Эбиониты - Ebionites

Часть серия на
Еврейское христианство
Цифры
Древние группы
Уничижительные
Недавние группы
Невзгоды
Сочинения
вопросы
Эта статья о ранней еврейской христианской секте. О связанном с ними Евангелии см. Евангелие эбионитов.

Эбиониты (Греческий: Ἐβιωναῖοι, Ebionaioi, происходит от иврит אביונים‎ ебёним, эбионим, что означает «бедные» или «бедные»), поскольку термин относится к Еврейский христианин секта поклялся в бедности, существовавшей в первые века Наша эра.[1] В качестве Авраамический монотеисты сохранение усыновитель богословие некоторых первые христиане,[2] эбиониты поняли Иисус из Назарета как простой человек кто в силу его праведность, был избранный Богом быть последний истинный пророк кто предвещает приход Царство божье на земле. Большинство эбионитов отвергали как ереси то протоортодоксальный христианин веры в предполагаемые божественность, предсуществование, девственное рождение и заместительное искупление.[3][4]

Соответственно, эбиониты настаивали на необходимости следовать Письменный закон Моисея один (без Устный Закон ); использовал один, некоторые или все Евангелия иудейско-христианские, такой как Евангелие эбионитов, в качестве дополнительных писание к Еврейская библия; и почитаемый Джеймс Справедливый как образец праведности и истинный преемник Иисуса (а не Питер ), отвергая Павел как лжеапостол и отступник от закона.[5][6][7]

Их название предполагает, что эбиониты хотели подчеркнуть социальная забота о бедных найдено в учения Иисуса и придавал особое значение добровольная бедность как достойный способ подготовки к Царству Божьему на Земле.[5] Поэтому они отказались материализм, обнял аскетизм и жил в религиозные коммуны.[5]

Поскольку исторические записи эбионитов скудны, фрагментарны и спорны, многое из того, что известно или предполагают о них, происходит от Отцы Церкви кто написал сомнительные полемика против евионитов, которых они называли еретиками "Иудействующие ".[8][9] Следовательно, очень мало известно о секте или сектах эбионитов, и большинство, если не все, утверждения о них являются спекулятивными. Хотя отцы церкви считают эбионитов идентичными с другими еврейскими христианскими сектами, такими как Назареи;[10][11] некоторые современные ученые утверждают, что не только эбиониты были отдельной сектой,[10] но негностические эбиониты, возможно, были наиболее верными ученики жизни и учений исторический Иисус.[12]

Имя

Период, термин Эбиониты происходит от общего прилагательного «бедный» в иврит (единственное число: אֶבְיוֹן‎ ev · yōn, множественное число: אביונים‎ ev · yōn · им),[13][14][15] что происходит пятнадцать раз в Псалмы и был самим собой термин некоторых благочестивых еврейских кругов (например, Псалом 69:33 «Ибо Господь слышит бедных»).[16] Период, термин Эбионим был также самоописанием, данным Ессеи секта, живущая в Кумран, как показано на Свитки Мертвого моря (например. 1 QpHab XII, 3.6.10).[17] Период, термин бедный сначала было общим обозначением для всех христиан, ссылкой на их материал и добровольная бедность.[14][18][19]

Эллинизированный еврейский термин Эбионит (Эбионай) был впервые применен Ириней в второй век без упоминания назареев (около 180 г. н.э.).[20][21] Ориген написал: «Ибо Эвион означает« бедный »среди евреев, и те евреи, которые приняли Иисуса как Христа, названы именем евионитов».[22][23] Тертуллиан был первым, кто написал против ересиарх называется Эбион; ученые полагают, что он получил это название от буквального прочтения Ebionaioi как «последователи Эбиона», этот вывод сейчас считается ошибочным из-за отсутствия каких-либо более существенных ссылок на такую ​​фигуру.[14][16] Период, термин бедный (Греческий: ptkhoí) по-прежнему использовался в своем первоначальном, более общем смысле.[14][16] В современном иврите до сих пор используется термин из библейского иврита. нуждающийся как в истории христианства для «эбионитов» (אביונים) И для раздачи милостыни нуждающимся в Пурим.[24]

История

Карта Декаполис с указанием местонахождения Пеллы.

Возникновение

Самое раннее упоминание о секте, которая могла бы соответствовать описанию более поздних эбионитов, встречается в Джастин Мученик с Диалог с Трифоном (ок. 140). Джастин различает Евреи-христиане кто соблюдает Закон Моисея но не требуйте его соблюдения от других и тех, кто считает Моисеев Закон обязательным для всех.[25] Ириней (ок. 180 г.) был, вероятно, первым, кто использовал термин Эбиониты назвать секту, которую он назвал еретической "Иудействующие " за "упорно цепляется к Закону ".[26] Ориген (ок. 212) отмечает, что название происходит от иврит слово Evyon, что означает «бедный».[27] Епифаний Саламинский (ок. 310–320 - 403) дает наиболее полный отчет в своем ересиология называется Панарион, осуждая восемьдесят еретических сект, в том числе эбионитов.[28][29] Епифаний в основном дает общие описания их религиозных верований и включает цитаты из их Евангелия, которые не сохранились. Согласно Британской энциклопедии, движение эбионитов «могло возникнуть примерно во времена разрушение еврейского храма в Иерусалиме (70 г. н.э.) ".[30] Предварительная датировка происхождения этой секты зависит от того, что Епифаний писал три столетия спустя и полагался на информацию для эбионитов из Книга Эльхасая, что, возможно, не имело ничего общего с эбионитами.[31]

