Мессия в иудаизме - Messiah in Judaism

"Еврейский Мессия" и "Машиах" перенаправляются сюда. Смотрите также Машиах (значения) и Список еврейских претендентов на мессию. О христианском религиозном движении см. Мессианский иудаизм.
Часть серия на
Еврейская философия
Путеводитель для недоумевших
Темы
Категория Философские школы и традиции

В Мессия в иудаизме (иврит: מָשִׁיחַ‎, романизированный: Машин (Машиах)) - фигура спасителя и освободителя в Еврейская эсхатология, который считается будущим искупителем Евреи. Концепция чего-либо мессианизм возник в Иудаизм,[1][2] и в Еврейская библия а мессия король или Первосвященник традиционно помазанный святое масло помазания.[3] Однако мессии не были исключительно евреями, как говорится в еврейской Библии. Кир Великий, царь Персии, как мессия[4] за его указ восстановить Иерусалимский Храм.

В еврейской эсхатологии Мессия - будущий еврей. король от Линия Давида, который, как ожидается, будет помазан святым маслом помазания и будет править еврейским народом во время Мессианская эпоха и мир грядущий.[1][2][5] Мессию часто называют «Царь Мессия» (иврит: מלך משיח‎, романизированный: мелех машиах) или Малка мешиня на арамейском.[6]

Еврейский мессианизм породил христианство, которое начиналось как Период Второго Храма мессианский Еврейская секта.[7][8]

Этимология

В еврейской эсхатологии термин Машиах, или «Мессия», относится конкретно к будущему еврею король от Линия Давида, который, как ожидается, спасет еврейский народ и будет помазан святое масло помазания и править еврейским народом во время Мессианская эпоха.[1][2][5][Интернет 1] Мессию часто называют «Царь Мессия», или, на иврите, מלך משיח (мелех машиах), а на арамейском языке Малка мешиня.[6] В обобщенном смысле мессия имеет «значение Спасителя или Искупителя, который явится в конце дней и возвестит Царство Божье, восстановление Израиля или любое другое устроение, которое считалось идеальным состоянием мира».[Интернет 1]

Мессианизм «означает движение или систему верований и идей, в основе которых лежит ожидание пришествия мессии».[Интернет 1] Православный мнения считают, что Мессия будет потомком своего отца по линии Царь давид,[9] и воля собрать евреев обратно в Земля Израиля, вступаем в эру мира, строим Третий Храм, отец наследник мужского пола,[нужна цитата ] восстановить Синедрион, и так далее.

Еврейская традиция позднего периода, или начала периода после Второго Храма, ссылается на двух искупителей, один из которых страдает, а второй выполняет традиционную мессианскую роль, а именно Машиах бен Йосеф, и Машиах бен Давид.[10][11][12][13][веб 2][веб 3] В общем, термин «Мессия» безоговорочно относится к «Машиаху бен Давиду» (Мессия, сын Давида).[веб 2][веб 3]

Вера в грядущее пришествие Мессии - одно из основных требований еврейской веры, относительно которого Маймонид написал: «Всякий, кто не верит в него или не ждет его прихода, не просто отрицал других пророков, но также отрицал Тора и Моисей, наш раввин ".[14]

Происхождение и история

Еврейская эсхатология до изгнания (VIII – VI вв. До н. Э.)

Основные статьи: Еврейская эсхатология и Вавилонский плен

Корни еврейской эсхатологии следует искать в пророках, предшествовавших изгнанию, включая Исайя и Иеремия, и пророки изгнания Иезекииль и Deutero-Isaiah.[Интернет 4] Основные постулаты еврейской эсхатологии следующие, в произвольном порядке, изложенные в книгах Исайя, Иеремия и Иезекииль:[веб 5]

Период Второго Храма (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

Основные статьи: Период Второго Храма и Иудаизм Второго Храма

В начале периода Второго храма надежды на лучшее будущее описаны в еврейских писаниях.[Интернет 1] После возвращения из вавилонского плена персидский царь Кир Великий был назван в Исайе «мессией» из-за его роли в возвращении еврейских изгнанников.[Интернет 1]

В течение более позднего периода Второго Храма развился ряд мессианских идей, начиная от мирских политических ожиданий и кончая апокалиптическими ожиданиями конца времен, когда мертвые воскреснут и Царство Небесное будет установлено на земле.[Интернет 1] Мессия может быть царственным «Сыном Давида» или более небесным.Сын Человеческий ", но" мессианизм становился все более эсхатологическим, и на эсхатологию решающее влияние оказал апокалиптизм ", в то время как" мессианские ожидания все больше концентрировались на фигуре отдельного спасителя ".[Интернет 1] По словам Цви Вербловски, «Мессия больше не символизировал приход новой эры, но он каким-то образом должен был ее осуществить». Таким образом, «Помазанник Господа» стал «Спасителем и Искупителем» и средоточием более сильных ожиданий и учений ».[Интернет 1] Мессианские идеи развивались как новыми интерпретациями (пешер, мидраш ) еврейских священных писаний, но также и откровениями в видениях.[Интернет 1]

Апокалипсис

Основные статьи: Апокалипсис и Еврейская эсхатология
Мессия в апокалипсизме
Смотрите также: Мессианские пророчества и Мессия бен Иосиф

