамил Наду; the third north to Кашмир, Ладакх, и Гора Сумеру[176] в Тибет; and the fourth to Багдад.[177] In his last and final tour, he returned to the banks of the Ravi River to end his days.[178]

There are two competing theories on Guru Nanak's teachings.[179] One, according to Cole and Sambhi, is based on hagiographical Джанамсакхи,[180] and states that Nanak's teachings and Sikhism were a revelation from God, and not a social protest movement nor any attempt to reconcile Hinduism and Islam in the 15th century.[181] The other states that Nanak was a гуру. According to Singha, "Sikhism does not subscribe to the theory of incarnation or the concept of prophethood. But it has a pivotal concept of Guru. He is not an incarnation of God, not even a prophet. He is an illumined soul."[182] The second theory continues that hagiographical Джанамсакхи were not written by Nanak, but by later followers without regard for historical accuracy, and contain numerous legends and myths created to show respect for Nanak.[183] Период, термин открытие, clarify Cole and Sambhi, in Sikhism is not limited to the teachings of Nanak, but is extended to all Sikh gurus, as well as the words of past, present and future men and women, who possess divine knowledge intuitively through meditation. The Sikh revelations include the words of non-Sikh bhagats, some who lived and died before the birth of Nanak, and whose teachings are part of the Sikh scriptures.[184] The Adi Granth and successive Sikh gurus repeatedly emphasised, states Mandair, that Sikhism is "not about hearing voices from God, but it is about changing the nature of the human mind, and anyone can achieve direct experience and spiritual perfection at any time".[179]

Исторические влияния

The roots of the Sikh tradition are, states Louis Fenech, perhaps in the Сант -tradition of India whose ideology grew to become the Bhakti tradition.[vii] Furthermore, adds Fenech:[185]

Few Sikhs would mention these Indic texts and ideologies in the same breadth as the Sikh tradition, let alone trace elements of their tradition to this chronological and ideological point, despite the fact that the Indic mythology permeates the Sikh sacred canon, the Гуру Грант Сахиб, and the secondary canon, the Дасам Грант ... and adds delicate nuance and substance to the sacred symbolic universe of the Sikhs of today and of their past ancestors.

The development of Sikhism was influenced by the Движение бхакти;[vi][vii][viii] и Vaishnawa Индуизм.[186] however, Sikhism was not simply an extension of the Bhakti movement.[63][187] Sikhism developed while the region was being ruled by the Империя Великих Моголов. Two of the Sikh Gurus – Гуру Арджан и Гуру Тег Бахадур, after they refused to convert to Islam, were tortured and executed by the Mughal rulers.[25][188] The Islamic era persecution of Sikhs triggered the founding of the Khalsa, as an order for freedom of conscience and religion.[25][189][30] A Sikh is expected to embody the qualities of a "Sant-Sipāhī" – a saint-soldier.[31][32]

Growth of Sikhism

Гуру Нанак объясняя Sikh teachings к Sadhus

After its inception, Sikhism grew as it gained converts among Hindus and Muslims in the Punjab region.[24][190][191][192] In 1539, Guru Nanak chose his disciple Lahiṇā as a successor to the Guruship rather than either of his sons. Lahiṇā was named Guru Angad and became the second Guru of the Sikhs.[193][194] Nanak conferred his choice at the town of Картарпур на берегу реки Рави. Шри Чанд, Guru Nanak's son was also a religious man, and continued his own commune of Sikhs. His followers came to be known as the Udasi Sikhs, the first parallel sect of Sikhism that formed in Sikh history.[195] The Udasis believe that the Guruship should have gone to Sri Chand, since he was a man of pious habits in addition to being Nanak's son.[195]

Guru Angad, before joining Guru Nanak's commune, worked as a пуджари (priest) and religious teacher centered around Hindu goddess Дурга.[194][196] On Nanak's advice, Guru Angad moved from Kartarpur to Khadur, where his wife Khivi and children were living, until he was able to bridge the divide between his followers and the Udasis. Guru Angad continued the work started by Guru Nanak and is widely credited for standardising the Гурмукхи сценарий as used in the sacred scripture of the Sikhs.[196]

Guru Amar Das became the third Sikh Guru in 1552 at the age of 73. He adhered to the Вайшнавизм tradition of Hinduism for much of his life, before joining the commune of Guru Angad.[197][198] Goindval стал важным центром сикхизма во время наставничества Гуру Амар Даса. He was a reformer, and discouraged veiling of women's faces (a Muslim custom) as well as сати (a Hindu custom).[199][200] Он призвал Кшатрий people to fight in order to protect people and for the sake of justice, stating this is Дхарма.[201] Guru Amar Das started the tradition of appointing Manji (zones of religious administration with an appointed chief called sangatias),[197] представил dasvandh ("the tenth" of income) system of revenue collection in the name of Guru and as pooled community religious resource,[202] and the famed лангар tradition of Sikhism where anyone, without discrimination of any kind, could get a free meal in a communal seating. The collection of revenue from Sikhs through regional appointees helped Sikhism grow.[197][203]

Guru Amar Das named his disciple and son-in-law Jēṭhā as the next Guru, who came to be known as Гуру Рам Дас. The new Guru faced hostilities from the sons of Guru Amar Das and therefore shifted his official base to lands identified by Guru Amar Das as Guru-ka-Chak.[204] He moved his commune of Sikhs there and the place then was called Ramdaspur, after him. This city grew and later became Амритсар – the holiest city of Sikhism.[205] Guru Ram Das expanded the Manji organization for clerical appointments in Sikh temples, and for revenue collections to theologically and economically support the Sikh movement.[204]

В 1581 г. Гуру Арджан – youngest son of Гуру Рам Дас, became the fifth Guru of the Sikhs. The choice of successor, as throughout most of the history of Sikh Guru successions, led to disputes and internal divisions among the Sikhs.[206] The elder son of Guru Ram Das named Prithi Chand is remembered in the Sikh tradition as vehemently opposing Guru Arjan, creating a faction Sikh community which the Sikhs following Guru Arjan called as Минас (literally, "scoundrels").[207][208]

Guru Arjan is remembered in the Sikh for many things. Он построил первый Харимандир Сахиб (позже стать Золотой Храм ). He was a poet and created the first edition of Sikh sacred text known as the Ади Грант (в прямом смысле первая книга) and included the writings of the first five Gurus and other enlightened 13 Hindu and 2 Muslim Sufi saints. In 1606, he was tortured and killed by the Могол император Джахангир,[209] for refusing to convert to Islam.[210][25][211] His martyrdom is considered a watershed event in the history of Sikhism.[25][212]

Political advancement

After the martyrdom of Guru Arjan, his son Гуру Харгобинд at age eleven became the sixth Guru of the Sikhs, and Sikhism dramatically evolved to become a political movement in addition to being religious.[213] Guru Hargobind carried two swords, calling one spiritual and the other for temporal purpose (known as mīrī и pīrī in Sikhism).[214][самостоятельно опубликованный источник ] According to the Sikh tradition, Guru Arjan asked his son Hargobind to start a military tradition to protect the Sikh people and always keep himself surrounded by armed Sikhs. The building of an armed Sikh militia began with Guru Hargobind.[213] Guru Hargobind was soon arrested by the Mughals and kept in jail in Gwalior. It is unclear how many years he served in prison, with different texts stating it to be between 2 and 12.[215] He married three women, built a fort to defend Ramdaspur and created a formal court called Акал Тахт, now the highest Khalsa Sikh religious authority.[216]

In 1644, Guru Hargobind named his grandson Har Rai as the Guru. Император Великих Моголов Шах Джахан attempted political means to undermine the Sikh tradition, by dividing and influencing the succession.[217] The Mughal ruler gave land grants to Dhir Mal, a grandson of Guru Hargobind living in Kartarpur, and attempted to encourage Sikhs to recognise Dhir Mal as the rightful successor to Guru Hargobind.[217] Dhir Mal issued statements in favour of the Mughal state, and critical of his grandfather Гуру Арджан. Guru Hargobind rejected Dhir Mal, the later refused to give up the original version of the Adi Granth he had, and the Sikh community was divided.[217]

Guru Har Rai is famed to have met Dara Shikoh during a time Dara Shikoh and his younger brother Aurangzeb were in a bitter succession fight. Aurangzeb summoned Guru Har Rai, who refused to go and sent his elder son Ram Rai instead.[218] The emperor found a verse in the Sikh scripture insulting to Muslims, and Ram Rai agreed it was a mistake then changed it. Ram Rai thus pleased Aurangzeb, but displeased Guru Har Rai who excommunicated his elder son. He nominated his younger son Guru Har Krishan to succeed him in 1661. Aurangzeb responded by granting Ram Rai a Джагир (land grant). Ram Rai founded a town there and enjoyed Aurangzeb's patronage, the town came to be known as Dehradun, after Дехра referring to Ram Rai's shrine. Sikhs who followed Ram Rai came to be known as Ramraiya Сикхи.[218][219] However, according to rough estimates, there are around 120–150 million (12–15 крор ) [220] Guru Har Krishan became the eighth Guru at the age of five, and died of smallpox before reaching the age of eight. No hymns composed by these three Gurus are included in the Guru Granth Sahib.[221]

Гуру Тег Бахадур, the uncle of Guru Har Krishan, became Guru in 1665. Tegh Bahadur resisted the forced conversions of Кашмири Пандиты[222] and non-Muslims[223] к ислам, and was publicly beheaded in 1675 on the orders of Император Великих Моголов Аурангзеб в Дели for refusing to convert to Islam.[224][225] His beheading traumatized the Sikhs. His body was cremated in Delhi, the head was carried secretively by Sikhs and cremated in Анандпур. He was succeeded by his son, Gobind Rai who militarised his followers by creating the Khalsa in 1699, and baptising the Pañj Piārē.[226] From then on, he was known as Гуру Гобинд Сингх, and Sikh identity was redefined into a political force resisting religious persecution.[227]

Sikh confederacy and the rise of the Khalsa

Гуру Гобинд Сингх открыл Khalsa (the collective body of all initiated Sikhs ) as the Sikh temporal authority in the year 1699. It created a community that combines its spiritual purpose and goals with political and military duties.[228][13][124] Shortly before his death, Guru Gobind Singh proclaimed the Гуру Грантх Сахиб (the Sikh Holy Scripture) to be the ultimate spiritual authority for the Sikhs.[229]

The Sikh Khalsa's rise to power began in the 17th century during a time of growing militancy against Mughal rule. Создание Сикхская Империя began when Guru Gobind Singh sent a Sikh general, Банда Сингх Бахадур, to fight the Mughal rulers of India[230][самостоятельно опубликованный источник ] and those who had committed atrocities against Pir Buddhu Shah. Banda Singh advanced his army towards the main Muslim Mughal city of Sirhind and, following the instructions of the Guru, punished all the culprits. Soon after the invasion of Sirhind, while resting in his chamber after the Rehras prayer Guru Gobind Singh was stabbed by a Патан assassin hired by Моголы. Gobind Singh killed the attacker with his sword. Though a European surgeon stitched the Guru's wound, the wound re-opened as the Guru tugged at a hard strong bow after a few days, causing profuse bleeding that led to Gobind Singh's death.

