Еврейские религиозные движения - Википедия - Jewish religious movements

Часть серия на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Наименования
  • Категория
  • Портал

Еврейские религиозные движения, иногда называется "деноминации "или" ветви ", включают различные группы, которые развились среди Евреи с давних времен. Сегодня основное деление идет на «традиционный иудаизм» (Православный и Консервативный ), и Реформа, с несколькими более мелкими движениями рядом с ними. Эта деноминационная структура в основном присутствует в США, в то время как в Израиль, линии разлома находятся между Харедим иудаизм (Харедим), Религиозный сионизм (Датим), Масортим (традиционный) и Хилони (светские) евреи.[1]

Движения расходятся во взглядах по разным вопросам. Эти вопросы включают уровень соблюдения, методологию интерпретации и понимания. Еврейский закон, библейское авторство, текстовая критика, а также характер или роль мессия (или же мессианская эпоха ). Между этими движениями есть заметные различия в литургия, особенно на языке, на котором проводятся службы, с более традиционными движениями, делающими упор на иврит. Наиболее резкое богословское разделение происходит между ортодоксальными и неправославными евреями, которые придерживаются других вероисповеданий, так что неправославные движения иногда коллективно называют «либеральными деноминациями» или «прогрессивными потоками».

Терминология

Некоторые евреи отвергают термин деноминация в качестве ярлыка для различных групп и идеологий внутри иудаизма, утверждая, что понятие деноминации имеет специфически христианский резонанс, который нелегко перевести в еврейский контекст. Однако в последние годы Американский еврейский ежегодник принял «деноминацию», как и многие ученые и богословы.[2]

Обычно используемые термины движения,[3][4][5] а также группировки,[4] ветви, тенденции, потоки, или даже ароматы иудаизма.[нужна цитата ]

Сами еврейские группы отвергают характеристику как секты. Секты традиционно определяются как религиозные подгруппы, отколовшиеся от основной массы, и это разделение со временем становится непоправимым. В иудаизме отдельные лица и семьи часто меняют принадлежность, и отдельные лица могут свободно жениться друг на друге, хотя основные конфессии расходятся во мнениях. кто еврей. Нет ничего необычного в том, что духовенство и еврейские педагоги, обученные в одной из либеральных конфессий, служат в другой, и, оставшись без выбора, многие небольшие еврейские общины объединяют элементы нескольких движений для достижения жизнеспособного уровня членства.

Отношения между еврейскими религиозными движениями разнообразны; они иногда отмечены межконфессиональным сотрудничеством вне сферы Галаха (Еврейский закон), а иногда и нет. Некоторые движения иногда сотрудничают, объединяясь друг с другом в федерации сообществ и в организации университетского городка, такие как Фонд Гилеля. Еврейские религиозные конфессии отличаются от религиозных конфессий, но часто связаны с ними. Еврейские этнические подразделения и Еврейские политические движения.

Самарианизм

Дальнейшая информация: Самарианизм
Самаритяне на горе Геризим

В Самаритяне считают себя прямыми потомками племен Ефрем и Манассия на севере Королевство Израиль, который был завоеван Ассирия в 722 г. до н. э.[6] Современная генетика подтвердила некоторую правду как в заявлениях самаритян, так и в утверждениях евреев относительно Талмуда.[7][нужна цитата для проверки ]

Самаритянская Тора сохраняет версию Торы в несколько измененных формах. Первые исторические упоминания о самарянах датируются Вавилонский изгнанник. Согласно Талмуду, к самаритянам следует относиться как к евреям в тех вопросах, где их практика согласуется с общепринятым течением, но в остальном к ним следует относиться как к неевреям. Самаритяне сократились до двух общин, насчитывающих около 700 человек. Одно такое сообщество находится в Израильский город Холон, а другой находится рядом Наблус на Гора Геризим, в западное побережье.[6]

Сегодня самаритянам необходимо официально пройти формальный обращение в иудаизм чтобы считаться евреем. Один из примеров - израильский телеведущий. Софи Цедака который был воспитан самарянином и обратился в иудаизм в возрасте 18 лет.[8]

Секты в период Второго Храма

Дальнейшая информация: Иудаизм Второго Храма

До разрушения Второй Храм в 70 г. н.э. евреи римской провинции Иудея делились на несколько движений, иногда враждующих между собой: Фарисеи, Саддукеи, Ессеи, Зилоты, и в конечном итоге ранние христиане. Многие исторические источники, такие как Флавий Иосиф, то Новый Завет и восстановленные фрагменты Свитки Мертвого моря, свидетельствуют о разделении среди евреев в это время. Раввинские сочинения из более поздних периодов, в том числе Талмуд, еще раз подтверждают эти древние расколы.[9]