Павел говорит о своей коллекции для «бедных среди святых» в Иерусалимской церкви, но обычно это подразумевает более бедных членов церкви, а не раскольническая секта.[32]

Фактическое количество сект, описываемых как эбиониты, установить трудно, поскольку противоречивые святоотеческий В своих попытках различить различные секты рассказы иногда путают их друг с другом.[16] Другие упомянутые секты Карпократы, то Керинтианцы, то Elcesaites, четвертый век Назареи и Сампсеи, большинство из которых были еврейскими христианскими сектами, которые придерживались гностик или другие взгляды, отвергнутые эбионитами. Епифаний, однако, упоминает, что секта эбионитов приняла некоторые из этих взглядов, несмотря на то, что сохранила свое имя.[33]

Поскольку эбиониты впервые упоминаются как таковые во втором веке, их более ранняя история и какое-либо отношение к первому Иерусалимская церковь остается неясным и вызывает разногласия. Нет никаких свидетельств, связывающих происхождение более поздней секты эбионитов с Первая еврейско-римская война 66–70 гг. н. э. или Иерусалимской церковью во главе с Джеймс. Евсевий связывает традицию, вероятно, основанную на Аристо Пелла, что первые христиане покинули Иерусалим незадолго до войны и сбежал в Пеллу, Иордания за пределами Река Иордан, но не связывает это с эбионитами.[14][16] Их возглавлял Симеон Иерусалимский (г. 107) и во время Вторая еврейско-римская война 115–117 гг., они преследовались еврейскими последователями Бар Кохба за отказ признать его мессианские претензии.[33] Так поздно, как Епифаний Саламинский (310–403) члены секты эбионитов проживали в Набатея, и Панеас, Моабитис, и Кочаба в районе г. Bashan, возле Адраа.[34] Отсюда они разошлись и ушли в Азия (Индюк), Рим и Кипр.[34]

По словам Харнака, влияние Эльхасаиты помещает некоторых эбионитов в контекст гностические движения широко распространены в Сирии и странах к востоку.[16][35]

Исчезновение

После окончания Первая еврейско-римская война, важность Иерусалимская церковь начал исчезать. Еврейское христианство рассредоточились по Еврейская диаспора в Левант, где его медленно затмил Языческое христианство, которые затем распространились по Римская империя без конкуренции со стороны еврейских христианских сект.[36] Однажды Иерусалимская церковь была ликвидирована во время Восстание Бар-Кохбы в 135 г. эбиониты постепенно утратили влияние и последователей. Некоторые современные ученые, такие как Хайам Маккоби, утверждают, что упадок эбионитов был вызван маргинализацией и преследование как евреями, так и христианами.[6] После поражения восстания и изгнания всех евреев из Иудеи Иерусалим стал языческим городом Элия ​​Капитолина. Многие из евреев-христиан, проживающих в Пелле, отказались от своих еврейских обычаев в то время и присоединились к основной христианской церкви. Тех, кто остался в Пелле и продолжал соблюдать Закон, заклеймили еретиками.[37] В 375 году Епифаний записывает поселение эбионитов на Кипре, но к пятому веку Феодорет из Кирра сообщили, что их больше нет в регионе.[33]

Эбиониты все еще считаются маргинальными сообществами вплоть до 7 века. Некоторые современные ученые утверждают, что эбиониты прожили гораздо дольше, и отождествляют их с сектой, с которой столкнулся историк. Абд аль-Джаббар ибн Ахмад около 1000 года.[38] Существует еще одна возможная ссылка на общины эбионитов, существовавшие примерно в 11 веке на северо-западе страны. Аравия в Сефер Хамасаот, «Книга путешествий» раввина Вениамин из Туделы, раввин из Испании. Эти общины были расположены в двух городах, Тайма и «Тилмас»,[39] возможно Саада в Йемене. Мусульманский историк XII века Мухаммад аль-Шахрастани упоминает евреев, живущих поблизости Медина и Hejaz которые приняли Иисуса как пророческую фигуру и следовали традиционному иудаизму, отвергая мейнстрим Христианские взгляды.[40] Некоторые ученые утверждают, что они внесли свой вклад в развитие Исламский взгляд на Иисуса из-за обмена остатками эбионитов с первыми мусульманами.[16][41]

Взгляды и практики

Иудаизм, гностицизм и ессенизм

Большинство святоотеческих источников[нужна цитата ] изображают эбионитов как евреев, которые рьяно следовали Письменный Закон один (без Устный Закон ), почитаемый Иерусалим как самый святой город[26] и ограниченный столовое товарищество только язычникам, которые обратился в иудаизм.[25]