After the Guru's death, Baba Банда Сингх Бахадур became the commander-in-chief of the Khalsa.[231] He organised the civilian rebellion and abolished or halted the Заминдари систему вовремя он был активен и дал фермерам собственность собственной земли.[232] Banda Singh was executed by the emperor Фаррух Сияр after refusing the offer of a pardon if he converted to Islam. В confederacy of Sikh warrior bands известный как misls emerged, but these fought between themselves. Ranjit Singh achieved a series of military victories and created a Сикхская Империя в 1799 г.

The Sikh empire had its capital in Лахор, spread over almost 200,000 square miles (520,000 square kilometres) comprising what is now northwestern Индийский субконтинент. The Sikh Empire entered into a treaty with the colonial British powers, with each side recognizing Sutlej River as the line of control and agreeing not to invade the other side.[233] Ranjit Singh's most lasting legacy was the restoration and expansion of the Хармандир Сахиб, most revered Гурудвара of the Sikhs, with marble and gold, from which the popular name of the "Золотой Храм "выводится.[234] After the death of Ranjit Singh in 1839, the Sikh Empire fell into disorder. Ranjit Singh had failed to establish a lasting structure for Sikh government or stable succession, and the Sikh Empire rapidly declined after his death. Factions divided the Sikhs, and led to Англо-сикхские войны. The British easily defeated the confused and demoralised Khalsa forces, then disbanded them into destitution.[235] The youngest son of Ranjit Singh named Далип Сингх ultimately succeeded, but he was arrested and exiled after the defeat of Sikh Khalsa.[236]

Сингх Сабха движение

Основная статья: Сингх Сабха движение

В Сингх Сабха движение, a movement to revitalize Sikhism, also saw the resurgence of the Khalsa after their defeat by the British in the Англо-сикхские войны,[237] and the subsequent decline and corruption of Sikh institutions during colonial rule, and the proselytization of other faith groups in the Punjab.[238][239] It was started in the 1870s, and after a period of interfactional rivalry, united under the Tat Khalsa to reinvigorate Sikh practice and institutions.[240]

The last Maharaja of the Sikh Empire Duleep Singh converted to Christianity in 1853, a controversial but influential event in Sikh history. Along with his conversion, and after Sikh Empire had been dissolved and the region made a part of the colonial British Empire, прозелитизм деятельность Христиане, Брахмо Самаджис, Арья Самадж, Muslim Anjuman-i-Islamia and Ahmadiyah sought to convert the Sikhs in northwestern Indian subcontinent into their respective faiths.[238][239] These developments launched the Сингх Сабха движение.[238][239]

The first meeting of the movement was in the Золотой Храм, Amritsar in 1873, and it was largely launched by the Sanatan Sikhs, Gianis, priests, and granthis.[241] Shortly thereafter, Nihang Sikhs began influencing the movement, followed by a sustained campaign by the Тат Хальса, which had quickly gained dominance by the early 1880s.[240][242] The movement became a struggle between Sanatan Sikhs and Tat Khalsa in defining and interpreting Sikhism.[243][244][245]

Sanatan Sikhs led by Khem Singh Bedi – who claimed to be a direct descendant of Guru Nanak, Avtar Singh Vahiria and others supported a more inclusive approach which considered Sikhism as a reformed tradition of Hinduism, while Tat Khalsa campaigned for an exclusive approach to the Sikh identity, disagreeing with Sanatan Sikhs and seeking to modernize Sikhism.[245][242][246] The Sikh Sabha movement expanded in north and northwest Indian subcontinent, leading to more than 100 Singh Sabhas.[245][243] By the early decades of the 20th century, the influence of Tat Khalsa increased in interpreting the nature of Sikhism and their control over the Sikh Gurdwaras.[245][243][242] The Tat Khalsa banished Brahmanical practices including the use of the яджна fire,[247][248] заменен Ананд Карадж marriage ceremony in accordance with Sikh scripture, and the idols and the images of Sikh Gurus from the Золотой Храм in 1905, traditions which had taken root during the administration of the маханты during the 1800s.[249] They undertook a sustained campaign to standardize how Sikh Gurdwaras looked and ran, while looking to Sikh scriptures and the early Sikh tradition[250] to purify the Sikh identity.[251]

The spiritual successors of the Singh Sabha include the Движение Акали of the 1920s, as well as the modern-day Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC ), а gurdwara administration body, and the Акали Даль political party.[252]

Раздел Индии

Sikhs participated and contributed to the decades-long Indian independence movement from the colonial rule in the first half of the 20th century. Ultimately when the British Empire recognized independent India, the land was partitioned into Hindu majority India and Muslim majority Pakistan (East and West) in 1947. This event, states Banga, was a watershed event in Sikh history.[253][254] The Sikhs had historically lived in northwestern region of Indian subcontinent on both sides of the partition line ("Radcliffe Line "). According to Banga and other scholars, the Sikhs had strongly opposed the Мусульманская лига demands and saw it as "perpetuation of Muslim domination" and anti-Sikh policies in what just a hundred years before was a part of the Sikh Empire. As such, Sikh organizations, including the Вождь Хальса Деван и Широмани Акали Даль во главе с Мастер Тара Сингх, осудил Лахорская Резолюция и движение за создание Пакистана, рассматривая его как возможность преследования; сикхи таким образом решительно выступал против раздела Индии.[255] During the discussions with the colonial authorities, Tara Singh emerged as an important leader who campaigned to prevent the partition of colonial India and for the recognition of Sikhs as the third community.[253]

When partition was announced, the newly created line divided the Sikh population into two halves. Along with the Hindus, the Sikhs suffered organized violence and riots against them in West Pakistan, and Sikhs moved en masse to the Indian side leaving behind their property and the sacred places of Sikhism.[256] This reprisals on Sikhs were not one sided, because as Sikhs entered the Indian side, the Muslims in East Punjab experienced reprisals and they moved to West Pakistan.[253][257] Before the partition, Sikhs constituted about 15% of the population in West Punjab that became a part of Pakistan, the majority being Muslims (55%). The Sikhs were the economic elite and wealthiest in West Punjab, with them having the largest representation in West Punjab's aristocracy, nearly 700 Gurdwaras and 400 educational institutions that served the interests of the Sikhs.[258] Prior to the partition, there were a series of disputes between the majority Muslims and minority Sikhs, such as on the matters of jhatka против халяль meat, the disputed ownership of Gurdwara Sahidganj in Lahore which Muslims sought as a mosque and Sikhs as a Gurdwara, and the insistence of the provincial Muslim government in switching from Indian Гурмукхи script to Arabic-Persian Насталик script in schools.[253] Во время и после Simla Conference in June 1945, headed by Lord Wavell, the Sikh leaders initially expressed their desire to be recognized as the third party, but ultimately relegated their demands and sought a United India where Sikhs, Hindus and Muslims would live together, under a Swiss style constitution. The Muslim League rejected this approach, demanding that entire Punjab should be granted to Pakistan.[259] The Sikh leaders then sought the partition instead, and Congress Working Committee passed a resolution in support of partitioning Punjab and Bengal.[259][257]

Сикхская легкая пехота personnel march past during the Republic day parade in Нью-Дели, Индия

Between March and August 1947, a series of riots, arson, plunder of Sikh and property, assassination of Sikh leaders, and killings in Jhelum districts, Rawalpindi, Attock and other places made Tara Singh call the situation in Punjab as "civil war", while Лорд Маунтбеттен stated "civil war preparations were going on".[256] The riots had triggered the early waves of migration in April, with some 20,000 people leaving northwest Punjab and moving to Patiala.[260][254] In Rawalpindi, 40,000 people became homeless. The Sikh leaders made desperate petitions, but all religious communities were suffering in the political turmoil. Sikhs, states Banga, were "only 4 million out of a total of 28 million in Punjab, and 6 million out of nearly 400 million in India; they did not constitute the majority, not even in a single district".[260][261]

When the partition line was formally announced in August 1947, the violence was unprecedented, with Sikhs being one of the most affected religious community both in terms of deaths, as well as property loss, injury, trauma and disruption.[262][257] Sikhs and Muslims were both victims and perpetrators of retaliatory violence against each other. Estimates range between 200,000 and 2 million deaths of Sikhs, Hindus and Muslims.[262][257] There were numerous rapes of and mass suicides by Sikh women, they being taken captives, their rescues and above all a mass exodus of Sikhs from newly created Pakistan into newly independent India. The partition created the "largest foot convoy of refugees recorded in [human] history, stretching over 100 kilometer long", states Banga, with nearly 300,000 people consisting of mostly "distraught, suffering, injured and angry Sikhs". Sikh and Hindu refugees from Pakistan flooded into India, Muslim refugees from India flooded into Pakistan, each into their new homeland.[262][261]

Халистан

Sikhs in Лондон protesting against the Indian government

In 1940, a few Sikhs such as the victims of Komagata Maru in Canada proposed the idea of Khalistan as a buffer state between an independent India and what would become Pakistan.[258] These leaders, however, were largely ignored.[253][254] The early 1980s witnessed some Sikh groups seeking an independent nation named Халистан carved out from India and Pakistan. В Золотой Храм and Akal Takht were occupied by various militant groups in 1982. These included the Дхарам Юдх Морча во главе с Джарнаил Сингх Бхиндранвале, the Babbar Khalsa, the AISSF and the National Council of Khalistan.[263] Between 1982 and 1983, there were Anandpur Resolution demand-related terrorist attacks against civilians in parts of India.[264] By late 1983, the Bhindranwale led group had begun to build bunkers and observations posts in and around the Золотой Храм, with militants involved in weapons training.[263] In June 1984, the then Премьер-министр Индии Индира Ганди ordered Indian Army to begin Операция Blue Star against the militants.[263] The fierce engagement took place in the precincts of Darbar Sahib and resulted in many deaths, including Bhindranwale, the destruction of the Sikh Reference Library, which was considered a national treasure that contained over a thousand rare manuscripts,[265] and destroyed Akal Takht. Numerous soldiers, civilians and militants died in the cross fire. Within days of the Operation Bluestar, some 2,000 Sikh soldiers in India mutinied and attempted to reach Amritsar to liberate the Золотой Храм.[263] Within six months, on 31 October 1984, Indira Gandhi's Sikh bodyguards assassinated her. The assassination triggered the 1984 антисикхские беспорядки.[264] According to Donald Horowitz, while anti-Sikh riots led to much damage and deaths, many serious provocations by militants also failed to trigger ethnic violence in many cases throughout the 1980s. The Sikhs and their neighbors, for most part, ignored attempts to provoke riots and communal strife.[264]