Основная внутренняя борьба в эту эпоху была между фарисеями и саддукеями, а также между ранними христианами, а также ессеями и зелотами. Фарисеи хотели сохранить авторитет и традиции классических учений Торы и положили начало ранним учениям Мишна, поддерживая авторитет Синедрион, верховный еврейский суд. По словам Иосифа Флавия, саддукеи отличались от фарисеев по ряду доктринальных оснований, в частности, отвергая идеи жизни после смерти. Похоже, они доминировали в аристократии и храме, но их влияние на более широкое еврейское население было ограниченным. Ессеи проповедовали аскетический образ жизни. Зилоты выступали за вооруженное восстание против любой иностранной державы, такой как Рим. Все они враждовали друг с другом, что привело к неразберихе и разобщенности, которые закончились разрушением Второго Храма и разграблением Иерусалим пользователя Rome. В Евреи-христиане были первыми еврейскими последователями Иисус. Радикальное толкование Закон Моисея Иисусом ученики и их вера в то, что он Сын Божий, вместе с развитие Нового Завета, обеспечил, чтобы Христианство и иудаизм станет совершенно разные религии.[9]

Раввинистический иудаизм

Дальнейшая информация: Раввинистический иудаизм

Большинство течений современного иудаизма развились из фарисейского движения, которое стало известно как Раввинистический иудаизм (в иврит Яхадут Рабанит - יהדות רבנית) с составлением Устная Тора в Мишна. После Восстание Бар-Кохбы и разрушение Второго Храма, другие движения исчезли из исторических записей, но Саддукеи вероятно, продолжал существовать в неорганизованной форме еще как минимум несколько десятилетий.[9][10]

Нераввинистический иудаизм

Дальнейшая информация: Караимский иудаизм, Самарианизм, и Haymanot
В центральной караимской синагоге, Рамла

Нераввинистический иудаизм -Саддукеи, Караимский иудаизм, Самарианизм, и Haymanot - противоречит раввинистическому иудаизму и не признает Устная Тора как божественный авторитет, ни раввинские процедуры, используемые для толкования еврейских писаний.[11]

Караимский иудаизм

Дальнейшая информация: Караимский иудаизм

Традиция Караим выживает в Караимский иудаизм, начавшаяся в начале 9 века, когда не-раввинские мудрецы любили Бенджамин Нахаванди и их последователи восприняли отказ от Устной Торы Анан бен Давид на новый уровень поиска простого смысла Танаха текст. Караимские евреи принимают только Танах как богодухновенный, не признавая авторитета, который раввиниты приписывают основным раввинским трудам, таким как Талмуд и Мидраш.[12][13]

Движения этнокультурных подразделений

Смотрите также: Еврейские этнические подразделения

Несмотря на то, что существует множество еврейских этнических общин, некоторые из них достаточно велики, чтобы считаться преобладающими. Как правило, они не составляют отдельную религиозную ветвь внутри иудаизма, а скорее представляют собой отдельную культурную традицию (нусах ) и обряд молитвы (минхаг ). Евреи ашкенази составляют около 75% еврейского населения мира. Сефардские евреи и Мизрахи евреи составляют большую часть остальных, около 20% еврейского населения мира. В Израиле два Главный раввин - один для ашкеназов, другой для сефардов с евреями-мизрахами.[14] Остальные 5% евреев разделены на множество небольших групп (таких как Бета Израиль группа эфиопских евреев, следующих Haymanot ветвь иудаизма), некоторые из которых находятся на грани исчезновения в результате ассимиляция и смешанный брак в окружающие нееврейские культуры или окружающие еврейские культуры.

В Просвещение оказал огромное влияние на Еврейская идентичность и об идеях о важности и роли соблюдения еврейских традиций.[нужна цитата ] Из-за географического распределения и геополитических образований, затронутых Просвещением, это философский революция по существу затронула только ашкеназскую общину; однако из-за преобладания ашкеназской общины в Израильская политика И в Еврейское руководство во всем мире последствия были значительными для всех евреев.