Некоторые отцы церкви описывают некоторых эбионитов как отходящих от традиционных Еврейские принципы веры и упражняться. Например, Мефодий Олимпийский заявил, что эвиониты считали, что пророки говорили только своей собственной силой, а не силой Святой Дух.[42] Епифаний Саламинский заявил, что евиониты чрезмерно ритуальное купание,[43] обладал ангелология которые утверждали, что Христос - это ангел божий который воплотился в Иисусе, когда он был усыновлен как сын божий во время его крещение,[44][45] отрицаемые части Закона считается устаревшим или коррумпированным,[46] против жертвоприношение животных,[45][47] практиковал Еврейское вегетарианство[48] и ежегодно отмечали памятную трапезу[49] на или вокруг Пасха с пресный хлеб и только воду, в отличие от повседневной христианской Евхаристия.[28][50][51] Некоторые ученые ставят под сомнение достоверность рассказа Епифания об эбионитах.[8][52] Современный ученый Шломо Пайнс, например, утверждает, что иноверный взгляды и практики, которые он приписывает некоторым эбионитам, возникли в Гностическое христианство скорее, чем Еврейское христианство и являются характеристиками Эльцесайте секта, которую Епифаний ошибочно отнес к эбионитам.[38]

В то время как основной библеисты полагаю, некоторые Ессеи влияние на зарождающуюся еврейскую христианскую церковь в некоторых организационных, административных и культовых отношениях, некоторые ученые выходят за рамки этого предположения. Что касается конкретно эбионитов, у ряда ученых есть разные теории о том, как эбиониты могли развиться из ессеев. Еврейский мессианский секта Ханс-Иоахим Шопс утверждает, что обращение некоторых ессеев в еврейское христианство после Осада Иерусалима в 70 г. н.э. может быть источником некоторых эбионитов, принимающих взгляды и практики ессеев,[41] в то время как некоторые делают вывод, что ессеи не стали евреями-христианами, но все же имели влияние на эбионитов.[53]

Об Иоанне Крестителе

в Евангелие эбионитов по словам Епифания, Иоанн Креститель и Иисус изображается как вегетарианцы.[54][55][56] Епифаний утверждает, что эбиониты внесли поправки в «саранчу» (греч. Акрис) на «медовый торт» (греч. Экрис). Этой поправки нет ни в одной другой рукописи или переводе Нового Завета,[57][58] хотя другое вегетарианское прочтение встречается в позднеславянской версии Иосиф Флавий ' Война евреев.[59] Пайнс и другие современные ученые предполагают, что эбиониты проецировали свое вегетарианство на Иоанна Крестителя.[38][страница нужна ]

Строгое вегетарианство эбионитов могло быть реакцией на прекращение жертвоприношения животных после разрушения Иерусалимский храм в 70 г. н.э. и защита от потребления нечистое мясо в язычник среда.[60] Ученый Джеймс Табор, однако, утверждает, что презрение эбионитов к употреблению мяса и храмовых жертвоприношений животных связано с их предпочтением идеальному допотопный диета и то, что они считали изначальной формой поклонения. С этой точки зрения эбиониты были заинтересованы в возрождении традиций, вдохновленных до-Синай откровение, особенно время от Енох к Ной.[61]

Об Иисусе Назарянине

Отцы церкви согласны с тем, что некоторые или все эбиониты отвергли многие из основных заповедей. прото-православное христианство, например, предполагаемый божественность, предсуществование, девственное рождение и заместительное искупление.[8] Эбиониты описываются как подчеркивающие человечность Иисуса как биологический сын Мэри и Джозеф, который в силу своего праведность, был усыновлен как сын божий быть последний истинный пророк когда он был помазанник и проникнуты Святой Дух при его крещении, чтобы выполнить миссию, для которой он был избран.[4][2]

Ориген (Contra Celsum 5.61)[62] и Евсевий (Historia Ecclesiastica 3.27.3) распознают некоторые вариации в христология эбионитских сект; например, что, хотя все эвиониты отрицали предсуществование Иисуса, была подсекта, которая не отрицать непорочное зачатие.[63] Теодорет, хотя и зависит от более ранних авторов,[64] делает вывод, что в этих двух подразделах использовались разные Евангелия.[65] Эбиониты могли использовать только один, некоторые или все Евангелия иудейско-христианские как дополнительный писание к Еврейская библия. Однако Ириней сообщает, что они использовали только версию Евангелие от Матфея, в котором пропущены первые две главы (на рождение Иисуса ) и начал с крещение Иисуса к Иоанн Креститель.[26]