Религиозные взгляды на то, Еврейская библия Отрывки, относящиеся к Мессии, могут отличаться от ученых древнего Израиля и среди них, если рассматривать их значение в исходном контексте, а также среди ученых-раввинов.[Интернет 6] Чтение мессианских свидетельств в отрывках из Исаии, Иеремии и Иезекииля является анахроничный, потому что мессианизм развился позже этих текстов.[Интернет 6][Интернет 1] Согласно Джеймсу К. Вандеркаму, до II века до нашей эры не существовало еврейских текстов, в которых упоминался бы мессианский лидер, хотя некоторые термины указывают в этом направлении, а некоторые термины, такие как страдающий слуга от Исайи, позже были истолкованы как таковые.[15]

Согласно с Цви Вербловски, жестокий режим эллинистических греков Селевкид король Антиох IV (период 175–163 до н. э.) привел к обновлению мессианских ожиданий, что отражено в Книга Даниила.[Интернет 1] Его правление было прекращено Маккавейское восстание (167-160 гг. До н.э.), а также Династия Хасмонеев (167–37 гг. До н. Э.). В Маккавеи управлял Иудеей полунезависимо от Империя Селевкидов с 167-110 до н.э., полностью независимо от 110-63 до н.э., и как римское государство-клиент с 63-37 до н.э., когда Ирод Великий пришел к власти. С концом династии Хасмонеев вера в мессианского лидера получила дальнейшее развитие.[Интернет 6] Согласно Джеймсу С. Вандеркам, апокалиптический жанр демонстрирует негативное отношение к иностранным державам, правившим Иудеей, но отказ от этих сил был не единственной причиной развития апокалиптического жанра.[16]

Согласно Вандеркам, «подавляющее большинство текстов Второго Храма не имеет никакого отношения к мессианскому лидеру последнего времени».[17] Апокалипсис животных (ок. 160 г. до н. Э.) - первый, кто сделал это, но после этого времени только некоторые апокалипсисы и некоторые тексты, которые не являются апокалипсисами, но содержат апокалиптические или эсхатологические учения, относятся к мессианскому лидеру.[18] Согласно Вандеркам, отсутствие мессианских намеков можно объяснить тем фактом, что Иудея веками управлялась иностранными державами, часто без особых проблем, или отрицательной позицией евреев по отношению к этим языческим державам.[16]

В первом тысячелетии до нашей эры в кумранских текстах Псалмы Соломона, а Подобия Еноха, "как иностранные, так и местные правители подвергаются критике, и возлагаются надежды на Мессию (или Мессий), который положит конец нынешнему злому веку несправедливости.[16] После Первая еврейско-римская война (66-70 CE), тексты вроде 2 Варух и 4 Ездра отражать отчаяние времени.[16] Образы и статус мессии в различных текстах совершенно разные, но апокалиптические мессии лишь несколько более возвышенны, чем лидеры, изображенные в неапокалиптических текстах.[19]

Чарльзвот отмечает, что мессианские концепции находятся в Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, которые включают большое количество Апокалипсисов.[примечание 1]

Книга Даниила
Основная статья: Книга Даниила

Книга Даниила (середина II в. До н. Э.) Цитировалась и упоминалась как евреями, так и христианами в I веке н. Э. Как предсказание неизбежного конца света.[20] Концепции бессмертие и воскрешение, с наградами для праведных и наказанием для нечестивых, имеют гораздо более глубокие корни, чем Даниил, но первое ясное утверждение находится в последней главе этой книги: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, некоторые к жизни вечной, а некоторые к вечному стыду и презрению ".[21] Без этой веры христианство, в которой воскресение Иисуса играет центральную роль, исчез бы, как движения, следующие за другими харизматическими еврейскими фигурами I века.[22]

1 Енох
Основная статья: Книга Еноха

В Книга Еноха (1 Енох,[заметка 2] III-I вв. BCE) является древний еврей апокалиптический религиозный труд, по традиции приписываемый Енох, прадед Ной.[23][24] Енох содержит пророческое изложение тысячелетнее правление Мессии. По оценкам, более старые разделы (в основном в «Книге наблюдателей») текста датируются примерно 300 г. до н.э., а последняя часть («Книга притч»), вероятно, I веком до н.э.[25]

1 Енох - первый текст, содержащий идею о существовавшем ранее небесном Мессии, называемом «Сыном Человеческим».[Интернет 6] 1 Енох, а также 4 Ездра, превращают ожидание царственного Мессии из Даниила 7 в «возвышенного, небесного мессию, роль которого будет заключаться в исполнении суда и в открытии новой эпохи мира и радости».[26] Он описан как ангельское существо,[Интернет 6][27] Который «был избран и сокрыт с Богом до сотворения мира и будет оставаться в Его присутствии во веки веков».[Интернет 6] Он - воплощение справедливости и Мудрости, восседающий на троне на Небесах, который откроется миру в конце времен, когда он будет судить все существа.[Интернет 6][27]

1 Енох оказал влияние на формирование Новый Завет доктрины о Мессия, то Сын Человеческий, то мессианское царство, демонология, то воскрешение, и эсхатология.[24][28]

Мессианские титулы

VanderKam далее отмечает, что Мессия (мессии) в Свитки Мертвого моря:[29]

Мессианские намеки
Смотрите также: Список претендентов на мессию

Мессианские намеки на некоторые цифры включают Менахем бен Езекия который традиционно родился в тот же день, когда был разрушен Второй Храм.[30]

христианство

Основная статья: Еврейский христианин
Еврейское христианство

Христианство зародилось как мессианская еврейская секта. Большинство учений Иисуса было понятным и приемлемым с точки зрения иудаизма Второго Храма; Последователей Иисуса отличала их вера в Иисуса как воскресшего Мессию.[31] В то время как древний иудаизм признавал существование нескольких мессий, двумя наиболее важными из них были Мессия бен Иосиф и традиционный Мессия бен Давид Христианство признает только одного окончательного Мессию. Многие рассматривали Иисуса как одного или обоих.[10][11][12][13] По словам Ларри Уртадо, «христология и религиозная позиция, которые Павел утверждал (и разделял с другими в раннем движении Иисуса), не были отходом от якобы монохромного еврейского мессианизма или выходом за его пределы, а, напротив, являлись отличительным выражением внутри пестрое тело еврейских мессианских надежд ».[32]