Сефардский и мизрахийский иудаизм

Дальнейшая информация: Сефардское право и обычаи и Балади-обрядовая молитва
Чтение Торы Сефардский обычай

"Сефардский иудаизм '- это практика иудаизма, как отмечает Сефарды (Испанские и португальские евреи ). В Мизрахи евреи (включая Магриби ) все восточные евреи. Некоторые определения «сефардов» также включают Мизрахи, многие из которых следуют одним и тем же традициям поклонения, но имеют разные этнокультурные традиции. Поскольку это свойственно им самим и не разделяется с другими еврейскими группами, такими как ашкенази (немецкий обряд).[15][16]

Сефарды - в первую очередь потомки евреев из Пиренейский полуостров. Их можно разделить на семьи, оставшиеся в Изгнание 1492 г. и те, что остались как криптоевреи, Марранос и те, кто уехал в следующие несколько столетий. На религиозном языке и многими в современном Израиле этот термин используется в более широком смысле и включает всех евреев Османский или другое азиатское или африканское происхождение (евреи-мизрахи), независимо от того, имеют ли они какую-либо историческую связь с Испанией, хотя некоторые предпочитают проводить различие между собственно сефардами и евреями-мизраи.

Еврейские синагоги сефардов и мизрахи обычно считаются ортодоксальными евреями несефардского происхождения и в основном управляются в соответствии с православными традициями, хотя многие из прихожан могут не соблюдать уровень соблюдения наравне с традиционными православными верованиями. Например, многие прихожане поедут в синагогу на Шаббат, в нарушение Галаха, при этом незаметно входя в синагогу, чтобы не оскорбить более наблюдательных прихожан.

В отличие от преимущественно ашкеназских реформистских и реконструкционистских конфессий, несоблюдающие сефарды и мизрахи евреи обычно считают, что толкование и законодательство ортодоксального иудаизма Галаха уместно и верно исходной философии иудаизма. При этом сефардские и мизрахийские раввины, как правило, занимают разные и в целом более снисходительные позиции по Галаха чем их ашкеназские коллеги, но поскольку эти позиции основаны на постановлениях талмудистов, а также на хорошо задокументированных традициях, которые могут быть связаны с хорошо известными кодификаторами еврейского права, ашкеназские и хасидские раввины не считают эти позиции неверными, а скорее то, что они являются подходящей интерпретацией Галаха для евреев сефардского и мизрахийского происхождения.[15][16]

Йеменский еврей в традиционном облачении в талит гадол, чтение свитка Торы

В Йеменские евреи —Дор Дайм и другие движения - используйте отдельный Балади-обряд. Йеменцы и арамейцы говорят Курдские евреи являются единственными общинами, которые поддерживают традицию чтения Торы в синагоге как на иврите, так и на арамейском. Таргум ("перевод"). В большинстве не йеменских синагог есть определенный человек по имени Баал Коре, который читает из свитка Торы, когда прихожан призывают к свитку Торы для алия. По йеменской традиции каждый человек звал Свиток Торы ибо алия читает для себя.[17]

ШАС - религиозная политическая партия в Израиле - представляла интересы православных / харедимских сефардов и мизрахимов.[18]

Ашкеназские движения

Хасидский иудаизм

Дальнейшая информация: Хасидский иудаизм и Список хасидских династий
Хасиды

Хасидский иудаизм был основан Исраэль бен Элиэзер (1700–1760), также известный как Баал Шем Тов, которые ранее называли себя Freylechn («счастливые») и теперь называют себя хасидами («благочестивые, святые»). Его харизматичные ученики привлекли множество последователей среди евреев-ашкенази и основали многочисленные хасидские группы по всей Европе. Баал Шем Тов появился в то время, когда еврейские массы Восточной Европы содрогались от недоумения и разочарования, порожденных двумя печально известными евреями. ложные мессии, Саббатай Зеви (1626–1676) и Джейкоб Франк (1726–1791), и их соответствующие подписчики. Хасидский иудаизм со временем стал образом жизни многих евреев Восточной Европы. Хасиды организованы в независимые «суды» или династии, каждый из которых возглавляет свой потомственный духовный лидер -Ребе. В отличие от других ашкенази, большинство хасидов используют некоторые вариации Нусач Сефард, смесь ашкеназской и сефардской литургий, основанная на нововведениях Каббалист Исаак Лурия. Неохасидизм Это тенденции, вызывающие интерес к учениям каббалы и хасидизма со стороны членов других существующих еврейских движений.[19]