Эвиониты, похоже, не понимали Иисуса как то Мессия но как пророческий предшественник кто предвещает приход царство божье на Земле, в которой два человеческих Мессии (а Царь Давида и Ааронитский первосвященник ) и / или ангельский Мессия (космический судить Земли из небеса известный как "Сын Человеческий ") будет царствовать вечно.[61] Следовательно, считается, что Иисус пришел, чтобы выполнить тройную миссию: 1) научить всех. Израильтяне немедленно жить в соответствии с радикальной этикой внутренней и внешней праведности, которая будет стандартом в Мессианская эпоха; 2) завершить дело Моисея, призвав к отмене жертвоприношения животных[45][47] во время очищение Храма; и 3) умереть как моральный образец (а не как заместительное искупление ) переместить израильтян в покаяние необходимо для личного искупление и национальный искупление чтобы подготовиться к мир грядущий.[66]

Поэтому, чтобы стать праведником, добейтесь общение с Богом[67] и спастись от уничтожение, эвиониты настаивали на том, чтобы евреи и язычники соблюдали все заповеди в Письменный Закон[25] (за исключением жертвоприношений животных), но они должны быть истолкованы через Иисуса. толкование Закона (а не Устный Закон ).[68]

О Джеймсе Справедливом

Среди современных ученых Роберт Эйзенман предполагает, что эбиониты почитали Иаков Праведный, брат Иисуса и лидер Иерусалимская церковь, как истинный преемник Иисуса (а не Питер ) и образец праведность, и поэтому они следовали постоянному Назорей клятву, которую дал Джеймс.[69] Одна из популярных первичных связей эбионитов с Иаковом заключается в том, что Восхождения Джеймса в Псевдо-клементина литература связана с эбионитами.[70] Другая широко предлагаемая связь упоминается Уильям Уистон в его издании 1794 г. Иосиф Флавий, где он отмечает, что мы узнаем из фрагментов Гегезипп что эвиониты истолковали пророчество о Исайя как предсказание убийство Джеймса.[71]

Ученые, в том числе Эйзенман,[72][73] Пьер-Антуан Бернхейм [fr ],[74] Уилл Дюрант, Майкл Гоулдер,[75] Герд Людеманн,[76] Джон Пейнтер[77] и Джеймс Табор,[61] приводят доводы в пользу некоторой формы преемственности Иерусалимской церкви во втором и третьем веках и о том, что эбиониты считали Иакова своим лидером. Табор утверждает, что эбиониты утверждали, что династический апостольское преемство для родственники Иисуса.[61][78]

Консервативные христианские ученые, такие как Ричард Бокхэм, утверждают, что Иаков и его круг в церкви раннего Иерусалима провели "высокая христология "(т.е. Иисус был Воплощенный Бог ) в то время как евиониты держали "низкая христология "(т.е. Иисус был простым человеком принят Богом ).[79] В качестве альтернативы традиционному взгляду на Евсевий что иудейская Иерусалимская церковь постепенно приняла протоортодоксальный христианин богословие Языческая церковь, Бокхэм и другие предполагают, что непосредственными преемниками Иерусалимской церкви при Иакове и других родственниках Иисуса были Назареи кто принял Павел как «апостол язычников», в то время как евиониты были более поздними раскольническая секта начала второго века, отвергнувшие Павла.[80][66]

Об апостоле Павле

Эбиониты категорически отвергли и осудили Павел как лжеапостол и отступник от закона.[6] Они не приняли ни одного письма Павла и считал его первым архиеретик который сбил с пути так много последователей Иисуса, изменив иудейскую религию из Иисус в Язычник религия о Иисус, т.е. "Христианство Павла ".[2] Эбиониты, возможно, были духовными и физическими потомками «сверх-апостолы "- талантливый и уважаемый еврей-христианин. министры в пользу обязательное обрезание новообращенных - который пытался подорвать авторитет Павла в Галатия и Коринф.[2]

Епифаний сообщает, что эбиониты выступали против Павла, которого они считали ответственным за идею, что Христиане из язычников не должно быть обрезанный или следуйте Закон Моисея и назвал его отступник.[26] Епифаний далее сообщает, что некоторые эбиониты утверждали, что Павел был греком, который обратился в иудаизм чтобы жениться на дочери первосвященник Израиля, но отступил, когда она отвергла его.[81][7]

Сочинения

Сохранилось немного сочинений эбионитов, и они находятся в неопределенной форме. В Признания Климента и Clementine Homilies, два христианских произведения третьего века, по общему мнению ученых, в значительной степени или полностью Еврейский христианин по происхождению и отражают иудейские христианские верования. Точные отношения между эбионитами и этими писаниями обсуждаются, но описание некоторых эбионитов, данное Епифанием в Панарион 30 имеет поразительное сходство с идеями Признания и Попробуйте. Ученый Гленн Алан Кох предполагает, что Епифаний, вероятно, полагался на версию Попробуйте как исходный документ.[29] Некоторые ученые также предполагают, что суть Евангелие от Варнавы под полемическим средневековым Мусульманин наложение, возможно, было основано на эбионитском или гностическом документе.[82] Ученые продолжают спорить о существовании и происхождении этого источника.[83]

Джон Арендзен классифицирует писания эбионитов на четыре группы.[84]