Отвержение Иисуса как Мессию
Основная статья: Взгляд иудаизма на Иисуса

Согласно с Маймонид, Иисус был самым влиятельным и, следовательно, самым разрушительным из всех ложные мессии.[33] Однако, поскольку традиционное еврейское верование состоит в том, что Мессия еще не пришел и Мессианская Эра еще не наступила, общее отвержение Иисуса как мессия или божество никогда не был центральным вопросом для иудаизма.

Иудаизм никогда не принимал ни одного из заявленных исполнений пророчеств о том, что Христианство приписывает Иисусу. Иудаизм запрещает поклонение человеку как форму идолопоклонство, поскольку центральным верованием иудаизма является абсолютное единство и исключительность Бога.[34][заметка 3] Еврейская эсхатология считает, что пришествие Мессии будет связано с определенной серией событий, которые еще не произошли, включая возвращение евреев на их родину и восстановление Храма, мессианская эпоха мира[35] и понимание, во время которого «познание Бога» наполняет землю ».[36] И поскольку евреи верят, что ни одно из этих событий не произошло при жизни Иисуса (и не произошло позже), он не был Мессией.

Традиционные взгляды на Иисуса были в основном негативными (см .: Толедот Йешу, счет, который изображает Иисуса как самозванца), хотя в средние века Иуда Галеви и Маймонид рассматривал Иисуса как важную фигуру, подготовившую будущую вселенскую этический монотеизм мессианской эпохи. Некоторые современные еврейские мыслители, начиная с XVIII века с православных Джейкоб Эмден и реформатор Моисей Мендельсон сочувственно утверждали, что исторический Иисус возможно, был ближе к иудаизму, чем указывают Евангелия или традиционные еврейские источники.

Постхрамовые и средневековые виды

Талмуд

В Талмуд подробно обсуждает пришествие Мессии (Сангедрин 98a – 99a и др.) и описывает период свободы и мира, который будет временем наивысшего блага для евреев. Трактат Санхедрин содержит длинное обсуждение событий, приведших к пришествию Мессии.[примечание 4] Талмуд рассказывает много историй о Мессии, некоторые из которых представляют знаменитых талмудических раввинов, которые лично посещали Илия Пророк и Мессия.[примечание 5]

Маймонид

Влиятельный еврейский философ Маймонид обсуждал мессию в его Мишне Тора, его 14 томов сборника Еврейский закон, в разделе Хильхот Мелахим Умилчамотейхем, главы 11 и 12.[примечание 6] По словам Маймонида, Иисус Назарета не Мессия, как утверждают христиане.[примечание 7]

испанская инквизиция

После Изгнание евреев из Испании в 1492 году многие испанские раввины, такие как Авраам бен Элиэзер Галеви считал, что 1524 год будет началом мессианская эпоха и что сам Мессия явится в 1530–1531 гг. [38]

Современные еврейские взгляды

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм поддерживает 13 принципов веры как сформулировано Маймонид во введении к главе Helek Мишна Тора.[нужна цитата ] Каждый принцип начинается со слов Ани Маамин (Я считаю). Число 12 - это главный принцип, относящийся к Машиах. Ортодоксальные евреи строго верят в Мессию, жизнь после смерти и восстановление обетованной земли:[39][40]

Я верю с полной верой в пришествие Мессии. И хотя он медлит, я жду его прихода каждый день.[примечание 8]

Хасидский иудаизм

Евреи-хасиды имеют тенденцию иметь особенно сильную и страстную веру в немедленное пришествие Мессии и в способность своих действий ускорить его приход. Из-за предполагаемой набожности, мудрости и лидерских способностей хасидских мастеров члены хасидских общин иногда склонны относиться к своим династическим ребе как потенциальные кандидаты в Мессию. Многие евреи (см. Бартенура объяснение на Мегиллат Рут, а Галахический респонса Ч'сам Софер на Чошен Мишпат [т. 6], глава 98, где эта точка зрения явно выражена), особенно хасиды, придерживаются убеждения, что в каждом поколении есть человек, рожденный с потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдывает его приход; этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор, смысл Цадик поколения. Однако меньше людей назовут кандидата.

Хабадский мессианизм

Основная статья: Хабадский мессианизм

Раввин Менахем Мендель Шнеерсон, последний Ребе Хабад-Любавич, часто заявлял, что Мессия очень близок, призывая всех молиться о пришествии Мессии и делать все возможное, чтобы ускорить пришествие Мессии через усиление добрых дел.[41] Начиная с конца 1960-х годов Ребе призывал своих последователей участвовать в просветительской деятельности с целью наступления еврейской мессианской эпохи.[42] что привело к спорам вокруг мессианских верований Хабада.[43] Некоторые хабадские хасиды, называемые машичисты, "еще не приняли кончину Ребе"[44] и даже после его смерти считают его (живым) «Царём Мессией» и «Моисеем поколения», ожидающим своего второго пришествия.

«Хабадско-мессианский вопрос»,[45] относительно мертвого Мошиаха, получил оппозиционные обращения от галахический перспективы многих видных Православный власти, включая лидеров из Ашкенази нехасидский Литовский (Литвак) учреждения, Поневежская ешива в Бней-Брак, Израиль, и получил яростное сопротивление, особенно Ешивы Хофец Хаим (RSA) в Нью-Йорк и что из Раввинский совет Америки.

