Синедрион - Sanhedrin

Для использования в других целях см. Синедрион (значения).
В Синедрион, из энциклопедии 1883 г.
Часть набор на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

В Синедрион (иврит и Еврейский палестинский арамейский: סַנְהֶדְרִין; Греческий: Συνέδριον,[1] синедрион, "сидящие вместе", следовательно "сборка "или" совет ") были собраниями двадцати трех или семидесяти одного старейшины (известные как"раввины "после разрушения Второй Храм ), назначенный в качестве трибунал в каждом городе древнего Земля Израиля.

Было два класса иудейских дворов, называемых синедрионом. Великий синедрион и Малый синедрион. В каждый город был назначен меньший синедрион из 23 судей, но должен был быть только один Великий синедрион из 71 судьи, который, помимо прочего, действовал как Верховный суд, принимая апелляции по делам, рассмотренным нижестоящими судами. В общем случае термин «Синедрион» без уточнения обычно относится к Великому синедриону, который состоял из Наси, который выполнял функции главы или представителя президента и был членом суда; то Av Beit Din или председатель суда, который был вторым после наси; и шестьдесят девять генеральных членов (Муфла).

в Период Второго Храма, Великий синедрион собрался в Храме в Иерусалим, в здании под названием Зал высеченных камней. Великий синедрион созывался каждый день, кроме фестивали и суббота день (Шаббат ).

После разрушения Второй Храм и провал Восстание Бар-Кохбы Великий синедрион переехал в Галилею, которая стала частью римской провинции Сирия Палестина. В этот период Синедрион иногда называли Галилейский Патриархат или Патриархат Палестины, будучи руководящим органом галилейского еврейства. В конце 200-х гг. Н. Э., Чтобы избежать преследований, название «Синедрион» было упразднено, и его решения были изданы под названием Бейт-ха-Мидраш (дом обучения). Последнее общеобязательное решение Великого синедриона появилось в 358 году н.э., когда Еврейский календарь был заброшен. Великий синедрион был окончательно распущен в 425 году н.э. после продолжающихся преследований со стороны Восточная Римская Империя.

На протяжении веков предпринимались попытки возродить институт, такие как Большой синедрион созванный Наполеон Бонапарт, и современные попытки в Израиль.

История

Прекурсоры

в Еврейская библия (Исход 18: 21–22, Числа 11: 16–17, 11: 24–25; Второзаконие 1: 15–18, 17:9–12 ) Моисей и израильтянам было приказано Богом учредить суды, которым была дана полная власть над народом Израиля, которым Бог повелел через Моисея подчиняться решениям судов и всем установленным ими законам Торы. Судьи в древнем Израиле были религиозными лидерами и учителя народа Израиля. В Мишна (Санхедрин 1: 6) приходит к числу двадцать три на основании экзегетический вывод: это должно быть возможно для "сообщество "голосовать как за осуждение, так и за освобождение от ответственности (Числа 35:24–5 ). Минимальный размер «общины» - 10 человек.[2], таким образом, 10 против 10. Еще один необходим для достижения большинства (11 против 10), но простое большинство не может осудить (Исход 23:2 ), поэтому требуется дополнительный судья (12 против 10). Наконец, в суде не должно быть четного числа судей, чтобы избежать тупиковых ситуаций; таким образом, 23 (12 против 10 и 1). Этот суд рассматривал только религиозные вопросы.

Ранний синедрион

Хасмонейский суд в Земля Израиля под председательством Александр Янней, царь Иудеи до 76 г. до н. э., а затем его жена царица Саломея Александра, назывался Синедрион или Синедрион.[3] Точная природа этого раннего синедриона не ясна. Это могло быть собрание мудрецов или священников, или политическое, законодательное и судебное учреждение. Первое историческое упоминание о теле было во время правления Авл Габиний, который, по словам Иосифа Флавия, организовал пять синедра в 57 г. до н. э. римская администрация не занималась религиозными делами, если не подозревалась подстрекательская деятельность.[4] Только после разрушения Второго Храма синедрион состоял только из мудрецов.[3]

Иродианское и раннеримское правление

Первое историческое упоминание о Синедрион (Греческий: Συνέδριον) встречается в Псалмы Соломона (XVII: 49), еврейская религиозная книга, написанная на греческом языке.