Литовский

Дальнейшая информация: Литовские евреи и Misnagdim

В конце 18 века между евреями-хасидами и нехасидами произошел серьезный раскол. Европейских евреев, отвергавших хасидское движение, окрестили Митнагдим («противники») последователями Баал Шем Това. Литва стал центром этой оппозиции под руководством Виленский Гаон (Элайджа бен Соломон Залман), который принял эпитет Литвише (Слово на идиш) или Литваки это относится к Харедим Евреи, не являющиеся хасидами (и не Hardalim или же Сефардские харедим ). С тех пор все группы хасидского иудаизма были богословски включены в основной ортодоксальный иудаизм, особенно Харедим иудаизм, хотя культурные различия сохраняются. Литовская духовность во многом воплощена в Движение мусар.[4][20][21]

Постпросветительские движения (православие, консерватизм, реформизм)

В конце 18-го века Европу, а затем и весь остальной мир, охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, которые, вместе взятые, получили название Просвещения. Эти движения способствовали развитию научного мышления, свободы мысли и позволяли людям подвергать сомнению ранее непоколебимые религиозные догмы. В эмансипация евреев во многих европейских общинах, и Haskalah движение началось Моисей Мендельсон, принес Просвещение в еврейскую общину.

В ответ на вызовы интеграции еврейской жизни с ценностями Просвещения немецкие евреи в начале 19 века начали развивать концепцию Реформировать иудаизм, адаптируя еврейские обычаи к новым условиям все более урбанизированной и светской общины.[22][23] Убежденных противников реформистского движения стали называть Ортодоксальные евреи.[24] Позже члены реформистского движения, считавшие, что оно слишком быстро отходило от традиций, сформировали Консервативное движение. В то же время в понятие «традиционный иудаизм» входят православные и консервативные.[4] или исключительно ортодоксальные евреи.[5]

Ортодоксальные евреи, симпатизировавшие Хаскале, сформировали так называемые неоортодоксальные или современные ортодоксальные евреи.[24] Ортодоксальные евреи, выступавшие против Хаскалы, стали известны как Евреи харедим.

Со временем возникли три основных движения:[4][5]

Ортодоксальный иудаизм
Православные мужчины утром Чтение Торы у Западной стены

Ортодоксальные евреи обычно считают себя практикующими нормативный иудаизм, а не принадлежащими к определенному движению. В ортодоксальном иудаизме существует целый спектр сообществ и практик, начиная от ультраортодоксальных. Харедим иудаизм (Харедим) Современный ортодоксальный иудаизм (с Нео-православие, Открытое Православие, и Религиозный сионизм ).[24]

Консервативный иудаизм (Масорти)
Биркат Хачама консервативных евреев, Энсино, Лос-Анджелес

Консервативный или Масорти Иудаизм зародился в Германии в 19 веке, но стал узаконенным в Соединенных Штатах, где он стал крупнейшим еврейским движением.[5] После разделения между реформистским и ортодоксальным иудаизмом консервативное движение пыталось предоставить евреям, стремящимся к либерализации ортодоксального богословия и практики, более традиционную и основанную на галахах альтернативу реформистскому иудаизму. Он распространился на общины ашкенази в англоязычных странах и Израиле.[25] Консервадокс - термин, который иногда применяется для описания отдельных лиц или конгрегаций, находящихся между консервативными и современными православными.

Реформа еврейской службы со смешанным сидением
Реформировать иудаизм

Также известен как либеральный или прогрессивный иудаизм. Первоначально сформированный в Германии как реакция на современность, подчеркивает ассимиляцию и интеграцию с обществом и личную интерпретацию Тора.[22][23]

Миграция

Конкретные формы, которые приняли деноминации, были сформированы иммиграцией еврейских общин ашкенази, когда-то сосредоточенных в Восточной и Центральной Европе, в западные и в основном англоязычные страны (в частности, в Северную Америку). В середине 20 века институциональное разделение североамериканского еврейства на реформистское, консервативное и ортодоксальное движения все еще отражало иммигрантское происхождение. Реформистские евреи в то время были преимущественно немецкого или западноевропейского происхождения, в то время как консервативный и ортодоксальный иудаизм пришли в основном из стран Восточной Европы.[26]

Сионисты и антисионисты

Смотрите также: Харедим и сионизм
Израильский солдат молится

Проблема Сионизм когда-то вызывал разногласия в еврейской общине. Религиозный сионизм совмещает сионизм и ортодоксальный иудаизм по словам раввина Авраам Исаак Кук.