Консервативный иудаизм

Эмет Ве-Эмунах, то Консервативное движение Заявление о принципах гласит следующее:

Поскольку никто не может с уверенностью сказать, что произойдет «в грядущие дни», каждый из нас волен строить личные умозрительные видения ... Хотя некоторые из нас принимают эти предположения как буквально верные, многие из нас понимают их как сложные метафоры. .. Для мирового сообщества мы мечтаем о веке, когда война будет отменена, когда справедливость и сострадание станут аксиомами межличностных и международных отношений и когда, по словам Исайи (11: 9), «... земля будет заполнена со знанием Господа, как воды покрывают море ». Что касается нашего народа, мы мечтаем собрать всех евреев на Сион, где мы снова сможем стать хозяевами своей судьбы и проявить свой особый гений во всех сферах нашей национальной жизни ... Мы подтверждаем пророчество Исаии (2: 3) о том, что « ... Тора выйдет из Сиона, слово Господа из Иерусалима ... Мы не знаем, когда придет Мессия, и будет ли он харизматической человеческой фигурой или символом искупления человечества от зло мира. Посредством доктрины мессианской личности иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как если бы он или она, индивидуально, несла ответственность за установление мессианской эпохи. Помимо этого, мы повторяем слова Маймонид ссылается на пророка Аввакума (2: 3) о том, что, хотя он может оставаться, мы все же ждем его каждый день.[46]

Реформистский и реконструкционистский иудаизм

Реформировать иудаизм и Реконструктивистский иудаизм вообще не приемлю идею, что будет Мессия. Некоторые считают, что может быть своего рода «мессианская эпоха» ( Грядущий мир ) в смысле "утопия ", ради чего обязаны работать все евреи (таким образом, традиция Тиккун олам ). В 1999 г. Центральная конференция американских раввинов, официальный орган американских раввинов-реформаторов, автор «Заявления о принципах реформистского иудаизма», предназначенного для описания и определения духовного состояния современного реформистского иудаизма.[примечание 9]

Расчет внешнего вида

Согласно Талмуд,[48] то Мидраш,[49] и Зохар,[50] «крайний срок», к которому должен явиться Мессия, - это 6000 лет от сотворения (примерно 2240 г. Григорианский календарь, хотя расчеты разнятся).[примечание 10] Над этой темой работают многочисленные ранние и поздние еврейские ученые, в том числе Рамбан,[54] Исаак Абрабанель,[55] Авраам Ибн Эзра,[56] Rabbeinu Бачья,[57] то Виленский Гаон,[58] то Любавичский Ребе,[59] то Рамхал,[60] Арье Каплан,[61] и Реббецин Эстер Юнгрейс.[62]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Псевдоэпиграфы Ветхого Завета и Новый Завет: Страница 111 Джеймс Х. Чарльзуорт - 1985 «Семинар был сосредоточен на оценке важности различных мессианских названий и идей в Псевдоэпиграфах Ветхого Завета и их значения для лучшего понимания происхождения. христологии ".
  2. ^ Есть еще две книги под названием «Енох»: 2 Енох, выживая только в Старославянский (Англ. Пер. Р. Х. Чарльз 1896) и 3 Енох (выживает в иврит, c. 5-6 век н.э.).
  3. ^ Вера в божественность Иисуса несовместима с иудаизмом:
    • «Дело в том, что вся христология Церкви - весь комплекс доктрин о Сыне Божьем, умершем на Кресте, чтобы спасти человечество от греха и смерти - несовместима с иудаизмом и, по сути, противоречит гебраизму, который предшествовал этому ". Рейнер, Джон Д. Еврейское понимание мира, Berghahn Books, 1998, стр. 187. ISBN  1-57181-974-6
    • «Помимо веры в Иисуса как Мессию, христианство изменило многие из самых фундаментальных концепций иудаизма». Каплан, Арье. Антология Арье Каплана: Том 1, Яркие экспозиции по еврейской мысли и практике, Публикация Mesorah, 1991, стр. 264. ISBN  0-89906-866-9
    • «... учение Христа было и останется чуждым еврейской религиозной мысли». Уилен, Стивен М. Серебряные оклады: введение в иудаизм, Paulist Press, 2000, стр. 75. ISBN  0-8091-3960-X
    • "Однако для еврея любая форма шитуф равносильно идолопоклонству в самом полном смысле этого слова.Таким образом, еврей никогда не сможет принять Иисуса как божество, посредника или спасителя (мессию) или даже как пророка, не предав иудаизма ». Шохет, раввин Дж. Эммануэль (29 июля 1999 г.). «В иудаизме нет места тем, кто предает свои корни». Канадские еврейские новости. Архивировано из оригинал 20 марта 2001 г.. Получено 11 марта 2015.
    Иудаизм и Иисус не смешиваются (foundationstone.com)
    • «Если вы верите, что Иисус - мессия, умер за чьи-то грехи, избранный сын Бога или любую другую догму христианской веры, вы не еврей. Вы христианин. Точка». (Евреи за Иисуса: кто есть кто и что к чему В архиве 2006-11-23 на Wayback Machine Раввин Сьюзан Гроссман (Веринет - Виртуалталмуд) 28 августа 2006 г.)
    • "В течение двух тысяч лет евреи отвергали утверждение, что Иисус исполнил мессианские пророчества еврейской Библии, а также догматические утверждения о нем, сделанные отцами церкви, - что он был рожден от девственницы, сына Божьего, части божественной Троицей и воскрес после своей смерти ... В течение двух тысяч лет главным желанием христианства было быть объектом желания евреев, чье обращение продемонстрировало бы их признание того, что Иисус исполнил их собственные библейские пророчества ». (Еврейские взгляды на Иисуса Сюзанна Хешель, в Иисус в мировых вероисповеданиях: ведущие мыслители пяти вер размышляют о его значении Грегори А. Баркер, редактор. (Orbis Books, 2005) ISBN  1-57075-573-6. стр.149)
    • «Ни один еврей не принимает Иисуса как Мессию. Когда кто-то принимает на себя это обязательство веры, он становится христианином. Невозможно быть одновременно христианином и евреем». (Почему евреи не принимают Иисуса как Мессию? раввин Барри Дов Лернер)
  4. ^ "Р. Йоханан сказал: Когда вы видите, что поколение постоянно сокращается, надейтесь на него [Мессию], как написано: «И страждущий народ Ты спасешь». [2 Царств 22:28] Р. Йоханан сказал: Когда увидишь поколение сокрушенный многими бедами, как река, ждите его, как написано: «Когда придет враг, как наводнение, Дух Господень поднимет против него знамя»; за которым следует: «И придет Искупитель на Сион».