А Синедрион упоминается 22 раза в Греческий Новый Завет, в том числе в Евангелиях в отношении суд над Иисусом, а в Деяния апостолов, в котором упоминается «Великий синедрион» в главе 5, где раввин Гамалиэль появился, а также в главе 7 в отношении побития камнями смерти Святой Стефан.

Трактат Мишна Синедрион (IV: 2) заявляет, что синедрион должен был набираться из следующих источников: священников (коэнов), левитов (левиимов) и обычных евреев, которые были членами тех семей, имеющих чистое происхождение, так что их дочерям разрешалось жениться на священниках.

В период Второго Храма Великий синедрион собрался в Зал высеченных камней в Храме в Иерусалим. Суд собирался каждый день, кроме фестивали и суббота день (Шаббат ).

Во время еврейско-римских войн

После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. Синедрион был восстановлен в Явне с пониженным авторитетом. Резиденция Патриархата переехала в Уша под председательством Гамалиэль II в 80 г. н.э. В 116 году он вернулся в Явне, а затем снова в Ушу.

После восстания Бар-Кохбы

Галилея в поздняя античность.

Раввинские тексты указывают, что после Восстание Бар-Кохбы, южный Галилея стал центром раввинского обучения в Земля Израиля. Этот регион был местом расположения Патриаршего двора, который сначала располагался на Уша, затем на Бет Шеарим, позже в Сепфорис и наконец в Тверия.[5]

Великий синедрион переехал в 140 г. Шефарам под председательством Шимон бен Гамлиэль II, и чтобы Бейт Шеарим и Сепфорис в 163 г. под председательством Иуда I. Наконец, он переехал в Тверия в 193 г., под председательством Гамалиэль III (193–230) Бен Иуда ханаси, где он стал больше консисторией, но все еще сохранялся под председательством Иуда II (230–270), сила отлучения.

Во время президентства Гамалиэль IV (270–290), из-за гонений со стороны римлян отказалось от названия Санхедрин; и его авторитетные решения впоследствии были изданы от имени Бет ха-Мидраш.[нужна цитата ]

В 363 году император Юлиан (годы правления 355–363 гг. н. э.), отступник от христианства, приказал перестроить Храм.[6] Провал проекта приписывают Галилейское землетрясение 363 г., и к Евреи двойственное отношение к проекту. Возможен саботаж, как и случайный пожар. Божественное вмешательство было распространенной точкой зрения христианских историков того времени.[7] В ответ на проеврейскую позицию Юлиана, более поздний император Феодосий I (годы правления 379–392 гг. н. э.) запретил синедриону собираться и объявил рукоположение незаконно. Смертная казнь была предписана любому раввину, получившему рукоположение, а также полное разрушение города, в котором происходило рукоположение.[8]

Однако поскольку Еврейский календарь было основано на показаниях свидетелей, собирать которые стало слишком опасно, раввин Гилель II рекомендовал перейти к календарю, основанному на математике, который был принят на тайном и, возможно, окончательном собрании в 358 году нашей эры. Это стало последним универсальным решением Великого синедриона.

Гамалиэль VI (400–425) был последним президентом синедриона. После его смерти в 425 г. Феодосий II объявил вне закона название Наси, последние остатки древнего синедриона. Императорский указ 426 г. отменил налог патриархов (после избытка патриархорум) в императорскую сокровищницу.[8] Точная причина отмены патриархата не ясна,[9] хотя Гамалиил VI, последний занимавший этот пост, на какое-то время был возведен императором в ранг префект,[10] возможно, поссорились с имперскими властями.[9] После этого евреев постепенно исключали из государственных должностей.[11]

Полномочия

Талмудский трактат Синедрион определяет два класса раввинских судов, называемых синедрионом, Большой синедрион (בית דין הגדול) и Малый синедрион (בית דין הקטן). В каждом городе мог быть свой собственный малый синедрион из 23 судей, но мог быть только один Великий синедрион из 71, который, помимо прочего, действовал как Верховный суд, принимая апелляции по делам, решенным низшими судами. Нечетное количество судей предполагалось исключить возможность равенства голосов, и последним проголосовал глава суда.