Sikh people

Основная статья: Сикх
Сикхи в Индии[266]
Штат / UTПроцент
Пенджаб58%
Чандигарх13.1%
Харьяна4.9%
Дели3.4%
Уттаракханд2.3%
Джамму и Кашмир1.9%
Раджастхан1.3%
Химачал-Прадеш1.2%

Estimates state that Sikhism has some 25 million followers worldwide.[viii] But however according to rough estimates, there are around 120–150 million (12–15 крор ) Nanak Naam Lewas people across the world who also believe in 10 Sikh Gurus and Guru Granth Sahib.[267] According to Pew Research, a religion demographics and research group in Washington DC, "more than nine-in-ten Sikhs are in India, but there are also sizable Sikh communities in the United States, the United Kingdom and Canada."[268] Within India, the Sikh population is found in every state and union territory, but it is predominantly found in the northwestern and northern states. Only in the state of Punjab, Sikhs constitute a majority (58% of the total, per 2011 census).[266] The states and union territories of India where Sikhs constitute more than 1.5% of its population are Punjab, Chandigarh, Haryana, Delhi, Uttarakhand and Jammu & Kashmir.[266] Forming 4.7% of the total population, the western Canadian province of британская Колумбия is home to over 200,000 Sikhs and is the only province (or similar major subnational division) in the world outside India with Sikhism as the second most followed religion among the population.[269][270]

Sikhism was founded in northwestern region of the Indian subcontinent in what is now Pakistan. Some of the Gurus were born near Лахор and in other parts of Pakistan. Prior to 1947, in British India, millions of Sikhs lived in what later became Pakistan. During the partition, Sikhs and Hindus left the newly created Muslim-majority Pakistan and mostly moved to Hindu-majority India - with some moving to Muslim-majority Афганистан[271]) - while numerous Muslims in India moved to Pakistan.[272][273] According to 2017 news reports, only about 20,000 Sikhs remain in Pakistan, and their population is dwindling (0.01% of the country's estimated 200 million population). The Sikhs in Pakistan, like others in the region, have been "rocked by an Islamist insurgency for more than a decade".[274][275]

Sikh sects

Основная статья: Секты сикхизма

Sikh sects are sub-traditions within Sikhism that believe in an alternate lineage of gurus, or have a different interpretation of the Sikh scriptures, or believe in following a living guru, or hold other concepts that differ from the orthodox Khalsa Sikhs.[276][277] The major historic sects of Sikhism have included Udasi, Nirmala, Nanakpanthi, Khalsa, Sahajdhari, Namdhari Kuka, Nirankari, and Sarvaria.[278]

Namdhari Sikhs, also called the Кука Sikhs are a sect of Sikhism known for their crisp white dress and horizontal pagari (turban).[279][280] Above: Namdhari singer and musicians.

The early Sikh sects were Udasis и Минас основан Шри Чанд – the elder son of Гуру Нанак, и Prithi Chand – the elder son of Гуру Рам Дас respectively, in parallel to the official succession of the Sikh Gurus. Later on Ramraiya sect grew in Дехрадун with the patronage of Aurangzeb.[281] Many splintered Sikh communities formed during the Империя Великих Моголов эпоха. Some of these sects were financially and administratively supported by the Mughal rulers in the hopes of gaining a more favorable and compliant citizenry.[277][281]

After the collapse of Mughal Empire, and particularly during the rule of Ranjit Singh, Udasi Sikhs protected Sikh shrines, preserved the Sikh scripture and rebuilt those that were desecrated or destroyed during the Muslim–Sikh wars. However, Udasi Sikhs kept idols and images inside these Sikh temples.[195][282] В 19 веке, Намдхарис и Ниранкарис sects were formed in Sikhism, seeking to reform and return to what each believed was the pure form of Sikhism.[245][243][283]

All these sects differ from Khalsa orthodox Sikhs in their beliefs and practices, such as continuing to solemnize their weddings around fire and being strictly vegetarian.[279][280] Many accept the concept of living Gurus such as Guru Baba Dyal Singh. The Nirankari sect, though unorthodox, was influential in shaping the views of Tat Khalsa and the contemporary-era Sikh beliefs and practices.[284][285] Another significant Sikh sect of the 19th century was the Radhasoami movement in Punjab led by Baba Shiv Dyal.[286] Other contemporary era Sikhs sects include the 3HO, formed in 1971, which exists outside India, particularly in North America and Europe.[286][287][288]

Sikh castes

Нагар Киртан в Бангалор

According to Surinder Jodhka, the state of Punjab with a Sikh majority has the "largest proportion of запланированная каста population in India". Although decried by Sikhism, Sikhs have practiced a caste system. The system, along with untouchability, has been more common in rural parts of Punjab. The landowning dominant Sikh castes, states Jodhka, "have not shed all their prejudices against the lower castes or далиты; while dalits would be allowed entry into the village gurdwaras they would not be permitted to cook or serve langar." The Sikh dalits of Punjab have tried to build their own gurdwara, other local level institutions and sought better material circumstances and dignity. According to Jodhka, due to economic mobility in contemporary Punjab, castes no longer mean an inherited occupation nor are work relations tied to a single location.[289]In 1953, the government of India acceded to the demands of the Sikh leader, Мастер Тара Сингх, to include Sikh dalit castes in the list of scheduled castes.[290] в Комитет Широмани Гурдвара Прабандхак, 20 of the 140 seats are reserved for low-caste Sikhs.[290]

Over 60% of Sikhs belong to the Джат caste, which is an agrarian caste. Despite being very small in numbers, the mercantile Хатри и Арора castes wield considerable influence within the Sikh community. Other common Sikh castes include Сайнис, Рамгархиас (artisans), Ahluwalias (formerly brewers), Kambojs (rural caste), Labanas, Кумхары and the two Dalit castes, known in Sikh terminology as the Mazhabis (the Chuhras) and the Ravidasias (the Chamars).[291]

Сикхская диаспора

Дальнейшая информация: Сикхизм в Индии, Сикхская диаспора, и Сикхизм по стране
Sikhs celebrating Вайсакхи в Торонто, Онтарио, Канада

Sikhism is the fourth-largest amongst the medium-sized world religions, and one of the youngest.[292][293][294] Worldwide, there are 25.8 million Sikhs, which makes up 0.39% of the world's population. Approximately 75% of Sikhs live in Пенджаб, where they constitute over 50% of the state's population. Large communities of Sikhs migrate to the neighboring states such as Indian State of Haryana which is home to the second largest Sikh population in India with 1.1 million Sikhs as per 2001 census, and large immigrant communities of Sikhs can be found across India. However, Sikhs only comprise about 2% of the Indian population.[295]

Sikh migration to Канада began in the 19th century and led to the creation of significant Sikh communities, predominantly in South Ванкувер, британская Колумбия, Суррей, Британская Колумбия, и Брамптон, Онтарио. Сегодня храмы, газеты, радиостанции и рынки обслуживают эти большие представители разных поколений. Индо-канадский группы. Сикхские фестивали, такие как Вайсакхи и Банди Чхор отмечаются в этих канадских городах самыми большими группами последователей в мире за пределами Пенджаба.

Сикхи также мигрировали в Восточную Африку, Западную Африку, Ближний Восток, Юго-Восточную Азию, Соединенное Королевство, Соединенные Штаты и Австралию. Эти сообщества развивались по мере того, как сикхи мигрировали из Пенджаба, чтобы заполнить пробелы на имперских рынках труда.[296] В начале двадцатого века на западном побережье Соединенных Штатов начало формироваться значительное сообщество. Меньшие популяции сикхов встречаются во многих странах Западной Европы, на Маврикии, Малайзии, Филиппинах, Фиджи, Непале, Китае, Пакистане, Афганистане, Иране, Сингапуре, США и многих других странах.

Запреты в сикхизме

Дальнейшая информация: Запреты в сикхизме и Диета в сикхизме

Некоторые основные запреты включают:

  1. Стрижки: Резка или удаление волосы с любой части тела строго запрещено, включая бритье или стрижку волос на лице и ноздрях как для Амритдхари (официально крещеных), так и для Кешдхари (некрещеных и практикующих) сикхов.
  2. Опьянение: Потребление наркотики, алкоголь, табак и другие интоксиканты не разрешены для сикхов Амритдхари и Кешдхари. Наркотики и табак запрещены для всех.[297][298][299] Каннабис вообще запрещен, но некоторые сикхи ритуально употребляют в пищу.[300][301]
  3. Играть в азартные игры: Азартные игры, также называемые Джуа в традиционных Индийские языки,[требуется разъяснение ] будь то в любой форме, как лотерея, рулетка, покер, Американец или же Британское бинго, запрещено некоторыми кодексами поведения, такими как Сикх Рехат Марьяда.
  4. Священнический класс: В сикхизме нет священников, поскольку они были упразднены Гуру Гобинд Сингхом (10-й Гуру сикхизма).[302] Единственная должность, которую он оставил, была Гранти заботиться о Гуру Грант Сахиб; любой сикх волен стать Гранти или читать Гуру Грант Сахиб.[302]
  5. Употребление в пищу мяса убитого ритуальным способом (кута мясо ): Сикхам строго запрещено есть мясо, убитое в ритуальной манере (например, халяль или же кошерный, известные вместе как кута мясо в сикхизме),[303] или любое мясо, где лангар обслуживается.[304] это патит для сикхов есть все, что является продукт животного происхождения от ритуального убоя.[305] Для многих сикхов (и в некоторых сикхских сектах, например, Акханд Киртани Джатха ) Дамдами Таксал, Нанаксар, считается, что есть любое мясо запрещено, но это не общепризнанное мнение.[306][требуется разъяснение ]
  6. Внебрачные сексуальные отношения[297][298][307][308]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сикхизм (местное название Сикхи) произошло от слова Сикх, который исходит из санскрит корень шишья что означает "ученик", или шикша что означает "инструкция".Сингх, Кхушвант. 2006. Иллюстрированная история сикхов. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-567747-8. п. 15.Кош, Гур Шабад Ратнакар Махан. https://web.archive.org/web/20050318143533/http://www.ik13.com/online_library.htm
  2. ^ «Индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм зародились на Индийском субконтиненте».Морено, Луис; Колино, Сезар (2010). Разнообразие и единство в федеративных странах. McGill Queen University Press. п. 207. ISBN  978-0-7735-9087-8.
  3. ^ «Сикхизм отвергает мнение о том, что любая конкретная религиозная традиция имеет монополию в отношении Абсолютной истины. Сикхизм отвергает практику обращения людей в другие религиозные традиции». Калси, Сева Сингх (2008). Сикхизм. Лондон: Куперард. п. 24. ISBN  978-1-85733-436-4.
  4. ^ «Как индийская религия, сикхизм утверждает переселение, продолжающееся возрождение после смерти». Брекке, Торкель (2014). Райхберг, Г. М .; Syse, H. (ред.). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций. Издательство Кембриджского университета. п. 672. ISBN  978-1-139-95204-0 - через Google Книги.
  5. ^ «Сикхизм, индийская религия, основанная в Пенджабе в конце 15 века». (Маклеод 2019/1998).
  6. ^ а б «Исторически сикхская религия происходит от этого ниргуни-течения религии бхакти». (Лоренцен, 1995, стр. 1-2).
  7. ^ а б c "Технически это поставило бы происхождение сикхской общины намного дальше, чем 1469 год, возможно, к зарождению движения сант, которое обладает явным сходством с мыслью Гуру Нанака где-то в десятом веке. Преобладающая идеология сант парампара в свою очередь, во многих отношениях соответствует гораздо более широкой религиозной традиции бхакти в северной Индии. (Пашаура и Фенек, 2014, с. 35).
  8. ^ а б c «На самом раннем этапе сикхизм явно был движением в рамках индуистской традиции; Нанак был воспитан индусом и в конечном итоге принадлежал традиции сант северной Индии». (Маклеод 2019/1998).
  9. ^ Священные Писания сикхов содержат стихи, которые были буквально истолкованы как относящиеся к паломничеству и окунанию в воду для спасения; некоторые его критикуют (AG 358, 75); другие поддерживают это (AG 623–624).