    Р. Иоханан также сказал: Сын Давида придет только в поколении, которое будет либо полностью праведным, либо полностью злым. В поколении, которое в целом праведно - как написано: «и народ твой весь будет праведен: наследуют землю землю вовек». Или вообще злой - как написано: «И увидел, что нет человека, и дивился, что нет заступника»; и [в другом месте] написано: «Ради себя, даже ради себя, сделаю это».[37]
  5. ^ Р. Джошуа б. Левий встретил Илию, стоя у входа рабби Симеона б. Могила Йохая. Он спросил его: «Имею ли я часть в мире грядущем?» Он ответил: «Если этот Учитель этого пожелает». Р. Джошуа б. Леви сказал: «Я видел двоих, но слышал голос третьего». Затем он спросил его: «Когда придет Мессия?» - «Иди и спроси его сам», - был его ответ. "Где он сидит?" - "На входе." - «А по какому признаку я его узнаю?» - «Он сидит среди бедных прокаженных: все они развязывают [их] всех сразу и перевязывают их вместе, тогда как он развязывает и перебинтовывает каждого по отдельности [перед тем, как лечить следующего], думая, если я захочу, [это поскольку время для моего появления в качестве Мессии], я не должен откладывать [из-за того, что мне пришлось перевязать несколько ран] ». Итак, он подошел к нему и поприветствовал его, сказав: «Мир тебе, Учитель и Учитель». «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. "Когда ты придешь, Мастер?" спросил он. «Сегодня», - был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его».[37]
  6. ^ Маймонид пишет:
    • "Помазаннику суждено встать и восстановить Царство Давида к своей древности, к первому суверенитету. Он построит Храм в Иерусалиме и собрать заблудшие Израиля вместе. Все законы вернется в свои дни, как были раньше: Жертвенные приношения предлагаются и Саббатные годы и Юбилеи соблюдаются в соответствии со всеми его заповедями, упомянутыми в Тора. Тот, кто не верит в него или кто не ждет его пришествия, бросает вызов не только другим пророкам, но и Торе и Моисей наш учитель. Ибо Тора свидетельствует о нем так: «И Господь Твой Бог вернет ваших вернувшихся и проявит к вам милосердие, и вернется, и соберет вас ... Если заблудший ваш будет на краю Небес ... И Он приведет вас "и т.Второзаконие 30:3–5)."
    • «Эти слова, которые прямо указаны в Торе, охватывают и включают в себя все слова, сказанные всеми пророками. В разделе Торы, относящемся к Валаам также сказано, и там он пророчествовал о двух помазанниках: первый помазанник есть Дэвид, которые спасли Израиль от всех их угнетателей; и последний помазанник выйдет из среды своих потомков и в конце спасет Израиль. Вот что он говорит (Числа 24: 17–18 ): «Я вижу его, но не сейчас» - это Давид; «Смотрю на него, но не рядом» - это помазанный царь. "Звезда вылетела из Джейкоб "- это Давид;" И поднимется знамя от Израиля "- это помазанный царь". И он сокрушит края Моав «- Это Давид, как сказано:« ... И он ударил Моава и измерил их веревкой »(II Самуил 8: 2); "И он искоренит всех Детей Сет "- это помазанный царь, о котором сказано:" И правление его будет от моря до моря "(Захария 9:10). "И Эдом будет одержим »- это Давид, таким образом:« И стал Едом рабом Давиду и т. д. »(2 Царств 8: 6);« И Сеир будет одержим его врагом »- это помазанный царь, таким образом: "И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство господин 's "(Обадия 1:21)."
    • «И у Городов Убежища говорится:« И если Господь, Бог твой, расширит твою территорию ... ты добавишь себе еще три города »и т. Д. (Второзаконие 19: 8–9). Теперь этого не произошло; и Святой не напрасно приказывает. Но что касается слов пророков, то этот вопрос не требует доказательств, так как все их книги полны этим вопросом ».
    • «Не думайте, что помазанный царь должен творить чудеса и знамения и творить новое в мире или воскрешать мертвых и так далее. Дело не в этом: ибо Раввин Акива был великим знатоком мудрецов Мишна, и он был помощником-воином царя Бар Кохба, и утверждал, что он был помазанным царем. Он и все Мудрецы представители его поколения считали его помазанным царем, пока он не был убит грехами; только после того, как он был убит, они знали, что это не так. Мудрецы не просили у него ни чуда, ни знамения ... »
    • "И если восстанет царь из среды Дом Давида, изучая Тору и занимаясь заповеди как его отец Давид, согласно написанному и устная Тора, и он побудит весь Израиль следовать ему и укрепить бреши в его соблюдении, и будет сражаться в войнах Всевышнего [Бога], с этим нужно обращаться, как если бы он был Помазанником. Если он преуспел и построил Святой Храм на своем месте и собрал рассеянных израильтян вместе, это действительно помазанник наверняка, и он исправит весь мир, чтобы вместе поклоняться Господу, как сказано: «Ибо тогда я обращусь за народами чистый язык, чтобы призывать всех во Имя Господа и поклоняться Ему одним плечом (Софония 3:9)."