Религиозные сионисты (датим) приняли сионистское движение, в том числе Религиозное движение кибуца, как часть божественного плана по приближению или ускорению мессианской эры, основанного на учении раввина Авраам Исаак Кук.[4]

Ультраортодоксальные евреи-несионисты считали, что возвращение в Израиль может произойти только с приходом Мессия, и что политическая попытка восстановить Еврейское государство только человеческими средствами противоречило Божьему плану. Несионисты считали, что евреи должны интегрироваться в страны, в которых они живут, а не переезжать в другие страны. Земля Израиля. Первоначальные основатели реформистского иудаизма в Германии отвергли традиционные молитвы о восстановлении Иерусалима. Мнение евреев-реформистов о том, что иудаизм является строго религией, а не нацией с культурной самобытностью, и что евреи должны быть ассимилированными, лояльными гражданами принимающих их стран, привело к несионистским, а иногда и антисионистский, позиция. После событий ХХ века главное Холокост и создание современного Государство Израиль Противостояние сионизму в значительной степени исчезло в рамках реформистского иудаизма.

Среди большинства религиозных несионистов, таких как Хабад де-факто есть признание Израиля, но только как светского нерелигиозного государства.

Некоторые из маргинальных групп антисионистов не признают легитимность израильского государства. Среди них и православные (Сатмар хасиды, Эда Ха-Харидис, Neturei Karta ) и реформы (Американский совет по иудаизму ).[4]

Давление ассимиляции

Основная статья: Еврейские смешанные браки

Среди наиболее ярких различий между еврейскими движениями в 21 веке - их реакция на давление ассимиляции, такое как смешанный брак между евреями и неевреями.[27] Раввины-реформисты и реконструкционисты больше всего соглашались с смешанными парами, при этом некоторые раввины были готовы участвовать в смешанных религиозных церемониях, хотя большинство настаивает на том, чтобы дети в таких семьях воспитывались строго еврейскими. Консервативным раввинам не разрешается заключать такие браки, но они поддерживают пары, когда партнер-нееврей желает перейти в иудаизм и растить детей как евреев.[28]

Бета Исраэль (Хайманот)

Дальнейшая информация: Бета Израиль и Haymanot
Бета Израиль празднует Сигд, Иерусалим

В Бета Израиль (Дом Израиля), также известный как эфиопские евреи, - еврейская община, которая веками развивалась и жила в Эфиопия. Большинство из них эмигрировали в Израиль в конце 20 века. Они практиковали Haymanot (Религия), которые обычно признаются не раввинистическим иудаизмом (в Израиле исповедуют как хайманот, так и раввинистический иудаизм). Самая святая книга - это Орит (что означает «закон»), который состоит из Тора с Джошуа, Судьи и Рут. Бета Исраэль в Эфиопии была единственной современной еврейской группой с монашеской традицией, где монахи жили отдельно от еврейских деревень в монастырях, существовавших до середины 20 века.[29]

Крипто-иудаизм

Основная статья: Крипто-иудаизм

Тайная приверженность иудаизму при публичном исповедании другой веры; практикующих называют «криптоевреями» (происхождение от греческого kryptos - κρυπτός, «скрытый»).

В Соединенных Штатах Реформаторский раввин Жак Кукьеркорн - один из лидеров по работе с потомками криптоевреев, которые хотят возобновить свои связи с еврейским народом.[30]

Движения 20-го века

Кроме того, появилось несколько небольших групп:

Субботники (Субботники)

Движение евреев русский этническое происхождение в конце 18 - 20 вв. Их большинство принадлежало к раввинистическому и караимскому иудаизму, меньшинство - к Духовное христианство.[31][32] Семьи субботников поселились в Святая Земля в то время часть Османская империя, в 1880-х годах как часть сионистской Первая алия чтобы избежать притеснений со стороны Российской Империи, а позже в основном вступали в брак с другими евреями. Их потомками были израильские евреи, такие как Александр Заид Генерал-майор Алик Рон,[33] и мать Ариэль Шарон.[34]

Черный иудаизм

Иудаизм, который преимущественно исповедуют африканские общины, как на Африканском континенте, так и за пределами Африки (например, в Северной Америке). Он богословски характеризуется избирательным принятием иудаизма (в некоторых случаях такое избирательное принятие имеет исторические обстоятельства) и тем, что система убеждений черного иудаизма значительно отличается от основных сект иудаизма. Кроме того, хотя общины черных иудеев принимают иудейские обычаи, такие как еврейские праздники и еврейские молитвы, некоторые из них, как правило, не признаются основными еврейскими обществами как законно еврейские.