Функции и процедуры

Синедрион как орган претендовал на власть, которой не обладали меньшие еврейские суды. Таким образом, они были единственными, кто мог судить царя, расширить границы Храма и Иерусалима, и были теми, кому в конце концов были заданы все вопросы закона. До 191 г. до н. Э. Первосвященник действовал как ex officio глава синедриона,[12] но в 191 г. до н. э., когда Синедрион потерял доверие к Первосвященнику, должность Наси был создан. По прошествии времени Гилель Старший (конец I века до н.э. и начало I века н.э.) Наси почти всегда были потомками Гиллеля. Второй высокопоставленный член синедриона назывался Av Beit Din, или «Глава суда» (буквально Av Beit Din = «отец дома суда»), который председательствовал в синедрионе, когда он заседал в качестве уголовного суда.[13]

В эпоху Второго Храма Синедрион собирался в здании, известном как Зал высеченных камней (Лишкат ха-Газит), которая была помещена Талмудом и многими учеными как встроенная в северную стену Храмовая гора, наполовину внутри святилища, наполовину снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ как в Храм, так и наружу. Название, вероятно, возникло, чтобы отличить его от зданий Храмового комплекса, использовавшихся для ритуальных целей, которые должны были быть построены из камней, необработанных никем. утюг орудия.

В некоторых случаях требовалось созвать только группу из 23 человек (функционирующую как Малый синедрион). В целом, вся коллегия из 71 судьи созывалась только по вопросам государственной важности (например, объявление войны) или в том случае, если коллегия из 23 членов не могла вынести окончательного вердикта.[14]

К концу Второй Храм В этот период Синедрион достиг своего апогея, законодательно закрепив все аспекты еврейской религиозной и политической жизни в рамках параметров, установленных библейскими и раввинскими традициями.

Краткое изложение патриархальных полномочий

Ниже приводится краткое изложение полномочий и обязанностей Патриархата с начала третьего века, основанное на раввинских источниках, представленных Л.И. Левин:[15]

  1. Представитель Имперских властей;
  2. Фокус лидерства в еврейской общине:
    1. Ежедневные посещения известных семей;
    2. Объявление общественных постов;
    3. Инициирование или снятие запрета (здесь );
  3. Назначение судей еврейских судов в Земле Израиля;
  4. Регламент календаря;
  5. Издание постановлений и указов в отношении применимости или освобождения от требований закона, например:
    1. Использование творческий год производство и применимость запрета на творческий год;
    2. Выкуп или выкуп бывшей еврейской земли у нееврейских владельцев;
    3. Статус эллинистических городов Земли Израиля относительно чистоты, десятины, творческого года;
    4. Освобождение от десятины;
    5. Условия в документах о разводе;
    6. Использование нефти, произведенной неевреями;
  6. Отправка эмиссаров в общины диаспоры;
  7. Налогообложение: право взимать налоги и право принимать решения / вмешиваться в распоряжение налогами, взимаемыми для местных целей местными советами.

Вплоть до середины четвертого века Патриархат сохранял за собой прерогативу определять Еврейский календарь и охранял тонкости процесса вычислений, пытаясь подавить вмешательство со стороны вавилонского сообщества. Из-за преследований христиан, Гилель II был вынужден установить календарь в постоянной форме в 359 г. н.э.[16][17] Это учреждение символизировало переход власти от Патриархата к Вавилонские академии.[18]

Археологические находки

В 2004 году раскопки в Тверии, проведенные Управление древностей Израиля обнаружил строение III века н.э., которое могло быть резиденцией синедриона, когда он собирался в этом городе. В то время он назывался Бейт Хаваад.[19]

Наси (президент)

Дальнейшая информация: Таннаим

До 191 г. до н. Э. Первосвященник действовал как ex officio глава синедриона,[12] но в 191 г. до н. э., когда Синедрион потерял доверие к Первосвященнику, должность Наси был создан. Синедрион возглавляли главные ученые великих Талмудические академии в Земле Израиля, а с упадком Синедриона их духовный и юридический авторитет стал общепризнанным, а само учреждение поддерживалось добровольными пожертвованиями евреев всего древнего мира. Будучи членом дома Гилель и, таким образом, потомок Царь давид, Патриарх, известный на иврите как Наси (князь) пользовался почти королевской властью. Их функции были скорее политическими, чем религиозными, хотя их влияние не ограничивалось светской сферой.[10] Патриархат достиг своего апогея при Иуда ха-Наси кто составил Мишна,[20] сборник взглядов иудейских мыслителей иудаизма помимо Торы.