Рекомендации

  1. ^ Алмаси, Стив. 2018 [2012]. "Кто такие сикхи и во что они верят? " CNN International. НАС: Система вещания Тернера.
  2. ^ а б Несбитт, Элеонора М. (2005). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. С. 21–23. ISBN  978-0-19-280601-7.
  3. ^ а б Сингх, Нирбхай (1990). Философия сикхизма: реальность и ее проявления. Нью-Дели: Atlantic Publishers. С. 1–3.
  4. ^ а б Тахар, Опиндержит Каур (2016). Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов. Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис. п. 147. ISBN  978-1-351-90010-2.
  5. ^ «Религии: сикхизм». BBC.com. 2014.
  6. ^ а б Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование. Серия "Темы сравнительного религиоведения". Уоллингфорд, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 117. ISBN  978-0333541074.
  7. ^ Алмаши, Стив (5 августа 2012 г.). «Кто такие сикхи и во что они верят?». CNN Digital. Получено 30 ноября 2020.
  8. ^ Маклеод, Уильям Хьюат. 2019 [1998]. «Сикхизм». Британская энциклопедия В сети. Получено 7 августа 2018.
  9. ^ Гоял, Дивья (10 ноября 2019 г.). «Объяснение: кто такие Нанак Наам Лева и почему Картарпурский коридор не может быть ограничен сикхами». Индийский экспресс. Получено 30 ноября 2020.
  10. ^ Сингх, Патвант (2000). Сикхи. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. п. 17. ISBN  0-375-40728-6.
  11. ^ а б Фенек, Луи и Уильям Хьюат Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1442236004. С. 17, 84–5.
  12. ^ а б Джеймс, Уильям (2011). Изобилие Бога: религиозное разнообразие в Кингстоне. McGill – Queen's University Press. ISBN  978-0773538894. С. 241–42.
  13. ^ а б c d Манн, Гуриндер Сингх (2001). Создание сикхских писаний. Oxford University Press. С. 21–25, 123–24. ISBN  978-0-19-513024-9.
  14. ^ Марваха, Сонали Бхатт (2006). Цвета истины: религия, «я» и эмоции: перспективы индуизма, буддизма, джайнизма, зороастризма, ислама, сикхизма и современной психологии. Публикация концепции. С. 205–206. ISBN  978-81-8069-268-0.
  15. ^ Марти, Мартин Э. (1996). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. п. 278. ISBN  978-0-226-50884-9.
  16. ^ Сингх, Пашаура (2003). Гуру Грант Сахиб: Канон, значение и авторитет. Oxford University Press. С. 101–102. ISBN  978-0-19-908773-0.
  17. ^ а б Сингха, Х. С. (2000). Энциклопедия сикхизма. Хемкунт. С. 20–21, 103. ISBN  978-81-7010-301-1.
  18. ^ Калси, Сева Сингх. Сикхизм. Филадельфия: Челси Хаус. С. 41–50.
  19. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Sussex Academic Press. п. 200.
  20. ^ Тис, Джефф (2004). Сикхизм: религия в центре внимания. Книги Черного Кролика. п. 4. ISBN  978-1-58340-469-0.
  21. ^ Райхберг, Грегори М .; Syse, Хенрик (2014). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций. Издательство Кембриджского университета. С. 672–674. ISBN  978-1-139-95204-0.
  22. ^ Паттанаик, Девдутт (2019). «Где встречаются индуизм и сикхизм». Мумбаи Зеркало.
  23. ^ Наяр, Камала Элизабет; Сандху, Джасвиндер Сингх (2012). Социально вовлеченный отшельник: Беседа Гуру Нанака с натх-йогами. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 106. ISBN  978-0-7914-7950-6.
  24. ^ а б Сингх, Притам (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. ISBN  9781134049455. Большое количество индуистских и мусульманских крестьян обратилось в сикхизм из-за убеждений, страха, экономических мотивов или комбинации этих трех факторов (Khushwant Singh 1999: 106; Ganda Singh 1935: 73).
  25. ^ а б c d е ж Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана, Журнал исследований Пенджаба, 12 (1), стр. 29–62.
  26. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 236–238. ISBN  978-0-19-969930-8.
  27. ^ Фенек, Луи Э. (2001). «Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках». Журнал Американского восточного общества. 121 (1): 20–31. Дои:10.2307/606726. JSTOR  606726.
  28. ^ Фенек, Луи Э. (1997). «Мученичество и сикхская традиция». Журнал Американского восточного общества. 117 (4): 623–642. Дои:10.2307/606445. JSTOR  606445.
  29. ^ Маклеод, Хью (1999). «Сикхи и мусульмане в Пенджабе». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии. 22 (sup001): 155–165. Дои:10.1080/00856408708723379.
  30. ^ а б Ганди, Сурджит Сингх (1 февраля 2008 г.). История сикхских гуру пересказывается: 1606–1708 гг.. Нью-Дели: Atlantic Publishers. С. 676–677. ISBN  978-8126908578.
  31. ^ а б c Чанчрик, Джайн (2007). Энциклопедия великих праздников. Shree Publishers. п. 142. ISBN  978-8183291910.
  32. ^ а б c Дугга, Картар (2001). Махараджа Ранджит Сингх: последний, кто поднял оружие. Abhinav Publications. п. 33. ISBN  978-8170174103.
  33. ^ Бахри, Хардев. «Гурмухи». Энциклопедия сикхизма. Панджабский университет Патиала. Получено 9 апреля 2016.
  34. ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. стр. xxi – xxiii. ISBN  978-1-136-45101-0.
  35. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Academic. С. 3, 12–13. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  36. ^ Чахал, Девиндер (июль – декабрь 2006 г.). «Понимание сикхизма в век науки» (PDF). Понимание сикхизма: исследовательский журнал (2): 3. Получено 10 ноября 2013.
  37. ^ Рехат Марьяда В архиве 1 января 2016 г. Wayback Machine
  38. ^ «Классификация религий», Британская энциклопедия В сети.
  39. ^ а б Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199699308.
  40. ^ Роза, Тюдор (2015). Согласен отличаться. ЮНЕСКО. п. 97. ISBN  978-9231000904.
  41. ^ "Краткий обзор сикхизма | Религии: сикхизм." BBC (2014).
  42. ^ The Hans India (1 сентября 2018 г.). "Есть один Бог". Ганс Индия. Получено 10 июля 2019.
  43. ^ Гуру Нанак Дев Джи. Гуру Грантх Сахиб. п. 15. Получено 15 июн 2006. Вы - Единый Истинный Владыка и Владыка всех других существ, стольких миров.
  44. ^ Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. п. 500. ISBN  978-0-87779-044-0.
  45. ^ Мэйлед, Джон (2002). Сикхизм. Heinemann. п. 16]. ISBN  978-0-435-33627-1 - через Интернет-архив.
  46. ^ Сингх, Пашаура (2003). Гуру Грант Сахиб: Канон, значение и авторитет. Oxford University Press. С. 101–02. ISBN  978-0-19-908773-0.
  47. ^ Сингх, Нирмал (2008). Поиски в сикхизме. Hemkunt Press. п. 68. ISBN  978-8170103677.
  48. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней. Лондон: Hamlyn. п. 253. ISBN  978-0-87196-129-7.
  49. ^ а б Прути, Радж (2004). Сикхизм и индийская цивилизация. Издательство Discovery. п. 204. ISBN  978-8171418794.
  50. ^ а б c Маклин, Джордж (2008). Пути к божественному: древние и индийские. Совет по исследованиям в области ценностей и философии. п. 599. КАК В  1565182480.
  51. ^ Некоторые не согласны с этой точкой зрения и заявляют, что гуру в сикхизме это «не учитель или наставник», а «проявление самого Бога»; видеть: Сингх, Бхагат; Сингх, Г. П. (2002). Джапджи. Hemkunt Press. п. 9. В сикхской религии слово «Гуру» не означает учителя, эксперта или наставника в человеческом теле. Когда Бог лично проявлял свои качества, этого человека называли Гуру Нанак.
  52. ^ а б c d Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней. Лондон: Hamlyn. С. 254–256. ISBN  978-0-87196-129-7.
  53. ^ а б Сингх, Р.К. Джанмежа (Меджи) (август 2013 г.). "Руководство Гурбани и цель сикхов'" (PDF). Обзор сикхов. 8. 61 (716): 27–35. Архивировано из оригинал (PDF) 3 декабря 2013 г.. Получено 29 ноябрь 2013.
  54. ^ Диллон, Бикрам Сингх (январь – июнь 1999 г.). «Кто такой сикх? Определения сикхизма» (PDF). Понимание сикхизма - исследовательский журнал. 1 (1): 33–36, 27. Получено 29 ноябрь 2013.
  55. ^ Диллон, Сухрадж Сингх (май 2004 г.). «Универсальность сикхской философии: анализ» (PDF). Обзор сикхов. Архивировано из оригинал (PDF) 4 декабря 2013 г.. Получено 29 ноябрь 2013.
  56. ^ Тахар, Opinderjit (2005). Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов. Берлингтон, Вермонт: Ashgate. п. 143. ISBN  978-0754652021.
  57. ^ а б Гревал, Дж. С. (1998). Сикхи Пенджаба. Издательство Кембриджского университета. С. 25–36. ISBN  978-0521637640.
  58. ^ а б Чахал, Амарджит Сингх (декабрь 2011 г.). «Концепция реинкарнации в философии Гуру Нанака» (PDF). Понимание сикхизма: исследовательский журнал. 13 (1–2): 52–59. Получено 29 ноябрь 2013.
  59. ^ Уилкинсон, Филипп (2008). Религии. Дорлинг Киндерсли. С. 209, 214–215. ISBN  978-0-7566-3348-6.
  60. ^ Хаус, Х. Уэйн (апрель 1991 г.). «Воскресение, реинкарнация и человечность» (PDF). Bibliotheca Sacra. 148 (590). Получено 29 ноябрь 2013.
  61. ^ Сингх, Х. С. (2000). Энциклопедия сикхизма. Hemkunt Press. п. 80. ISBN  978817010301-1.
  62. ^ Капур, Сухбир (2005). Гуру Грант Сахиб: углубленное исследование. я. Hemkunt Press. п. 188. ISBN  978-8170103172.
  63. ^ а б c Эволюция сикхизма. Серия «Сикхские исследования», книга 7. Нью-Дели: Hemkunt Press. 2009. с. 8. ISBN  978-8170102458.
  64. ^ Ричард, Х. Л. (2007). «Религиозные движения в индуистском социальном контексте: исследование парадигм для контекстного« церковного »развития» (PDF). Международный журнал пограничной миссиологии. 24 (3): 144.
  65. ^ а б Мэйлед, Джон (2002). Сикхизм. Heinemann. С. 30–31. ISBN  978-0-435-33627-1.
  66. ^ Коли, Суриндер Сингх (1993). Сикхи и сикхизм. Нью-Дели: Atlantic Publishers. С. 74–76. ISBN  978-81-7156-336-4.
  67. ^ Сингх, Нирмал (2008). Поиски в сикхизме. Нью-Дели: Hemkunt Press. п. 122. ISBN  978-81-7010-367-7.
  68. ^ Шри Гуру Грант Сахиб. Перевод Хальсы, Сант Сингх. SriGranth.org. 2006. С. 305–306 (стихи 305–16–306–2).
  69. ^ Джагбир, Джхутти-Джохал (2011). Сикхизм сегодня. Блумсбери. п. 92. ISBN  978-1-4411-8140-4.
  70. ^ Коул, Уильям Оуэн и Пиара Сингх Самбхи (1997). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. ISBN  978-0700710485, п. 22.
  71. ^ а б Лоренцен, Дэвид (1995). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN  978-0791420256.
  72. ^ Сян, Харди (2014). С. 178 в Оксфордский справочник сикхских исследований, под редакцией П. Сингха и Л. Фенека. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199699308.
  73. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2011). «Время и религия в современном сикхизме». В Мерфи, А. (ред.). Время, история и религиозное воображение в Южной Азии. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 188–190. ISBN  978-0415595971..
  74. ^ Гулати, Махиндер (2008). Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность. Атлантический. п. 305. ISBN  978-8126909025.
  75. ^ Эльсберг, Констанция (2003), Изящные женщины. Университет Теннесси Пресс. ISBN  978-1-57233-214-0. С. 27–28.
  76. ^ а б Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Sussex Academic Press. ISBN  978-1-898723-13-4.
  77. ^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2012). Религии Южной Азии: традиции и современность. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. 243. ISBN  978-1-136-16323-4.
  78. ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (2012). Переосмысление южноазиатских религий. Brill Academic. С. 42–43. ISBN  978-90-04-24236-4.
  79. ^ Наяр, Камаль Элизабет; Сандху, Джасвиндер Сингх (2007). Социально вовлеченный отшельник - беседа гуру нанаков с натх-йогами. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 106. ISBN  9780791479506.
  80. ^ Сингх, Каур; Гуниндер, Никки (30 января 2004 г.). Сундарараджан, К. Р .; Мукерджи, Битика (ред.). Индуистская духовность: постклассика и современность. Motilal Banarsidass. п. 530. ISBN  978-8120819375.
  81. ^ Марва, Сонали Бхатт (2006). Цвета истины: религия, я и эмоции. Нью-Дели: Публикация концепции. п. 205. ISBN  978-8180692680.
  82. ^ Мартин, Э. Марти; Скотт, Эпплби Р. (1996). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономики и воинственности. Издательство Чикагского университета. С. 277–278. ISBN  978-0226508849.
  83. ^ а б Ганди, Сурджит Сингх (2008). История сикхских гуру пересказывается: 1606–1708 гг.. Нью-Дели: Atlantic Publishers. С. 435, 676–77. ISBN  978-8126908578.
  84. ^ а б Арвинд-Пал Сингх, Mandair (2009). Религия и призрак Запада: сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода. Издательство Колумбийского университета. С. 372–373. ISBN  978-0231147248.
  85. ^ Сингх, Джогиндер (2004). Небесные драгоценности. Hemkunt Press. п. 67. ISBN  978-8170103455.
  86. ^ Бахши, Суриндер Сингх (2008). «Глава 22 - Нитнем». Сикхи в диаспоре: современное руководство по практике сикхской веры. Сикхский издательский дом. п. 133. ISBN  978-0956072801.
  87. ^ Доэль, Сара (2008). Сикхская музыка: история, текст и практика. п. 46. ISBN  978-0549833697.
  88. ^ Диллон, Далбир Сингх (1988). Сикхизм, происхождение и развитие. Нью-Дели: Atlantic Publishers. п. 229.
  89. ^ Пещера, Дэвид; Норрис, Ребекка (2012). Религия и тело: современная наука и конструирование религиозного смысла. Brill Academic. п. 239. ISBN  978-9004221116.
  90. ^ King, Anna S .; Брокингтон, Дж. Л. (2005). Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях. Ориент Блэксуан. С. 322–323. ISBN  978-81-250-2801-7.
  91. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 9–10. ISBN  978-1-135-79760-7.
  92. ^ Хэдли, Майкл Л. (2001). Духовные корни восстановительного правосудия. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 202–203. ISBN  978-0-7914-4851-9.
  93. ^ Вуд, Анджела (1997). Движение и изменение. Челтенхэм, Англия: Нельсон Торнс. п. 46. ISBN  9780174370673.
  94. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 31, 59. ISBN  978-1-135-79760-7.
  95. ^ а б c Сингх, Пашаура (2001). "Сикхизм и восстановительное правосудие: теория и практика - Пашаура Сингх". В Хэдли, Майкл Л. (ред.). Духовные корни восстановительного правосудия. Серия SUNY по религиоведению. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 199–202. ISBN  978-0791448526 - через Google Книги.
  96. ^ Сингх, Пашаура (2012). Ренард, Джон (ред.). Боевые слова: религия, насилие и толкование священных текстов. Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN  978-0-520-95408-3.
  97. ^ Маклеод, В. Х. (1991). Сикхи: история, религия и общество (Лекции ACLS по истории религий). Издательство Колумбийского университета; Репринтное издание. п. 56. ISBN  978-0231068154.
  98. ^ Сингх, Пашаура (2001). «Сикхизм и восстановительное правосудие: теория и практика». В Хэдли, Майкл Л. (ред.). Духовные корни восстановительного правосудия. Серия SUNY по религиоведению. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 202–207. ISBN  978-0791448526.
  99. ^ а б Маклеод, В. Х. (2009). От А до Я сикхизма. Пугало. С. 70–71. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  100. ^ Фенек, Э. Луис; Маклеод, Х. У. (11 июня 2014 г.). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 65. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  101. ^ Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 121–122. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  102. ^ а б Сингх, Даршан (1968). Индийская традиция бхакти и сикхские гуру. Чандигарх: издательство Panjab. п. 158.
  103. ^ Несбитт, Элеонора (22 сентября 2005 г.). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. п. 22. ISBN  978-0-19-157806-9.
  104. ^ Ганди, Сурджит Сингх (1 февраля 2008 г.). История сикхских гуру пересказывается: 1469–1606 гг. Н. Э.. Нью-Дели: Atlantic Publishers. п. 265. ISBN  9788126908578.
  105. ^ а б Сингх, Хушвант (1969). Гимны Гуру Нанака. Ориент Блэксуан. п. 116. ISBN  978-81-250-1161-3.
  106. ^ Ганди, Сурджит Сингх (2007). История сикхских гуру пересказывается: 1469–1606 гг. Н. Э.. Нью-Дели: Atlantic Publishers. п. 265. ISBN  978-8126908592.
  107. ^ Сингх, Даршан (1968). Индийская традиция бхакти и сикхские гуру. Чандигарх: издательство Panjab. п. 148.
  108. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней. Лондон: Hamlyn. п. 255. ISBN  978-0-87196-129-7.