Неолог иудаизм

Движение в Королевство Венгрия и в его территорий, переданных в 1920 г., который похож на более традиционное направление американского консервативного иудаизма.

Еврейская наука

Основанная в начале 20 века Альфредом Г. Моисеем и Моррис Лихтенштейн. Еврейская наука была основана как противовес еврейскому движению Христианская наука. Еврейская наука рассматривает Бога как силу или энергию, проникающую в реальность Вселенной, и акцент делается на роли утвердительная молитва в личном исцелении и духовном росте. Общество еврейской науки в Нью-Йорке является институциональным подразделением движения, регулярно публикующего Переводчик, основное литературное издание движения.

Реконструктивистский иудаизм
Внутри синагоги реконструкционистов, Монреаль

1920-е - 1940-е годы - основал раввин Мордехай Каплан отделился от консервативного движения, которое рассматривает иудаизм как прогрессивно развивающуюся цивилизацию с упором на еврейскую общину.[35] Центральная организация - «Реконструкция иудаизма». Оценки его воздействия варьируются от признания его четвертым основным направлением иудаизма.[5] описывать как наименьшее движение.[36]

Гуманистический иудаизм

А нетеистический движение, которое подчеркивает Еврейская культура и история как источники еврейской идентичности. Основан Шервин Вайн в 1963 году он сосредоточился в Северной Америке, но распространился на Европу, Дальний Восток, Латинскую Америку и Израиль.

Еврейское обновление

Еврейское обновление, основанное контркультурными движениями конца 1960-х годов, стремится восторженный стиль поклонения и мистицизм хасидизма, отвергая галахическую строгость ортодоксального иудаизма. Конгрегации Еврейского Возрождения, как правило, инклюзивны по вопросу о том, кто является евреем. Движению еврейского возрождения не хватает формальной институциональной структуры других либеральных движений.

Открытое Православие

Движение, основанное Ави Вайс в конце 1990-х годов с собственными школами религиозного посвящения, одна для мужчин,[37] один для женщин,[38] и членская организация.[39]

Секта харедим паранджи

Это неоднозначная ультраортодоксальная группа с еврейской парандой, закрывающей все тело женщины, включая покрывало, закрывающее лицо.[40]

Мессианский иудаизм

Состоит из последователей, которые стремятся объединить части раввинистического иудаизма с верой в Иисуса как Мессию и другими христианскими верованиями. Это не рассматривается как иудаизм основными движениями иудаизма и считается формой протестантского христианства.[41][42][ненадежный источник? ]

В движение баал тшува это описание возвращения светских евреев к религиозному иудаизму и вовлеченных во все еврейские движения.

Транс- и постконфессиональный иудаизм

Сама идея еврейского деноминационализма оспаривается некоторыми евреями и евреями. неконфессиональный организации, считающие себя «межконфессиональными» или «постконфессиональными».[43] Возникает множество новых еврейских организаций, не имеющих такой принадлежности:

Такие организации, как эта, считают, что формальные разделения, возникшие между «деноминациями» в современной еврейской истории, излишне вызывают разногласия, а также являются упрощенными в религиозном и интеллектуальном плане. По словам Рэйчел Розенталь, «постконфессиональный еврей отказывается быть обозначенным или категоризованным в религии, которая процветает на стереотипах. Он видел, что могут предложить институциональные ветви иудаизма, и верит, что можно создать лучший иудаизм».[50] Такие евреи могут по необходимости присоединиться к синагоге, связанной с определенным движением, но их собственная личная еврейская идеология часто формируется под различными влияниями более чем одной деноминации.

Бней Ноах

Дальнейшая информация: Ноахидизм

Ноахидизм, Ноахид или Бней Ноах (иврит: בני נח, "Сыновья Ноя") новое религиозное движение который основан на Семь законов Ноя. Исторически древнееврейский термин Бней Ноах был применен ко всем неевреям, потому что евреи верят, что они потомки Ноя.[51] В настоящее время, однако, это слово специально используется для обозначения тех «праведных язычников», которые соблюдают семь законов Ноя. В соответствии с Еврейский закон, неевреи (Язычники ) не обязаны перейти в иудаизм, но от них требуется соблюдать Семь законов Ноя, чтобы быть уверенными в том, что им будет место в Грядущий мир (Олам Ха-Ба), последняя награда праведников. Современное ноахидное движение было основано в 1990-х годах православными раввинами из Израиля (в основном связанными с хасидами и сионистами).[52][53]