Евангелие эбионитов

Ириней заявил, что эбиониты использовали Евангелие от Матфея исключительно.[85] Евсевий Кесарийский написали, что они использовали только Евангелие от евреев.[86] Исходя из этого, мнение меньшинства Джеймс Р. Эдвардс и Библиотекарь Бодли Эдвард Николсон утверждают, что в обращении было только одно Евангелие на иврите - Евангелие от Матфея. Евангелие от евреев. Они также отмечают, что заголовок Евангелие эбионитов никогда не использовался никем в ранней церкви.[87][88][89] Епифаний утверждал, что евангелие, которое использовали евиониты, было написано Матфеем и названо «Евангелием от евреев».[90] Поскольку Епифаний сказал, что это было «не полностью, но сфальсифицировано и искалечено»,[91] писатели, такие как Уолтер Ричард Касселс и Пирсон Паркер считайте это другим «изданием» Евангелия от Матфея;[92][93] однако внутренние свидетельства из цитат в Панарион 30.13.4 и 30.13.7 предполагают, что текст был евангельская гармония Первоначально написано на греческом языке.[94]

Основные научные тексты, такие как стандартное издание Новозаветный апокриф Отредактировано Вильгельм Шнеемельхер, обычно ссылаются на текст, цитируемый Иеронимом, который используется эбионитами как Евангелие эбионитов, хотя этот термин не использовался в ранней церкви.[95][96]

Клементина литература

Коллекция Новозаветный апокриф известный как Клементина литература включены три произведения, известные в древности как Схемы Питера, то Деяния апостолов и работа, обычно называемая Восхождения Джеймса. На них особо ссылается Епифаний в своей полемике против эбионитов. Первые названные книги в основном содержатся в Проповедях Климента под названием Климента. Компендиум маршрутных проповедей Петра и в Признания приписывается Клименту. Они образуют раннехристианскую дидактическую фантастику, выражающую иудейско-христианские взгляды, такие как первенство Иаков Праведный, брат Иисуса; их связь с епископская кафедра Рима; и их антагонизм к Саймон Маг, а также гностик доктрины. Ученый Роберт Э. Ван Ворст мнения Восхождения Джеймса (R 1.33–71): «Фактически, нет ни одного раздела литературы Клементина, о происхождении которого в иудейском христианстве можно быть более уверенным».[52] Несмотря на это утверждение, он высказывает оговорки, что материал действительно эбионитового происхождения.

Симмах

Симмах произвел перевод Еврейская библия в Койне греческий, который использовался Иеронимом и до сих пор сохранился во фрагментах, а его утерянный Hypomnemata,[97][98] написано в противовес каноническому Евангелие от Матфея. Хотя потеряно, Hypomnemata вероятно идентичен De Differencee præceptorum упоминается Эбедом Хесу (Ассемани, Библ. Или же., III, 1). Личность Симмаха как эбионита подвергалась сомнению в недавних исследованиях.[99]

Elkesaites

Ипполит Римский сообщил, что еврей-христианин, Алкивиад Апамейский, явился в Риме учением из книги, которую он назвал откровением, которое праведник Элкесай получил от ангела, хотя Ипполит подозревал, что Алкивиад сам был автором.[100] Вскоре после, Ориген зарегистрировал секту Элькесайтов с такими же верованиями.[101] Епифаний утверждал, что эвиониты также использовали эту книгу как источник некоторых своих верований и практик (Панарион 30.17).[29][102][103] Епифаний объясняет происхождение имени Элькесай как арамейский Эль Ксай, что означает «скрытая сила» (Панарион 19.2.1). Ученый Петри Луоманен считает, что книга изначально была написана на арамейском языке как еврей. апокалипсис, вероятно, в Вавилонии в 116–117 гг.[104]

Религиозные и критические взгляды

христианство

Господствующий христианский взгляд на эбионитов частично основан на интерпретации полемических взглядов Отцы Церкви, который изобразил их как еретики за отказ от многих протоортодоксальный христианин взгляды Иисуса и якобы неправильное зацикливание на Закон Моисея за счет Благодать Божья.[84] С этой точки зрения, эбиониты могли быть потомками Еврейский христианин секта в начале Иерусалимская церковь которая порвала со своим протоортодоксальным богословием, возможно, в ответ на Совет Иерусалима компромисс 50 CE.[105]

ислам

ислам обвиняет христианство в искажении чистых монотеизм Бога Авраама через доктрины Троица и через почитание из иконки. Пол Адда и Тим Боуз пишут, что эбиониты были верны первоначальным учениям исторический Иисус и, таким образом, разделял исламские взгляды на человечество Иисуса, а также отвергал классические и объективные теории искупление,[12] хотя Исламский взгляд на Иисуса может противоречить взглядам некоторых эбионитов на непорочное зачатие,[106] Согласно Епифанию, мусульмане утверждают, а эвиониты отрицают.