    • «Но если он не преуспел в этой степени или был убит, становится известно, что он не тот, о котором нам обещала Тора, и что он действительно похож на всех достойных и здоровых царей Дома Давида, которые умер. Святой, благословен Он, только поставил его, чтобы испытать публику с его помощью, таким образом: "Некоторые из мудрецов будут спотыкаться, разъясняя эти слова, и уясняя и истолковывая, когда наступит время конца, ибо время еще не назначено. "(Даниэль 11:35)."
  7. ^ «Что касается Иисуса из Назарета, который называл себя Помазанником и был осужден синедрионом. Даниил уже пророчествовал о нем, таким образом:« И дети мятежников вашего народа восстанут, чтобы утвердить пророчество, и преткнутся ». Маймонид. Мишне Тора, Сефер Шофетим, Мелахим уМильчамот, Глава 11, Галаха 4. Перевод Хабада Элияху Туге. Может ли быть более серьезный камень преткновения, чем этот? Все пророки говорили, что помазанник спасает и спасает Израиль, собирает заблудших и укрепляет их мицвот тогда как этот причинил Израилю потерю мечом, и рассеял их остаток и унизил их, и изменил Тору, и заставил большую часть мира ошибочно поклоняться богу помимо Господа. Но человеческий разум не в силах дотянуться до мыслей Создателя, потому что его мысли и пути не похожи на наши. Все эти дела с Йешу из Назарета и с Мухаммедом, который встал после него, предназначены только для того, чтобы проложить путь помазанному царю и исправить весь мир для совместного поклонения Богу, таким образом: `` Ибо тогда я обращу чистый язык к народы призывают всех во Имя Господа и поклоняются Ему одним плечом ».« Как это? Весь мир наполнился вопросами Помазанника, Торы и Законов, и эти вопросы распространились на далекие острова и среди многих необрезанных в сердце народов, и они обсуждают эти вопросы и законы Торы. Они говорят: Эти Законы были верны, но уже не действуют в наши дни и не действуют для следующих поколений; в то время как другие говорят: в них есть тайные слои, и к ним нельзя относиться буквально, и Мессия пришел и открыл их тайные значения. Но когда помазанный царь действительно встанет и преуспеет, будет воскрешен и вознесен, все они немедленно повернутся и узнают, что их отцы унаследовали ложь, а их пророки и предки сбили их с пути ».
  8. ^ אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה ו בכל יום שיבוא‎
    Ани Маамин Бэмунах Шлейма Бвият Хамашиах. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo.
  9. ^ В комментарии, приложенном к платформе, говорится: «Питтсбургская платформа 1885 года отвергла традиционную еврейскую надежду на то, что наследник царя Давида появится, когда мир будет готов признать этого наследника как помазанника (первоначальное значение слова Машиах, англизировано в "мессию"). Эта фигура будет править во имя Бога над всеми людьми и в конечном итоге возвестит время справедливости, истины и мира. В Авот, первой молитве Амиды, реформаторы изменили надежду молитвенника на голь , искупитель, geulah, искупление. Первоначально эта идея отражала взгляды Георга Вильгельма Фридриха. Гегель и французские философы-позитивисты, что общество становилось все более просвещенным. Катаклизмы первой половины 20-го века разрушили эту веру, и большинство евреев-реформистов считали мессианскую эпоху временем, которое, вероятно, будет далеко. Тем не менее, мы возобновляем нашу надежду на это, когда выражаем веру в то, что Шаббат - это мей-эйн олам ха-ба, пробоотборник будущего мира, когда мы поем об Илии, вестнике мессии, когда Хавдала приближает Шаббат к концу. , когда мы открываем дверь для Илии в конце пасхального седера, и когда мы выражаем надежду в первом абзаце каддиша, что владычество Бога будет установлено в наши дни ».[47]
  10. ^ 6000 лет:
    • В Талмуд комментарии: «Р. Катина сказала:« Шесть тысяч лет мир будет существовать, и одна [тысяча, седьмая], он будет опустошен (харув), как написано: «И Господь один возвысится в тот день» (Ис. 2:11) ... Р. Катина также учила: «Как седьмой год - это Шмита год, так и в мире есть одна тысяча лет из семи, которые находятся под паром (мушмат), как написано: «И только Господь возвысится в тот день» (Ис. 2:11); и далее написано: «Псалом и песнь в день Шаббата» (Пс. 92: 1) - что означает день, который в целом является Шаббатом - и также сказано: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как вчера когда это прошло ».[51]
    • В Мидраш комментарии: «Шесть эонов для входа и выхода, для войны и мира. Седьмой эон полностью Шаббат и покой для жизни вечной ".[49]
    • В Зохар объясняет: "Искупление Израиль произойдет благодаря мистической силе буквы «вав» [которая имеет числовое значение шесть], а именно в шестом тысячелетии ... Счастливы те, кто останется в живых в конце шестого тысячелетия, чтобы войти в то Шаббат, то есть седьмое тысячелетие; ибо это день, отведенный Святому, чтобы осуществить союз новых душ со старыми душами в мире ».[52]
    • А каббалистический традиция[53] утверждает, что семь дней творения в Бытие 1 соответствуют семи тысячелетиям существования естественного творения. Традиция учит, что седьмой день недели Шаббат или день отдыха, соответствует седьмое тысячелетие (На иврите 6000-7000 лет), эпоха всеобщего «покоя» - мессианская эра.