ПрезидентСрок полномочий
Йосе бен Йезер170 До н.э.140 До н.э.
Джошуа бен Перачия140 До н.э.100 До н.э.
Симеон бен Шетах100 До н.э.60 До н.э.
Шмая65 До н.э.c. 31 год До н.э.
Гилель Старшийc. 31 год До н.э.9 CE
Равбан Шимон бен Гиллель930
Равбан Гамалиил Старший3050
Равбан Шимон бен Гамлиель5070
Равбан Йоханан бен Заккай7080
Равбан Гамалиэль II из Явне80118
Раввин Елеазар бен Азария118120
Междуцарствие (Восстание Бар-Кохбы )120142
Равбан Шимон бен Гамлиэль II142165
Раввин Иуда I Ханаси (Президент)165220
Гамалиэль III220230
Иуда II Несия230270
Гамалиэль IV270290
Иуда III Несия290320
Гилель II320365
Гамалиэль V365385
Иуда IV385400
Гамалиэль VIc. 400425

Попытки возрождения

Смотрите также: Семича § Попытки возродить классическую семича

Синедрион традиционно считается последним учреждением, которое обеспечивало всеобщий еврейский авторитет среди еврейского народа в длинной цепи традиций от Моисей до наших дней. С момента его роспуска в 358 г. н.э. по указу императора, было несколько попыток восстановить этот орган либо как орган самоуправления, либо как марионетку суверенного правительства.

Есть записи о возможных попытках реформирования синедриона в Аравии,[21] в Иерусалиме при халифе Умаре,[21] и в Вавилоне (Ирак),[22] но ни одна из этих попыток не была уделена раввинскими властями, и информации о них мало.

"Большой синедрион" Наполеона Бонапарта

Основная статья: "Большой синедрион" Наполеона Бонапарта
Медальон отчеканен в честь Большого синедриона, созванного Император Франции Наполеон I.

"Большой синедрион" был высшим еврейским судом, созванным Наполеон I дать юридическое подтверждение принципам, выраженным Ассамблея знати в ответ на двенадцать вопросов, представленных ему правительством (см. Еврей. Encyc. v. 468, s.v. Франция).

6 октября 1806 года Ассамблея знати выпустила воззвание ко всем еврейским общинам Европы, предлагая им прислать делегатов в синедрион на собрание 20 октября. Это воззвание, написанное на иврите, французском, немецком и итальянском языках: в экстравагантных выражениях говорит о важности этого возрожденного института и величии его имперского покровителя. В то время как действия Наполеона пробудили у многих евреев Германии надежду на то, что под его влиянием их правительства также предоставят им права гражданства, другие считали это политическим изобретением. Когда в войне против Пруссии (1806–07) император вторгся в Польшу и евреи оказали огромную услугу его армии, он, смеясь, заметил: «Синедрион, по крайней мере, полезен для меня».[нужна цитата ] Давид Фридлендер и его друзья в Берлине описали это как зрелище, которое Наполеон предложил Парижане.

Государство Израиль

Основная статья: Современные попытки возродить синедрион

После роспуска синедриона в 358 году н. Э.[23] не было общепризнанного авторитета внутри Галаха. Маймонид (1135–1204) был одним из величайших ученых Средневековья и, возможно, одним из наиболее широко признанных ученых среди еврейского народа с момента закрытия Талмуда в 500 году. Испытал влияние рационалистической школы мысли и в целом показал предпочтение естественного (а не чудесного) искупления еврейского народа, Маймонид предложил рационалистическое решение для достижения цели восстановления высшего суда в еврейской традиции и восстановления его с той же властью, что и в предыдущие годы. Было предпринято несколько попыток выполнить рекомендации Маймонида, последняя из которых была предпринята в наше время.

Были попытки раввинов возобновить Семича и восстановить синедрион раввином Джейкоб Бераб в 1538 г., раввин Исроэль Шкловер в 1830 г. раввин Аарон Мендель ха-Коэн в 1901 г., раввин Цви Ковскер в 1940 г. и раввин Иегуда Лейб Маймон в 1949 г.