Ганс Иоахим Шопс отмечает, что христианство Мухаммад, основатель ислама, с большой вероятностью встретившийся на Аравийском полуострове, «был не государственной религией Византии, а раскольническим христианством, характерным для евионитов и Монофизит взгляды."[107]

Таким образом, мы имеем парадокс всемирно-исторического масштаба, а именно тот факт, что еврейское христианство действительно исчезло в христианской церкви, но было сохранено в исламе и, таким образом, распространило некоторые из его основных идей даже до наших дней. Согласно исламской доктрине, эбионитская комбинация Моисея и Иисуса нашла свое воплощение в Мухаммеде.[108]

Иудаизм

В контр-миссионер группа Евреи за иудаизм благосклонно упоминает исторических эбионитов в своей литературе, чтобы доказать, что "Мессианский иудаизм ", продвигаемые миссионерскими группами, такими как Евреи за Иисуса, является Христианство Павла выдавая себя за иудаизм.[109] В 2007 году некоторые мессианские комментаторы выразили озабоченность по поводу возможного экзистенциального кризиса для мессианского движения в Израиле из-за возрождения эбионитизма, в частности проблемы израильских мессианских лидеров. отступничество из веры в предполагаемое божественность Иисуса.[110][111]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Крест, EA; Ливингстон, Флорида, ред. (1989). «Эвиониты». Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ а б c d Барт Д. Эрман (2014). Как Иисус стал Богом: возвышение иудейского проповедника из Галилеи. HarperOne. ISBN  978-0-06-177818-6.
  3. ^ «Эвиониты». Британская энциклопедия.
  4. ^ а б Барт Д. Эрман (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. Издательство Оксфордского университета. С. 99–102. ISBN  0-19-514183-0.
  5. ^ а б c Колер, Кауфманн (1901–1906). Певец Исидор; Ольха, Сайрус (ред.). "ЭБИОНИТЫ (от =" бедные ")". Еврейская энциклопедия. Получено 26 июля 2020. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ а б c Хайам Маккоби (1987). Создатель мифов: Павел и изобретение христианства. HarperCollins. С. 172–183. ISBN  0-06-250585-8., сокращение
  7. ^ а б Петри Луоманен (2007). Мэтт Джексон-МакКейб (ред.). Пересмотр еврейского христианства. Fortress Press. п. 88. ISBN  978-0-8006-3865-8.
  8. ^ а б c Klijn, AFJ; Рейнинк, GJ (1973). Свидетельства святоотеческой религии иудейско-христианских сект. Брилл. ISBN  90-04-03763-2.[страница нужна ]
  9. ^ Отцы церкви об эвионитах (Wikisource).
  10. ^ а б Хегг, Тим (2007). «Рождение от Девы - исследование библейской доктрины» (PDF). TorahResource. Получено 13 августа 2007. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  11. ^ Джеффри Батц, Тайное наследие Иисуса, ISBN  978-1-59477-307-5«Фактически, евиониты и назареи - одно и то же». стр. 124; "После опустошительной еврейской войны назареи укрылись в Пелле, общине в изгнании, где они с тревогой ждали вместе со своими собратьями-евреями. С этого момента предпочтительнее называть их эбионитами. Четкого разграничения не было. или формальный переход от назареянина к эвиониту; не было внезапного изменения богословия или христологии », стр. 137; «Хотя в трудах более поздних отцов церкви говорится о назареях и евионитах, как о разных еврейских христианских группах, они ошибаются в этой оценке. Назореи и евиониты были одной и той же группой, но для ясности мы будем обращаться к до -70 группа в Иерусалиме как назареи, а группа после 70-х в Пелле и в других местах как эбиониты », стр. 137;
  12. ^ а б Карл Баус (1980). От апостольской общины до Константина. Перекресток. п. 155. ISBN  978-0-824-50314-7.
  13. ^ В сети Гесениус ' запись в лексиконе иврита, со ссылкой на 61 использование Библии на иврите
  14. ^ а б c d е Г. Ульхорн, «Эбиониты», в: Религиозная энциклопедия или словарь библейского, исторического, доктринального и практического богословия, 3-е изд. (под редакцией Филиппа Шаффа), стр. 684–685 (т. 2).
  15. ^ Это слово до сих пор используется в современном израильском иврите.
  16. ^ а б c d е ж грамм О. Куллманн, "Эбионитен", в: Религия в Geschichte und Gegenwart, п. 7435 (т. 2).
  17. ^ Эйзенман, Роберт (2002), «Джеймс, брат Иисуса» (Уоткинс)[страница нужна ]
  18. ^ Минуций Феликс, Октавиус, 36 лет: «То, что нас называют бедными, не наш позор, а наша слава».
  19. ^ Греческий эквивалент πτωχοί) ptkhoí появляется в Новый Завет (Римлянам 15, 26; К Галатам 2,10 ), возможно, как почетное звание Иерусалимская церковь.