Рекомендации

  1. ^ а б c Schochet, раввин проф. Д-р Якоб Иммануил. "Мошиах бен Йосеф". Руководство. moshiach.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2002 г.. Получено 2 декабря 2012.
  2. ^ а б c Блидштейн, профессор д-р Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли». МЕССИЯ. Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия Judaica 2008 The Gale Group. Получено 2 декабря 2012.
  3. ^ Исход 30: 22-25
  4. ^ Мейер, Эдуард (1901-1906). "Сайрус " Еврейская энциклопедия. Vol. 4, стр. 404. «Этот пророк, Кир, через которого должны были быть искуплены Его избранный народ, которого он прославит перед всем миром, был обещанным Мессией,« пастырем Yhwh »(XLIV. 28, XLV. 1)».
  5. ^ а б Телушкин, Иосиф. "Мессия". Еврейская виртуальная библиотека «Еврейская грамотность». Нью-Йорк: Уильям Морроу и Ко., 1991. Перепечатано с разрешения автора.. Получено 2 декабря 2012.
  6. ^ а б Флюссер, Дэвид. «Период Второго Храма». Мессия. Энциклопедия иудаика 2008 The Gale Group. Получено 2 декабря 2012.
  7. ^ Шиффман, Лоуренс Х. (2018). «Как христиане из евреев стали христианами». Мое еврейское образование.
  8. ^ «Христианство: отделение от иудаизма». Еврейская виртуальная библиотека. AICE. 2008. Получено 17 декабря 2018. Основная трудность в прослеживании роста христианства с момента его зарождения. Еврейская мессианская секта, хотя его отношения с различными другими нормативно-еврейскими, сектантско-еврейскими и христианско-еврейскими группами представлены тем фактом, что то, что в конечном итоге стало нормативным христианством, изначально было всего лишь одним из различных противоборствующих христианских течений. Как только тенденция "нееврейских христиан" победила, и обучение из Павел стали восприниматься как выражение доктрины Церковь, еврейские христианские группы были оттеснены на задний план и в конечном итоге исключены как еретические. Будучи отвергнутыми как нормативным иудаизмом, так и церковью, они в конечном итоге исчезли. Тем не менее, несколько еврейских христианских сект (например, Назареи, Эбиониты, Эльхасаиты, и другие) существовали какое-то время, а некоторые из них, кажется, просуществовали несколько столетий. Некоторые секты видели в Иисусе главным образом пророк а не «Христа», другие, кажется, верили в него как в Мессию, но не привлекали христологический и другие выводы, ставшие впоследствии основополагающими в учении Церкви (о божественности Христа, тринитарная концепция Божества, отмена закона ). После исчезновения ранних еврейских христианских сект и триумфа языческого христианства стать христианином означало для еврея отступничество и покинуть еврейскую общину.
  9. ^ Видеть Раввин Арье Каплан: «Настоящий Мессия - еврейский ответ миссионерам» (PDF). Архивировано 29 мая 2008 года.. Получено 2012-04-17.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  10. ^ а б Боярин 2012.
  11. ^ а б Knohl 2000.
  12. ^ а б Эйвери-Пек 2005, п. 91–112.
  13. ^ а б Schäfer 2012, п. 235–238.
  14. ^ Маймонид, Мишне Тора (Привет. Мелахим, глава 11)
  15. ^ ВандерКам 2003, п. 134.
  16. ^ а б c d ВандерКам 2003, п. 136.
  17. ^ ВандерКам 2003, п. 135.
  18. ^ ВандерКам 2003, п. 134-135.
  19. ^ ВандерКам 2003, п. 137.
  20. ^ Граббе 2002, п. 244.
  21. ^ Кон 2002 С. 86–87.
  22. ^ Шварц 1992, п. 2.
  23. ^ Баркер, Маргарет. (2005) [1987]. «Глава 1: Книга Еноха» в Древний Завет: выживание тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве. Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN  978-1905048199
  24. ^ а б Баркер, Маргарет. (2005) [1998]. Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство. Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN  978-1905048182
  25. ^ Fahlbusch, E .; Бромили, Г. Энциклопедия христианства: П – Ш стр. 411, ISBN  0-8028-2416-1 (2004)
  26. ^ Коллинз и Коллинз 2008, п. 148.
  27. ^ а б Коллинз и Коллинз 2008, п. 207.
  28. ^ Ефрем Исаак, 1 Енох: новый перевод и введение в Джеймсе Чарльзуорте (ред.) Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, т. 1, стр. 5-89 (Нью-Йорк, Doubleday, 1983, стр. ISBN  0-385-09630-5, стр. 10
  29. ^ ВандерКам 2003, п. 135-136.
  30. ^ Тексты Мессии - Страница 24 Рафаэль Патай - 1988 «Список легендарных Искупителей или квазимессианских харизматических фигур включает Моисея, Илию (см. Главу 14), ... (Первый Храм был разрушен), Менахема бен Езекию (который родился в тот самый день, когда был разрушен Второй Храм) »;
  31. ^ Коэн 1987, п. 167–168.
  32. ^ Ларри Уртадо, Мессианская христология Павла
  33. ^ Маймонид. Мишне Тора, Сефер Шофетим, Мелахим уМильхамот, Глава 11, Галаха 4. Перевод Хабада Элияху Туге.
  34. ^ Деварим (Второзаконие) 6: 4
  35. ^ Исайя 2: 4
  36. ^ Исайя 11: 9
  37. ^ а б Б. Талмуд Санхедрин 98a
  38. ^ "Авраам бен Элиэзер Ха-Леви | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2020-06-10.
  39. ^ Парсонс, Джон Дж. «12-й принцип: Машиах идет». Иврит для христиан. Получено 2011-09-19.
  40. ^ שליט"א (Шлит "а), הרב יהודה חיון (рабби Иегуда Айон) (2011). יסוד האמונה בביאת המשיח וחיוב הצפיה לבואו [Основание веры пришествие мессии и рассмотрение обвинений в прибытии]. אוצרות אחרית הימים (Сокровища последних времен) (на иврите). Израиль: ניאל ענתי (Даниэль Энти). Получено 2011-09-19.
  41. ^ см. Торас Менахем
  42. ^ Энциклопедия хасидизма, запись: Хабад, Джонатан Сакс, стр. 161–164.
  43. ^ "ЦАХАЛ говорит" нет "мешичисту ехи Ярмулкесу". sheeshivaworld.com. The Yeshiva World News - 31 июля 2012 г. 2012-07-31. Получено 16 декабря 2014.
  44. ^ Познер, Залман И. (раввин) (осень 2002 г.). Раскол Хабада (PDF) (Еврейское действие - Журнал Православного Союза ред.). Православный союз. Получено 16 декабря 2014.
  45. ^ Бергер, раввин Давид. «О спектре мессианских верований в современном любавичском хасидизме». www.chareidi.org. Dei'ah Vedibur - Информация и аналитика - Мордехай Плаут, Ятед Нееман и другие юридические и физические лица. Получено 24 июля 2014.
  46. ^ Эмет Ве'Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма. (1988). С. 25-27.
  47. ^ «Комментарий к статье о принципах реформистского иудаизма».
  48. ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 31а и Санхедрин 97а
  49. ^ а б Пирке Де Рабби Элиэзер, Джеральд Фридлендер, Сефер-Хермон Пресс, Нью-Йорк, 1981, стр. 141.
  50. ^ Зоар (1: 117а) и Зоар Вайера 119а
  51. ^ Пс.90: 4; Санхедрин 97а).
  52. ^ Зоар, Вайера 119а
  53. ^ Зоар, Вайера 119а, Рамбан в Бытие 2: 3
  54. ^ Рамбан на Книгу Бытия (2: 3)
  55. ^ Аварбанель к Бытие 2
  56. ^ Рамбан цитирует Ибн Эзру в Левите (25: 2)
  57. ^ Бахья к Бытие 2: 3
  58. ^ Сафра Д'Цниуса, гл. 5
  59. ^ Сефер Ха-Сихос 5750: 254
  60. ^ Дерех Ашем 4: 7: 2
  61. ^ Каплан, Арье (1991). Арье Каплан - Антология: освещающие экспозиции еврейской мысли и практики. ISBN  9780899068664. Получено 4 января 2014.
  62. ^ Флейшер, Малках. "Реббецин Юнгрейс: К 6000 году Машиах должен быть здесь". Арутц 7. Получено 4 января 2014.