  109. ^ «Сикх Рехт Марьяда - Метод принятия Гурматты». Архивировано из оригинал 6 июня 2002 г.. Получено 9 июн 2006.
  110. ^ Радж, Сельва (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. 232. ISBN  978-0415448512.
  111. ^ а б c d е ж Кристофер Шекл и Арвинд Мандаир (2005), Учения сикхских гуру, Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж, ISBN  978-0415266048, стр. xvii – xx
  112. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723134, стр. 45–46
  113. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723134, стр. 49–50
  114. ^ Trumpp, Эрнест (2004) [1877]. Ади Грант или Священное Писание сикхов. Издатели Мунширам Манохарлал. п. xxxi. ISBN  978-8121502443.
  115. ^ Грирсон, Джордж Абрахам (1967) [1927]. Лингвистический обзор Индии. Motilal Banarsidass. п. 624. ISBN  978-8185395272.
  116. ^ Несбитт, Э. (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 360–369. ISBN  978-0199699308.
  117. ^ а б Шапиро, Майкл (2002). Песни святых из Ади Гранта. Журнал Американского восточного общества. С. 924, 925.
  118. ^ Гулати, Махиндер (2008). Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность. Атлантический. п. 302. ISBN  978-8126909025.
  119. ^ Сингха, Х. С. (2009). Энциклопедия сикхизма. Hemkunt Press. п. 8. ISBN  978-8170103011.
  120. ^ Манн, Гуриндер Сингх (2001). Создание сикхских писаний. Oxford University Press. п. 19. ISBN  978-0195130249.
  121. ^ Эрали, Авраам (2015). Эпоха гнева: история Делийского султаната. Пингвин Великобритания. ISBN  9789351186588. Основная цель миссии Кабира заключалась в объединении индуистов и мусульман в общих поисках осознания Бога. «У индуистов и мусульман один и тот же бог», - утверждал он. «Бог есть дыхание всего дыхания ... Загляните в свое сердце, ибо там вы найдете [Бога] ... Все мужчины и женщины в мире - его живые формы». Хотя многие из его высказываний имели сильный индуистский привкус - предположительно из-за влияния Рамананды - он не делал различий между индуизмом и исламом. Точно так же, хотя он обычно называл бога Хари или Рама, он использовал эти слова как синонимы бога, и не как имена отдельных божеств. «Я не индуист и не мусульманин; «Аллах-Рам - это дыхание моего тела», - заявил он и заявил, что все, что живет и умирает, едины. Тот и тот торг уже сделано.
  122. ^ Сюзанна, Шольц (2013). Бог любит разнообразие и справедливость. Lexington Books. п. 16. ISBN  978-0-7391-7318-3. Сикхское божество включает в себя все мыслимые богословские идеалы! Индуистские, буддийские, тантрические и исламские взгляды, которые были распространены в средневековой Индии, объединяются в широком литературном спектре GGS. Преодолеваются стереотипные противоречия между индийским и авраамическим мировоззрением того времени: «Некоторые называют это Рамой, некоторые - Худой, некоторые поклоняются ему как Вишну, некоторые - как Аллаху» (GGS: 885). Интересно, что даже атеистическая буддийская Нирвана не пропущена: «Сама Нирвана, она сама наслаждается удовольствиями» (GGS: 97). И «Бог», и «боги», и «ни один бог» признаются как часть Безграничного! «Всегда, всегда только ты - Единая Реальность - Сада Сада Тун Эку Хай"(GGS: 139). Персидская терминология используется, чтобы подчеркнуть единство бытия:"асти эк дигари куи эк туи эк туи - Только Единый, другого нет; Только ты, только ты »(GGS: 144). Опять же»индуистский турк ка сахиб эк - Индусы и мусульмане разделяют Единого суверена »(GGS: 1158). (Термин« турок »относился ко всем мусульманам в этот период.) Поскольку все является проявлением Того существа, все проявления будут его частью. Ни бог, ни тело, ни что-либо не исключено из этого всепроникающего существа.
  123. ^ Анна С. Кинг и Дж. Л. Брокингтон (2005), Другой интимный: Божественная любовь в индийских религиях, Orient Blackswan, ISBN  978-8125028017, стр. 359–361
  124. ^ а б Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней. Лондон: Hamlyn. п. 259. ISBN  978-0871961297.
  125. ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2005); Учения сикхских гуру »; Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж; ISBN  978-0415266048, стр. xxi – xxxii
  126. ^ а б Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: справочник текстовых традиций (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайз), Cambridge University Press, ISBN  978-0521450386, стр. 673, 675, 672–686
  127. ^ Мандаир, Арвинд (2008). Пембертон, Келли (ред.). Общие идиомы, сакральные символы и артикуляция идентичностей в Южной Азии. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. 61. ISBN  978-0415958288.
  128. ^ Джейн Бингхэм (2007), сикхизм, Атлас мировых вер, ISBN  978-1599200590, стр. 19–20
  129. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723134, п. 44
  130. ^ Брекке, Торкель (2014). Райхберг, Грегори М .; Syse, Хенрик (ред.). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций. Издательство Кембриджского университета. п. 675. ISBN  978-0521450386.
  131. ^ а б c d Кристина Мирвольд (2016). «Превращение Писания в личность: новое изобретение смертельных ритуалов Гуру Гранта Сахиба в сикхизме», стр. 134–136, 142–143, 152–155; В: Кристина Мирволд (2016), Смерть священных текстов: ритуальное уничтожение и обновление текстов в мировых религиях, Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж
  132. ^ Синха, А. К. (2013), Изучение Священных Писаний религий индийского происхождения, Xlibris, ISBN  978-1483663081, стр. 204–216[самостоятельно опубликованный источник ]
  133. ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2005). Учения сикхских гуру. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. стр. xxxiv – xli. ISBN  978-0415266048.
  134. ^ Сингх, Нирбхай (1990); Философия сикхизма: реальность и ее проявления, Нью-Дели: Атлантик Паблишерс; стр. 115–122
  135. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723134, п. 157
  136. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723134, п. 40
  137. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Sussex Academic Press. С. 155–156. ISBN  978-1898723134.
  138. ^ а б Деол, Дж. (2000). Мандаир, Арвинд-Пал Сингх; Шекл, Кристофер; Сингх, Гурхарпал (ред.). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 31–33. ISBN  978-0700713899.
  139. ^ Роберт Зенер (1988), Энциклопедия живых верований Хатчинсона, Хатчинсон, ISBN  978-0091735760, стр. 426–427
  140. ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. хх. ISBN  978-0415266048.
  141. ^ Уильям МакЛеод (2009), Сикхизм от А до Я, Торонто: Роуман и Литтлфилд, ISBN  978-0810868281, п. 151
  142. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней. Лондон: Hamlyn. п. 260. ISBN  978-0-87196-129-7.
  143. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723134, п. 148
  144. ^ Маквильямс, Марк (2014). Пищевая и материальная культура: материалы Оксфордского симпозиума по еде и кулинарии, 2013 г.. Оксфордский симпозиум. п. 265. ISBN  978-1-909248-40-3.
  145. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Sussex Academic Press. С. 135–136. ISBN  978-1-898723-13-4. Со времен Гуру Амар Даса сикхи обычно собирались перед своим Гуру.
  146. ^ Койпер, Кэтлин (2010). Культура Индии. Розен. п. 127. ISBN  978-1-61530-149-2.
  147. ^ а б Несбитт, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. С. 122–123. ISBN  978-0-19-874557-0.
  148. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Academic. С. 128–130. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  149. ^ Несбитт, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. С. 6, 124. ISBN  978-0-19-106276-6.
  150. ^ Маклеод, В. Х. (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. п. 95. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  151. ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия. ABC-CLIO. С. 192–193. ISBN  978-1-57607-089-5.
  152. ^ Wellman, Джеймс К., мл .; Ломбарди, Кларк (2012). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива. Oxford University Press. стр.112 примечание 18. ISBN  978-0-19-982775-6.
  153. ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2011). Сикхизм: введение. Лондон / Нью-Йорк: И. Тавры. С. 93–94. ISBN  978-1-84885-321-8.
  154. ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, самобытность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 43–49, 68, 327–328. ISBN  978-0-226-61592-9.
  155. ^ Дживс, Рон (2011). Феррари, Фабрицио (ред.). Здоровье и религиозные ритуалы в Южной Азии: болезни, одержимость и исцеление. Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис. С. 48–51. ISBN  978-1-136-84629-8.
  156. ^ Терзби, Джин Р. (1992). Сикхи. Brill Academic. С. 17–18. ISBN  978-90-04-09554-0.
  157. ^ Cole, W. O .; Самбхи, Пиара Сингх (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование. Springer. С. 134–135, 168. ISBN  978-1-349-23049-5.
  158. ^ а б Сингха, Х. С. (2000). Энциклопедия сикхизма. Hemkunt Press. С. 7, 16, 27. ISBN  978-81-7010-301-1.
  159. ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2004). Сикхизм. Информационная база. С. 100–101. ISBN  978-1-4381-1779-9.
  160. ^ Терзби, Джин Р. (1992). Сикхи. Brill Academic. С. 14–15. ISBN  978-90-04-09554-0.
  161. ^ Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 5–6, 29, 60–61. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  162. ^ Лёлин, Клинтон Герберт (1964) [1958]. Сикхи и их писания (2-е изд.). Лакхнау Паблишинг. п. 42.
  163. ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2005). Рождение Хальсы: феминистское воспоминание о сикхской идентичности. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 189. ISBN  978-0-7914-6583-7. Название свадебной церемонии, ананд карадж (ананд = блаженство, карадж = событие), происходит от восторженного гимна Гуру Амар Даса Ананд (блаженство) и закреплено четвертым сикхским Гуру, Гуру Рам Дасом.
  164. ^ Скиннер Келлер, Розмари; Рэдфорд Рютер, Розмари; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке. Издательство Индианского университета. п. 700. ISBN  978-0-253-34687-2.
  165. ^ Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм. Информационная база. С. 10–11. ISBN  978-1-4381-0647-2.
  166. ^ а б Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 33–34, 220. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  167. ^ «Сикх Рехт Марьяда - Погребальные обряды (Антам Санскар)». Архивировано из оригинал 6 апреля 2002 г.. Получено 8 июн 2006.
  168. ^ а б c d е ж Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 23–24. ISBN  978-0-19-100411-7.
  169. ^ Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 84–85. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  170. ^ Симмондс, Дэвид (1992). Все верующие: Книга шести мировых религий. Челтенхэм, Англия: Нельсон Торнс. С. 120–121. ISBN  978-0-17-437057-4.
  171. ^ Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов. Нью-Дели: Oxford University Press. С. 12–13. ISBN  978-0-19-567747-8.
  172. ^ Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 182. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  173. ^ Сингх, Притам (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 20–21. ISBN  978-1-134-04946-2.
  174. ^ Сингх, Харбанс; Маклеод, У. Х., ред. (2008). Пуратан Джанам Сакхи. Энциклопедия сикхизма - через LearnPunjabi.org.
  175. ^ а б Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. стр. xiii – xiv. ISBN  978-0-415-26604-8.
  176. ^ McLeod, W. H .; Очерки истории сикхов, традиций и общества, Oxford University Press, ISBN  978-0195682748, стр. 40–44
  177. ^ Дилджер, Харджиндер Сингх (2008). Сикх Twareekh. Издательство Сикхского университета.
  178. ^ Финеган, Джек (1952). Археология мировых религий: история примитивизма, зороастризма, индуизма, джайнизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, синтоизма, ислама и сикхизма. Princeton University Press.
  179. ^ а б Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Academic. п. 131–134. ISBN  978-1441102317.
  180. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723134, стр. 9–12
  181. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1997). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия. Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис. п. 71. ISBN  978-0203986097.
  182. ^ Сингха, Х. С. (2009). Энциклопедия сикхизма. п. 104.
  183. ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2011), Сикхизм: введение; Лондон / Нью-Йорк: И. Тавры, ISBN  978-1848853218, стр. 2–8
  184. ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723134, стр. 52–53, 46, 95–96, 159
  185. ^ Фенек, Луи (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. п. 36. ISBN  978-0199699308.
  186. ^ Китагава, Джозеф (5 сентября 2013 г.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис. С. 111–. ISBN  978-1-136-87597-7.
  187. ^ Прути, Р. К. (2004). Сикхизм и индийская цивилизация. Нью-Дели: Издательство Discovery. С. 202–203. ISBN  978-8171418794.
  188. ^ Ганди, Сурджит (2008), История сикхских гуру пересказывается: 1606–1708 гг.; Нью-Дели: Атлантик Паблишерс; ISBN  978-8126908585, стр. 689–690
  189. ^ Джохар, Суриндер (1999). Гуру Гобинд Сингх: многогранная личность. M.D. Publications Pvt. ООО п. 89. ISBN  978-8175330931.
  190. ^ Сингх, Теджа; Сингх, Ганда (1989). Краткая история сикхов: 1469-1765 гг.. Пенджабский университет. п. 41. ISBN  978-81-7380-007-8. Он обратил в сикхизм многих индуистов и мусульман. В частности, в Кашмире он обратил тысячи перешедших в ислам.
  191. ^ Сикхизм и индийское общество. Индийский институт перспективных исследований. 1967. с. 197. Таким образом, социальные барьеры между различными кастами и вероисповеданиями были разрушены, и смешанные браки имели место не только между сикхами, происходящими из разных каст, но были браки даже между мусульманами, обращенными в сикхизм, с обращенными индуистами.
  192. ^ Сингх, Даршан (1996). Сикхизм: проблемы и институты. Распространители книг Сегала. п. 14. ISBN  978-81-86023-03-7. Во времена Гуру Нанака ряд индуистов, мусульман и далитов присоединились к паству Гуру Нанака.
  193. ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. XV. ISBN  978-0-415-26604-8.
  194. ^ а б Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 36. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  195. ^ а б c Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, самобытность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 78–80. ISBN  978-0-226-61592-9.
  196. ^ а б Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Sussex Academic Press. С. 18–20. ISBN  978-1-898723-13-4.
  197. ^ а б c Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 29–30. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  198. ^ Осборн, Эйлин (2005). Основатели и руководители. Дублин: Folens Limited. п. 24. ISBN  978-1-84303-622-7.
  199. ^ Кушвант Сингх. «Амар Дас, Гуру (1479–1574)». Энциклопедия сикхизма. Пенджабский университет Патиала.
  200. ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2004). Сикхизм. Информационная база. п. 120. ISBN  978-1-4381-1779-9.
  201. ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 29–30. ISBN  978-1-135-79760-7.
  202. ^ Фархадян, Чарльз Э. (2015). Знакомство с мировыми религиями. Baker Academic. п. 342. ISBN  978-1-4412-4650-9.
  203. ^ Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм. Информационная база. С. 21–22. ISBN  978-1-4381-0647-2.
  204. ^ а б Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Блумсбери. С. 38–40. ISBN  978-1-4411-5366-1.
  205. ^ Маклеод, В. Х. (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. С. 28–29. ISBN  978-0-226-56085-4.
  206. ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. стр. XV – XVI. ISBN  978-1-136-45101-0.