Список современных движений и организаций

Раввинистический иудаизм
Нераввинистический иудаизм
Другие
Синкретический

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Израильское религиозно разделенное общество". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2016-03-08. Получено 2020-02-23.
  2. ^ Сарна, Джонатан Д. (2004). Американский иудаизм: история. п. xix-xx отмечает «обретенную популярность» термина «деноминация».
  3. ^ Коэн, Артур А.; Мендес-Флор, Поль, ред. (2009) [1987]. Еврейская религиозная мысль ХХ века: оригинальные очерки критических концепций, движений и убеждений. JPS: Еврейское издательское общество. ISBN  978-0-8276-0892-4.
  4. ^ а б c d е ж грамм Джейкобс, Луи (2007). «Иудаизм». В Фред Скольник (ред.). Энциклопедия иудаики. 11 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. ISBN  978-002-865-928-2.
  5. ^ а б c d е Мендес-Флор, Поль (2005). «Иудаизм». У Томаса Риггса (ред.). Энциклопедия религиозных обрядов Worldmark. 1. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. ISBN  9780787666118.
  6. ^ а б Мор, Менахем; Reiterer, Фридрих V .; Винклер, Вальтрауд, ред. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования. Studia Samaritana, 5 и Studia Judaica, 53. Берлин: De Gruyter. ISBN  978-3-11-019497-5.
  7. ^ Эфнер, Питер; и другие. (2004). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК». Человеческая мутация. 24 (3): 248–260. Дои:10.1002 / humu.20077. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  8. ^ "אחרי הפיצוץ הגדול: סופי צדקה מתפייסת עם ומרונים" [После большого взрыва: Софи Изедака примиряется с самаритянами]. nrg (на иврите). 2010-09-12. Получено 2014-11-09.
  9. ^ а б c Шиффман, Лоуренс Х. (2003). Джон Блумберг; Сэмюэл Капустин (ред.). Понимание Второго Храма и раввинского иудаизма. Джерси, Нью-Джерси: KTAV. ISBN  9780881258134.
  10. ^ «Раввинистический иудаизм». Британская энциклопедия В сети. Получено 2020-11-07.
  11. ^ Села, Шуламит (1994). Голова раббанитов, караимов и самаритян: к истории титула, Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета. Vol. 57, No. 2. С. 255–267.
  12. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Колер, Кауфманн; Харкави, Авраам де (1901–1906). «Караимы и караизм». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  13. ^ Yaron, Y .; Песса, Джо; Канаи, Авраам; Эль-Гамиль, Йосеф (2003). Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура. Олбани, Нью-Йорк: Центр Киркисани. ISBN  978-0-9700775-4-7.
  14. ^ Химельштейн, Шмуэль (2011). «Главный раввинат». Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 166. ISBN  978-0-19-973004-9.
  15. ^ а б Добринский, Герберт К. (1988). Сокровищница сефардских законов и обычаев: ритуальные практики сирийских, марокканских, иудео-испанских, испанских и португальских евреев Северной Америки. Пересмотренное изд. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Yeshiva Univ. Нажмите. ISBN  0-88125-031-7
  16. ^ а б Вайнер, Ребекка. «Иудаизм: сефарды». Еврейская виртуальная библиотека. Проект AICE. Получено 2020-11-07.
  17. ^ Саймон, Рива; Ласкер, Майкл; Регуэр, Сара (ред.) (2002). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время, Columbia University Press, s.v. Главы 8 и 21.
  18. ^ Сколник, Фред, изд. (2007). «Шас». Энциклопедия иудаики. 18 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 419–420. ISBN  978-002-865-928-2.
  19. ^ Ассаф, Дэвид. «Хасидизм: исторический обзор». YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы. YIVO Институт еврейских исследований. Получено 2020-11-25.
  20. ^ Надлер, Аллан (1997). Вера митнагдим: раввинские ответы на хасидское восхищение. Еврейские исследования Джона Хопкинса. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  9780801861826.
  21. ^ Надлер, Аллан. "Миснагдим". YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы. YIVO Институт еврейских исследований. Получено 2020-11-02.
  22. ^ а б Плаут, В. Гюнтер (1963). Подъем реформистского иудаизма: справочник его европейских истоков. Всемирный союз прогрессивного иудаизма. OCLC  39869725.
  23. ^ а б Каплан, Дана Эван (2007). «Реформистский иудаизм». В Фред Скольник (ред.). Энциклопедия иудаики. 17 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. ISBN  978-002-865-928-2.