В октябре 2004 г. (тишрей 5765) группа раввины представляющих различные православные общины в Израиль провел церемонию в Тверия,[24] где первоначальный синедрион был распущен, в котором он потребовал воссоздать этот орган в соответствии с предложением Маймонид и еврейские правовые постановления раввина Йосеф Каро. Спорная попытка обсуждалась в различных еврейских общинах.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Греческий лексикон :: G4892 (KJV)". Библия с синими буквами.
  2. ^ Термин "сообщество" на иврите встречается в Числа 14:27; то есть 10 шпионов, которые распространили плохую репутацию о земле, таким образом, «сообщество» - это 10 человек.
  3. ^ а б Странствия: История евреев Хаима Потока, Хаим Поток, Кнопф, Нью-Йорк, стр. 191.
  4. ^ Mantel, Хьюго. (1972) «Синедрион». в энциклопедии иудаики. Иерусалим: Макмиллан. 14, стр. 836
  5. ^ Джек Н. Лайтстоун; Канадская корпорация по изучению религии (13 мая 2002 г.). Мишна и социальная формация ранней гильдии раввинов: социально-риторический подход. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 192. ISBN  978-0-88920-375-4. Получено 18 июля 2011.
  6. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 23.1.2–3.
  7. ^ Увидеть "Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э." и «Юлиан Отступник и Святой Храм» В архиве 2005-10-20 на Wayback Machine.
  8. ^ а б Хаим Бен-Сассон (15 октября 1985 г.). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-39731-6.
  9. ^ а б Николас Роберт Майкл Де Ланге; Джейн С. Гербер (15 октября 1997 г.). Иллюстрированная история еврейского народа. Харкорт Брейс. п.79. ISBN  978-0-15-100302-0. Получено 18 июля 2011.
  10. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Евреи ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 403. | дата доступа = требует | url = (Помогите)
  11. ^ Альфред Эдершейм (1856 г.). История еврейского народа после разрушения Иерусалима при Тите. Т. Констебл и компания. п. 551. Получено 18 июля 2011.
  12. ^ а б Голдвурм, Херш и Холдер, Меир, История еврейского народа, I "Эра Второго Храма" (Публикации Mesorah: 1982) ISBN  0-89906-454-X.
  13. ^ "Синедрион". CUNY. Архивировано из оригинал 19 мая 2006 г.
  14. ^ Вавилонский Талмуд: Синедрион 2а.
  15. ^ Джек Н. Лайтстоун; Канадская корпорация по изучению религии (13 мая 2002 г.). Мишна и социальная формация ранней гильдии раввинов: социально-риторический подход. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 189. ISBN  978-0-88920-375-4. Получено 21 июля 2011.
  16. ^ Encyclopdia Britannica, inc (2003). Новая Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica. п. 424. ISBN  978-0-85229-961-6. Получено 18 июля 2011.
  17. ^ Эстер Рогофф Таус; Зев Гарбер (28 апреля 2008 г.). Тора на сегодня. Университетское издательство Америки. п. 97. ISBN  978-0-7618-3635-3. Получено 18 июля 2011.
  18. ^ Исаак Ландман (1941). Универсальная еврейская энциклопедия: авторитетное и популярное изложение евреев и иудаизма с древнейших времен.. Универсальная еврейская энциклопедия, вкл. п. 399. Получено 18 июля 2011.
  19. ^ "Исследователи говорят, что в Тивериадской базилике, возможно, находился синедрион". Гаарец. 22 марта 2004 г.
  20. ^ Хью Чизхолм (1911). «Евреи». Encyclopdia Britannica: словарь искусств, наук, литературы и общей информации. Компания Encyclopædia Britannica. п.403. Получено 18 июля 2011.
  21. ^ а б Завоевание Иерусалима персами в 614 году по сравнению с исламским завоеванием в 638 году
  22. ^ Сефер Ючсин, ср. Ярчей КаллахРабби Нассан описывает «семьдесят судей, составляющих синедрион».
  23. ^ Роспуск синедриона, с точки зрения его способности давать обязательные универсальные решения, обычно датируется 358 годом н. Э., Когда Гилель II Был принят еврейский календарь России. Это стало последним общепризнанным решением этого органа.
  24. ^ "Новости Израиля - новостной сайт №1 Израиля - Арутц Шева". Арутц Шева.

Список используемой литературы

  • Чен, S.J.D., «Патриархи и схолархи», PAAJR 48 (1981), 57–85.
  • Гудман, М., «Римское государство и еврейский патриарх в третьем веке», в L.I. Левни (ред.), Галилея в поздней античности (Нью-Йорк, 1992), 127,39.
  • Хабас (Рубин), Э., «Раббан Гамалиил из Явне и его сыновья: Патриархат до и после восстания Бар-Кохвы», JJS 50 (1999), 21–37.
  • Левин, Л.И., "Патриарх (Наси) в Палестине третьего века", ANRW 2.19.2 (1979), 649–88.

внешние ссылки