  207. ^ Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 39. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  208. ^ Маклеод, В. Х. (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. п. 20. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  209. ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. стр. XV – XVI. ISBN  978-0-415-26604-8.
  210. ^ Сингх, Пашаура (2006). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции. Oxford University Press. С. 23, 217–218. ISBN  978-0-19-567921-2.
  211. ^ Луи Э. Фенек (2006), Мученичество в сикхской традиции, Oxford University Press, ISBN  978-0195679014, стр. 118–121
  212. ^ Маклеод, В. Х. (1989). Сикхи: история, религия и общество. Издательство Колумбийского университета. С. 26–51. ISBN  978-0231068154.
  213. ^ а б Сингх, Пашаура (2005). «Понимание мученичества Гуру Арджана» (PDF). Журнал исследований Пенджаба. 12 (1): 29–62.
  214. ^ Махмуд, Синтия (2002). Апельсиновое море. Xlibris. п. 16. ISBN  978-1-4010-2856-5.[самостоятельно опубликованный источник ]
  215. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. A&C Черный. п. 48. ISBN  9781441117083.
  216. ^ Джестис, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. 1. ABC-CLIO. С. 345, 346. ISBN  9781576073551.
  217. ^ а б c Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. A&C Черный. С. 48–49. ISBN  978-1441117083.
  218. ^ а б Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 260–261. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  219. ^ Рам Райя, Британская энциклопедия В сети | access-date = 7 августа 2018 г.}}
  220. ^ Рам Рай, Энциклопедия сикхизма. Харбанс, Сингх (ред.). Пенджабский университет.
  221. ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. xvi. ISBN  978-0-415-26604-8.
  222. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 236–445. ISBN  978-0-19-969930-8., Цитата: «Это известное место, куда несколько кашмирских пандитов пришли в поисках защиты от армии Ауранзеба», Цитата: «Это второе мученичество помогло сделать« права человека и свободу совести »центральным элементом своей идентичности».
  223. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Academic. С. 53–54. ISBN  978-1-4411-0231-7.Цитата: «Позиция Гуру была ясным и недвусмысленным вызовом не суверенитету государства Великих Моголов, но политике государства, направленной на непризнание суверенного существования немусульман, их традиций и образа жизни».
  224. ^ Сипл, Крис (2013). Справочник Рутледжа по религии и безопасности. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. 96. ISBN  978-0-415-66744-9.
  225. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 236–238. ISBN  978-0-19-969930-8.;
    Фенек, Луи Э. (2001). «Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках». Журнал Американского восточного общества. 121 (1): 20–31. Дои:10.2307/606726. JSTOR  606726.;
    Фенек, Луи Э. (1997). «Мученичество и сикхская традиция». Журнал Американского восточного общества. 117 (4): 623–642. Дои:10.2307/606445. JSTOR  606445.;
    Маклеод, Хью (1999). «Сикхи и мусульмане в Пенджабе». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии. 22 (sup001): 155–165. Дои:10.1080/00856408708723379. ISSN  0085-6401.
  226. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх; Шекл, Кристофер; Сингх, Гурхарпал (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 25–28. ISBN  978-1-136-84627-4.
  227. ^ Смит, Уилфред (1981). О понимании ислама: избранные исследования. Вальтер Де Грюйтер. п. 191. ISBN  978-9027934482.
  228. ^ Шани, Джорджио (2008). Сикхский национализм и идентичность в глобальную эпоху. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. 24. ISBN  978-0-415-42190-4.
  229. ^ Вулф, Элвин (1996). Антропологический вклад в разрешение конфликтов. Пресса Университета Джорджии. п. 14. ISBN  978-0-8203-1765-6.
  230. ^ Хансра, Харкират (2007). Свобода на кону. iUniverse. п. 67. ISBN  978-0-595-87563-4.[самостоятельно опубликованный источник ]
  231. ^ Ежегодник вооруженных сил Индии. Калифорнийский университет. 1959. с. 419.
  232. ^ Джаванда, Нахар (2010). Проблески сикхизма. Нью-Дели: Издательство Санбун. п. 81. ISBN  978-93-80213-25-5.
  233. ^ Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов. Нью-Дели: Oxford University Press. С. 47–53. ISBN  978-0-19-567747-8.
  234. ^ Несбитт, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. С. 64–65. ISBN  978-0-19-874557-0.
  235. ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, самобытность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 207–208. ISBN  978-0-226-61593-6.
  236. ^ Хасрат, Б. Дж. "Джинд Каур, Махарани (1817–1863)". Энциклопедия сикхизма. Патиала Пенджабского университета.
  237. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. п. 28. ISBN  978-0-19-969930-8.
  238. ^ а б c Барьер, Н. Джеральд; Сингх, Назер (1998). Сингх, Харбанс (ред.). Сингх Сабха движение (4-е изд.). Патиала, Пенджаб, Индия: Университет Пенджаба, Патиала, 2002. С. 44, 50, 110, 121, 126, 212, 349. ISBN  9788173803499. Получено 12 ноября 2019.
  239. ^ а б c "Сингх Сабха (сикхизм)". Британская энциклопедия В сети. 2010.
  240. ^ а б Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsburg Academic. п. 84. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  241. ^ Dr Harjinder Singh Dilgeer, История сикхов в 10 томах, Sikh University Press, Бельгия, опубликовано в 2012 году; Том 4, стр 49–69
  242. ^ а б c Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, самобытность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 382–383. ISBN  978-0-226-61593-6.
  243. ^ а б c d Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 28–29, 73–76. ISBN  978-0-19-969930-8.
  244. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsburg Academic. С. 85–86. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  245. ^ а б c d е Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 151, 273. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  246. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Academic. С. 82–90. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  247. ^ Брэрд, Гурнам Сингх Сидху (2007). К востоку от Инда: мои воспоминания о старом Пенджабе. Hemkunt Press. С. 291–292. ISBN  978-81-7010-360-8.
  248. ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (2012). Переосмысление южноазиатских религий. Brill Academic. С. 30–31. ISBN  978-90-04-24236-4.
  249. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 542–543. ISBN  978-0-19-100412-4.
  250. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsburg Academic. п. 85. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  251. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 329–330, 351–353. ISBN  978-0-19-969930-8.
  252. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. п. 30. ISBN  978-0-19-969930-8.
  253. ^ а б c d е Банга 2017 С. 99–100.
  254. ^ а б c Шани, Джорджио (2007). Сикхский национализм и идентичность в глобальную эпоху. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 86–93. ISBN  978-1-134-10189-4.
  255. ^ Кудайся, Гьянеш; Юн, Тан Тай (2004). Последствия раздела в Южной Азии. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. 100. ISBN  978-1-134-44048-1. Как только это было обнародовано, сикхи начали яростную кампанию против Лахорской резолюции. Пакистан изображался как возможное возвращение к несчастному прошлому, когда сикхи подвергались гонениям, а мусульмане - гонителям. В публичных выступлениях различных сикхских политических лидеров по вопросу о Пакистане неизменно возникали образы зверств, совершаемых мусульманами над сикхами, и мученической смерти их гуру и герои. Реакция на Лахорскую резолюцию была неизменно негативной, и сикхские лидеры всех политических убеждений ясно дали понять, что Пакистану будет «искреннее сопротивление». «Широмани Акали Дал», партия, имеющая немалых последователей среди сельских сикхов, организовала в Лахоре несколько хорошо посещаемых конференций, осуждающих Мусульманскую лигу. Мастер Тара Сингх, лидер Акали Дал, заявил, что его партия будет бороться с Пакистаном «зубами и ногтями». Не уступайте другим сикхским политическим организациям, соперничающим с Акали Даля, а именно Центральному Хальсскому Союзу молодых мужчин и умеренному и лояльному вождю Халсе Деван, которые столь же решительно заявили о своем безоговорочном неприятии пакистанской схемы.
  256. ^ а б Абид, Абдул Маджид (29 декабря 2014 г.). «Забытая резня». Нация. В те же дни толпы под предводительством Мусульманской лиги с решимостью и полной подготовкой напали на беспомощных индусов и сикхов, разбросанных в деревнях Мултан, Равалпинди, Кэмпбеллпур, Джелум и Саргодха. Убийственные толпы были хорошо снабжены оружием, таким как кинжалы, мечи, копья и огнестрельное оружие. (Бывший государственный служащий упомянул в своей автобиографии, что поставки оружия были отправлены из СЗПП, а деньги были предоставлены политиками из Дели.) У них были банды убийц и их помощники, которые прикрывали нападавшего, устраивали засаду на жертву и при необходимости избавлялись от нее. его тело. Эти банды финансировались Мусульманской лигой в денежной форме, а выплаты наличными производились отдельным убийцам в зависимости от количества убитых индусов и сикхов. Были также регулярные группы патрулирования на джипах, которые стреляли из снарядов и уничтожали любого заблудшего индуса или сикха. ... Тысячи некомбатантов, включая женщин и детей, были убиты или ранены толпой при поддержке Всеиндийской мусульманской лиги.
  257. ^ а б c d Манн, Майкл (2014). Современная история Южной Азии: тематические перспективы. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 81–83. ISBN  978-1-317-62446-2.
  258. ^ а б Банга 2017 С. 99–103.
  259. ^ а б Банга 2017 С. 99–104.
  260. ^ а б Банга 2017 С. 104–105.
  261. ^ а б Вольперт, Стэнли (2010). Индия и Пакистан: продолжающийся конфликт или сотрудничество?. Калифорнийский университет Press. стр.9 –12, 16–23. ISBN  978-0-520-94800-6.
  262. ^ а б c Банга 2017 С. 108–111.
  263. ^ а б c d Чима, Джугдеп С. (2008). Сикхское сепаратистское восстание в Индии: политическое лидерство и этнонационалистические движения. Публикации SAGE. С. 85–95. ISBN  978-81-321-0538-1.
  264. ^ а б c Горовиц, Дональд Л. (2003). Смертельный этнический бунт. Калифорнийский университет Press. стр.482–485. ISBN  978-0-520-23642-4.
  265. ^ Манн, Майкл (2014). Современная история Южной Азии: тематические перспективы. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. п. 114. ISBN  978-1-317-62446-2.
  266. ^ а б c Демографические данные по религии: перепись 2011 г., Управление генерального регистратора и комиссара по переписи, Министерство внутренних дел, правительство Индии
  267. ^ Гоял, Дивья (10 ноября 2019 г.). «Объяснение: кто такие Нанак Наам Лева и почему Картарпурский коридор не может быть ограничен сикхами». Индийский экспресс. Получено 30 ноября 2020.
  268. ^ Глобальный религиозный ландшафт: другие религии, Исследовательский центр Pew, Вашингтон, округ Колумбия.
  269. ^ «B.C. бьет рекорды, когда дело касается религии и ее отсутствия».
  270. ^ «Профиль NHS, Британская Колумбия, 2011 г.». Статистическое управление Канады. Получено 8 сентября 2019.
  271. ^ «Объяснитель: Кто такие афганские сикхи?». Разговор. 20 августа 2014 г.
  272. ^ Kosinski, L.A .; Элахи, К. М. (2012). Перераспределение населения и развитие в Южной Азии. Springer. С. 186–203. ISBN  978-94-009-5309-3.
  273. ^ Элтрингем, Найджел; Маклин, Пэм (2014). Вспоминая геноцид. Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис. С. 30–32. ISBN  978-1-317-75421-3.
  274. ^ Сокращающаяся община сикхов в Пакистане хочет повышения безопасности, Рассвет, Пакистан (17 апреля 2017 г.)
  275. ^ Сикхская община Пакистана разочарована тем, что ее не приняли в национальную перепись, Али Акбар, Рассвет (Март 2017 г.)
  276. ^ Сян, Хардип Сингх (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 170–180. ISBN  978-0-19-969930-8.
  277. ^ а б Тахар, Опиндджит Каур (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 350–359. ISBN  978-0-19-969930-8.
  278. ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, самобытность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 24–25. ISBN  978-0-226-61592-9.
  279. ^ а б «Секты и другие группы: сикхизм», Британская энциклопедия В сети.
  280. ^ а б Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм. Информационная база. С. 10–11. ISBN  978-1-4381-0647-2.
  281. ^ а б Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 260–261. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  282. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 375–377. ISBN  978-0-19-969930-8.
  283. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsburg Academic. С. 85–86. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  284. ^ «Секты в сикхизме», Британская энциклопедия Онлайн | access-date = 7 августа 2018 г.}}
  285. ^ Койпер, Кэтлин. Культура Индии. Розен. п. 141.
  286. ^ а б Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм. Информационная база. С. 9–14. ISBN  978-1-4381-0647-2.
  287. ^ Дузенбери, Верн (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 560–570. ISBN  978-0-19-969930-8.
  288. ^ Муни, Никола (2012). "Чтение Вебера среди сикхов: аскетизм и капитализм в 3HO / сикхской Дхарме". Сикхские образования. 8 (3): 417–436. Дои:10.1080/17448727.2012.745305. ISSN  1744-8727. S2CID  145775040.
  289. ^ Йодка, Суриндер С. (11–17 мая 2002 г.). «Каста и неприкасаемость в сельских районах Пенджаба». Экономический и политический еженедельник. 37 (19): 1813–1823. JSTOR  4412102.
  290. ^ а б Пури, Хариш К. (2004). Далиты в региональном контексте. ISBN  978-81-7033-871-0.
  291. ^ «Сикхизм (религия)». Британская энциклопедия В сети. Получено 25 ноября 2014.
  292. ^ Партридж, Кристофер (1 ноября 2013 г.). Введение в мировые религии. Fortress Press. С. 429–. ISBN  978-0-8006-9970-3.
  293. ^ Макдауэлл, Майкл; Браун, Натан Роберт (2009). Мировые религии у вас под рукой. Альфа-книги. п. 232. ISBN  978-1-59257-846-7.
  294. ^ Тис, Джефф (2005). Сикхизм. Книги Черного Кролика. С. 4–. ISBN  978-1-58340-469-0.
  295. ^ Сингх Калси, Сева (2007). Сикхизм. Лондон: Bravo Ltd. стр. 12. ISBN  978-1-85733-436-4.
  296. ^ Баллантайн, Тони (2006). Между колониализмом и диаспорой: сикхские культурные образования в имперском мире. Издательство Университета Дьюка. С. 69–74. ISBN  978-0-8223-3824-6.
  297. ^ а б Сикх Рехт Марьяда, Определение сикхов, сикхского поведения и конвенций, Sikh Religion Living, Индия
  298. ^ а б Сикх Рехт Марьяда, Определение сикхов, сикхского поведения и конвенций, Sikh Religion Living, Индия
  299. ^ Маколифф 1909, п.xxi.
  300. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (март 2014 г.). Оксфордский справочник сикхских исследований. Oxford University Press. С. 378–. ISBN  978-0-19-969930-8.
  301. ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (7 декабря 2012 г.). Переосмысление южноазиатских религий: очерки в честь профессоров Гарольда Г. Кауарда и Рональда У. Нойфельдта. Brill Academic. стр. 34–. ISBN  978-90-04-24236-4.
  302. ^ а б «Сикхизм, религия сикхов». sikhs.org.
  303. ^ Сингх, И. Дж. Сикхи и сикхизм. Издательство Manohar. ISBN  978-8173040580
  304. ^ Сингха, Х. С .; Хемкунт, Сатвант Каур. 1994 г. Сикхизм: полное введение. Нью-Дели: Hemkunt Press. ISBN  81-7010-245-6
  305. ^ «Гуру Грант Сахиб о мясе». SikhiWiki, бесплатная энциклопедия сикхов. Получено 30 ноября 2020.
  306. ^ Тахар, Опиндерджит Каур. Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов. Берлингтон, Вермонт: Ашгейт, 2005 г., ISBN  0-7546-5202-5, п. 51.
  307. ^ "Сикх Рехат Марьяда: Раздел четвертый". Ворота в сикхизм.
  308. ^ Якобш, Дорис Р. (2003). Перенос гендера в истории сикхов: трансформация, значение и идентичность. Нью-Дели: Oxford University Press. С. 39–40.