  24. ^ а б c Зильбер, Майкл К. "Православие". YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы. YIVO Институт еврейских исследований. Получено 2012-08-15.
  25. ^ Элазар, Дэниел Дж.; Геффен, Рела Минц (2012). Консервативное движение в иудаизме: дилеммы и возможности. Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  9780791492024.
  26. ^ Херберг, Уилл (1983). Протестант, католик, еврей: очерк американской религиозной социологии. Издательство Чикагского университета (переиздание). ISBN  0-226-32734-5. OCLC  9686985.
  27. ^ Тобин, Гэри А. и Кэтрин Г. Саймон (1999). Раввины говорят о смешанных браках. Институт еврейских и общинных исследований. ISBN  1-893671-00-3. OCLC  44759291.
  28. ^ Блум, Марк; и другие. (2004). Место в палатке: смешанные браки и консервативный иудаизм. Экс Паблишинг. ISBN  0-939144-46-8. OCLC  179259677.
  29. ^ «Бета Исраэль». Британская энциклопедия В сети. Получено 2020-11-07.
  30. ^ Еврейское кафе Чикаго (2018-10-03), Американские евреи - новые тайные евреи? Интервью с раввином Жаком Кукеркорном., получено 2018-10-08
  31. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Розенталь, Герман; Гурвиц, С. (1901–1906). «Субботники». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  32. ^ Диннер, Гленн (2011). Святое инакомыслие: иудейские и христианские мистики в Восточной Европе. Издательство государственного университета Уэйна. С. 358–9. ISBN  9780814335970.
  33. ^ Доктор Ручама Вайс ▪ Раввин Леви Бракман, «Российские евреи-субботники получают раввина», Ynet, 9 декабря 2010 г. Дата обращения 22 августа 2015.
  34. ^ Итамар Эйхнер (11 марта 2014 г.). «Евреи-субботники возобновят алию». Еврейская сцена Израиля. В архиве из оригинала от 09.04.2014. Получено 2014-04-09.
  35. ^ Альперт, Ребекка (2011). «Иудаизм, реконструкционизм». Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры. Издательство Кембриджского университета. п. 346.
  36. ^ Нибур, Густав (18 января 1997 г.). «Еврейское движение подводит итоги в 40 лет». Нью-Йорк Таймс.
  37. ^ Ешиват Ховевей Тора
  38. ^ Ешиват Махарат
  39. ^ Международное раввинское товарищество
  40. ^ «Еврейское движение, чтобы скрыть женскую форму». энергетический ядерный реактор. 17 марта 2008 г. В архиве с оригинала от 29 июля 2018 г.. Получено 27 февраля, 2019.
  41. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2005). Энциклопедия протестантизма, Издательство информационной базы.ISBN  978-0-8160-5456-5. п. 373. «Мессианский иудаизм - протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этнически евреями, но приняли евангелистскую христианскую веру ... К 1960-м годам в среде появилась новая попытка создать протестантское христианство с точки зрения культуры евреев. лиц, которые начали называть себя мессианскими евреями ».
  42. ^ «Кто такие мессианские« евреи »?». Мое еврейское образование. Получено 2019-06-16.
  43. ^ Хейлман, Уриэль (11 февраля 2005 г.). «Вне догмы». "Джерузалем пост".
  44. ^ Лосось, Jackquelin L. (6 июня 2009 г.). «Новый иудаизм». Вашингтон Пост.
  45. ^ "Международная федерация раввинов | О нас". intfedrabbis.org. Получено 2012-08-15.
  46. ^ Мендельсон, Марта (22 августа 2002 г.). «Средняя школа без ярлыков». Еврейская неделя.
  47. ^ AJRCA.edu
  48. ^ Мескин, Джейкоб (2002). «Ответы нас разделяют, вопросы объединяют». Архивировано из оригинал на 2004-01-04. Получено 2007-03-09.
  49. ^ ALEPH.org
  50. ^ Розенталь, Рэйчел (2006). "Что в имени?". Кедма (Зима).
  51. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; Гринстоун, Юлиус Х. (1901–1906). «Ноевские законы». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  52. ^ Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). "Бней Ной (Дети Ноя)". Проект "Мировые религии и духовность". В архиве из оригинала на 21.01.2020. Получено 2020-11-03.
  53. ^ Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF). Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 22 (1): 115–128. Дои:10.1525 / №.2018.22.1.115 - через Проект MUSE.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Православный / харедим
Традиционный / Консервадокс
Консервативный
Реформа / Прогрессивный
Реконструкционист
Продление
Гуманистический
Караим