Источники

Печатные источники
Интернет-источники
  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k Р. Дж. Цви Вербловски (1987), Мессианизм: еврейский мессианизм, Энциклопедия религии
  2. ^ а б Schochet, раввин проф. Д-р Якоб Иммануил. "Мошиах бен Йосеф". Руководство. moshiach.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2002 г.. Получено 2 декабря 2012.
  3. ^ а б Блидштейн, профессор д-р Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли». МЕССИЯ. Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия Judaica 2008 The Gale Group. Получено 2 декабря 2012.
  4. ^ Еврейская виртуальная библиотека, Эсхатология
  5. ^ «Еврейская эсхатология». Еврейская энциклопедия. Получено 1 мая 2012.
  6. ^ а б c d е ж грамм Джозеф Джейкобс, Моисей Баттенвизер (1906), Мессия, Еврейская энциклопедия

дальнейшее чтение

  • Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма, Ред. Роберт Гордис, Еврейская теологическая семинария Америки, 1988 г.
  • Коэн, Абрахам (1995) [1949]. Талмуд обывателя: основные учения мудрецов-раввинов (мягкая обложка). Нойснер, Джейкоб (изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк: Schocken Books. стр.405. ISBN  978-0-8052-1032-3.
  • Машиах Раввин Джейкоб Иммануэль Шохет, издательство S.I.E., Бруклин, Нью-Йорк, 1992 г. ISBN  978-0-18-814000-2; LCCN 92090728 (также доступно на испанском, португальском, итальянском, французском, Персидский, Иврит и переводы шрифтом Брайля)
  • Мириам Наоми Машиа
  • Мишне Тора, Маймонид, Глава о Хильхот Мелахим Умилчамотейхем (Законы королей и войн)
  • Трактат Моисея Маймонида о воскресении, Пер. Фред Рознер
  • Философия иудаизма Юлиуса Гуттманна, пер. Дэвид Сильверман, JPS. 1964 г.
  • Реформаторский иудаизм: взгляд на столетие, Центральная конференция американских раввинов

внешняя ссылка