  20. ^ Антти Марьянен, Петри Луоманен «Спутник христианских« еретиков »второго века» p250 «Интересно отметить, что эбиониты впервые появляются в каталогах во второй половине второго века. Самая ранняя ссылка на эбионитов была включена в каталог, использованный Иринеем в его «Опровержении и подрывной деятельности» ... "
  21. ^ Библейский словарь Эрдмана, 2000 г., стр. 364 "EBIONITES Имя еврейских христиан, впервые засвидетельствованное в Иринеусе (Adv. Haer. 1.26.2; Gk. Ebionaioi) ок. 180 г.
  22. ^ Ориген, Contra Celsum, II, 1.
  23. ^ ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая | Христианская классическая эфирная библиотека
  24. ^ Оксфордский англо-ивритский словарь 9780198601722.
  25. ^ а б c Джастин Мученик, Диалог с Трифоном, 47.
  26. ^ а б c d Ириней Лионский, Adversus Haereses Я, 26; III, 21.
  27. ^ Ориген, De Principiis, IV, 22.
  28. ^ а б Епифаний Саламинский, Панарион, 30.
  29. ^ а б c Гленн Алан Кох (1976). Критическое исследование знаний Епифания о эбионитах: перевод и критическое обсуждение «Панариона» 30. Пенсильванский университет.
  30. ^ автор не указан, Статья в Британской энциклопедии Эбионит
  31. ^ Хаккинен, Сакара. «Эбиониты» в Марьянен, Антти и Петри Луоманен, ред. Соратник христианских еретиков второго века. Vol. 76. Brill, 2008, 257–278, особенно. 259
  32. ^ Некоторые ученые видят, что название уже присутствует в упоминаниях Павла о собрании для «бедных» в Иерусалиме (Гал. 1: 10). Но в Рим.15: 26 Павел отличает эту секту от других верующих Иерусалима, говоря о «бедных среди святых». Во 2 Кор.9: 12 Павел дополнительно подтверждает экономический, или буквальный, аспект, говоря о собрании как о восполнении «недостатков святых». Э. Стэнли Джонс, «Эбиониты», в Библейский словарь Эрдмана, Издательство Амстердамского университета, 2000 стр. 364.
  33. ^ а б c Генри Уэйс и Уильям Пирси (1911). Словарь раннехристианской биографии. Получено 1 августа 2007.
  34. ^ а б Klijn, A.F.J.; Рейнинк, Г.Дж. (1973). Свидетельства святоотеческой религии иудейско-христианских сект. Лейден: E.J. Brill. п. 29. ISBN  978-9-00403763-2. OCLC  1076236746. (цитируя Епифания Анацефалаиоз 30.18.1.)
  35. ^ Адольф фон Харнак, История догмы, «Глава VI. Христианство иудейских христиан», 1907, ISBN  978-1-57910-067-4.
  36. ^ Брэндон, С. Г. Ф (1968). Падение Иерусалима и христианской церкви: исследование последствий свержения евреями 70 г. н. Э. На христианство. С.П. С.К. ISBN  0-281-00450-1.[страница нужна ]
  37. ^ Эдвард Гиббон (2003). Упадок и падение Римской империи, гл. 15, стр. 390–391. Рэндом Хаус, Нью-Йорк. ISBN  0-375-75811-9. Глава 15. Архивировано из оригинал 6 сентября 2007 г.. Получено 2 августа 2007.
  38. ^ а б c Шломо Пайнс (1966). Еврейские христиане первых веков христианства согласно новому источнику. Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук II, № 13. OCLC  13610178.
  39. ^ Маркус Н. Адлер (1907). Маршрут Вениамина Тудельского: критический текст, перевод и комментарии. Филипп Фельдхейм. С. 70–72.
  40. ^ Мухаммад аль-Шахрастани (2002). Книга религиозных и философских сект, издание Уильяма Кюртона. Gorgias Press. п. 167.
  41. ^ а б Ханс-Иоахим Шопс (1969). Еврейское христианство: фракционные споры в ранней церкви. Перевод Дуглас Р. А. Хэйр. Fortress Press.[страница нужна ]
  42. ^ Томас С. Оден (2006). Древнехристианский комментарий к Священному Писанию: Новый Завет. InterVarsity Press. С. 178–. ISBN  978-0-8308-1497-8. Получено 14 октября 2010. отрывок из Св. Мефодия Олимпийского, Симпозиум о девственности, 8.10., «И в отношении Духа, таких как евиониты, которые утверждают, что пророки говорили только своей собственной силой»
  43. ^ Епифаний, Панарион, 19:28–30.
  44. ^ Епифаний, Панарион, 30, 14, 5.
  45. ^ а б c Епифаний, Панарион, 30, 16, 4–5.
  46. ^ Епифаний, Панарион, 30, 18, 7–9.
  47. ^ а б Саймон Дж. Джозеф (январь 2017 г.). "'Я пришел отменить жертвоприношения »(Епифаний, Пан. 30.16.5): Пересмотр еврейского христианского текста и традиции». Исследования Нового Завета, Том 63, Выпуск 1. Получено 25 июля 2020. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  48. ^ Епифаний, Панарион, 30.22.4
  49. ^ W.M. Рэмси (1912). "Текмореанские друзья-гости". Журнал эллинских исследований. 32: 151–170. Дои:10.2307/624138. JSTOR  624138.
  50. ^ Экзарх Энтони Дж. Анид (1919). "Сирийские христиане, краткая история католической церкви Святого Георгия в Милуоки, штат Висконсин. И очерк Восточной церкви". Архивировано из оригинал 17 апреля 2007 г.. Получено 28 апреля 2007. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  51. ^ Ириней Лионский, Против ересейV, 1.