дальнейшее чтение

  • Банга, Инду (2017). Jacobsen, Knut A .; и другие. (ред.). Энциклопедия сикхизма Брилла. Brill Academic. ISBN  978-90-04-29745-6.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (1997), Справочник сикхов; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 1997.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (2005), Словарь сикхской философии; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2005.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (2008), Сикх Twareekh; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2008.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (2012), История сикхов (в 10 томах); Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2010–2012 гг.
  • Дуггал, Картар Сингх (1988). Философия и вера сикхизма. Издательство Гималайского института. ISBN  978-0-89389-109-1.
  • Каур, Сурджит; Среди сикхов: достижение звезд; Нью-Дели: Roli Books, 2003, ISBN  81-7436-267-3
  • Хальса, Гуру Фатха Сингх; Пять образцов мира: магия и великолепие на пути гуру, Торонто: Monkey Minds Press, 2010, ISBN  0-9682658-2-0, GuruFathaSingh.com
  • Хальса, Шанти Каур; История сикхской дхармы западного полушария; Эспаньола, Нью-Мексико, США: Сикхская Дхарма; 1995 г. ISBN  0-9639847-4-8
  • Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-567747-8.
  • Сингх, Патвант (1999). Сикхи. Случайный дом. ISBN  978-0-385-50206-1.
  • Тахар, Опиндджит Каур, Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов. Берлингтон, Вермонт: Ашгейт; 2005 г. ISBN  0-7546-5202-5

внешняя ссылка