  52. ^ а б Роберт Э. ван Ворст (1989). Восхождения Иакова: история и теология еврейско-христианской общины. Общество библейской литературы. ISBN  1-55540-294-1.
  53. ^ Кристе Стендаль (1991). Свитки и Новый Завет. Гердер и Гердер. ISBN  0-8245-1136-0.[страница нужна ]
  54. ^ Дж. Верхейден, Епифаний об эбионитах, в Образ иудео-христиан в древнееврейской и христианской литературе, редакторы Питер Дж. Томсон, Дорис Ламберс-Петри, ISBN  3-16-148094-5, стр. 188 «Вегетарианство Иоанна Крестителя и Иисуса также является важным вопросом в интерпретации христианской жизни эбионитами».
  55. ^ Барт Д. Эрман (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. Издательство Оксфордского университета. стр.102, 103. ISBN  0-19-514183-0. п. 102. «Вероятно, самое интересное из изменений в знакомых новозаветных рассказах об Иисусе - это Евангелие эбионитов, описывающих Иоанна Крестителя, который, очевидно, как и его преемник Иисус, придерживался строго вегетарианской кухни».
  56. ^ Барт Д. Эрман (2003). Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет. Издательство Оксфордского университета. п.13. ISBN  0-19-514182-2. п. 13 - Ссылаясь на цитату Епифания из Евангелие эбионитов в Панарион 30.13, "И пищей его, как сказано, был дикий мед, вкус которого был манна, как жмых в масле ».
  57. ^ Текстуальный аппарат греческого Нового Завета UBS Объединенные библейские общества 1993 - с Пешиттой, Старой латынью и т. Д.
  58. ^ Джеймс А. Келхоффер, Рацион Иоанна Крестителя, ISBN  978-3-16-148460-5, стр. 19–21
  59. ^ G.R.S. Мид (2007). Гностик Иоанн Креститель: выдержки из мандеанской Иоанн-книги. Забытые книги. п. 104. ISBN  978-1-60506-210-5. п. 104 - «И когда его привели к Архелаю и собрались доктора Закона, они спросили его, кто он и где был до тех пор. И он ответил на это и сказал: Я чист; [ибо] Дух Божий вел меня, и [я живу] тростником, корнями и древесной пищей."
  60. ^ Клаук, Ханс-Йозеф (2003). Апокрифические Евангелия: Введение. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-08390-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  61. ^ а б c d Джеймс Д. Табор (2006). Династия Иисуса: скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-7432-8723-4.
  62. ^ Шафф Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви 1904, сноска 828: «О том, что у эбионитов было два разных взгляда на рождение Христа, Ориген часто заявлял (см., Например, Contra Celsum V. 61), но было единодушие в отрицании его предсуществования и сущностной божественности. , и это составляло суть ереси в глазах отцов, начиная с Иринея ".
  63. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: E-J p9 Джеффри В. Бромили - статья 1982 г. "Ebionites" со ссылкой на EH3.27.3 "Однако, помимо них, были и другие, носившие то же имя, которые избегали странных и абсурдных верований первых и не отрицали, что Господь был рожден от девы и от Святого Духа. Но, тем не менее, поскольку они также отказались признать, что Он существовал раньше, будучи Богом, Словом и Мудростью, они обратились в нечестие первых, особенно когда они подобно им, старались строго соблюдать телесное поклонение закону ». также исходный текст онлайн на CCEL.org
  64. ^ Альбертус Фредерик Йоханнес Клин, Г. Дж. Рейнинк Свидетельства святоотеческой иудейско-христианской секты 1973 г. с. 42 «Ириней писал, что эти эбиониты использовали Евангелие от Матфея, которое объясняет замечание Феодорита. В отличие от Евсевия, он не связывал ссылку Иринея на Матфея с замечаниями Оригена о« Евангелии от евреев »»,
  65. ^ Эдвин К. Бродхед Еврейские пути следования за Иисусом: перекройка религиозной карты древности 2010 p209 «Теодорет описывает две группы эвионитов на основе их взглядов на непорочное зачатие. Те, кто отрицают непорочное зачатие, используют Евангелие от евреев; те, кто принимает его, используют Евангелие от Матфея».
  66. ^ а б Ричард Бокхэм (2003). «Происхождение эбионитов». Образ иудео-христиан в древнееврейской и христианской литературе. Брилл, Питер Дж. Томсон и Дорис Ламберс-Петри, ред. С. 162–181. ISBN  3-16-148094-5.
  67. ^ Ипполит
  68. ^ Вильжоэн, Франсуа (2006). «Учение Иисуса о Торе в Нагорной проповеди». Neotestamentica. Neotestamenica / Общество Нового Завета Южной Африки. 40 (1): 135–155. JSTOR  43049229.
  69. ^ Роберт Эйзенман (1998). Иаков, брат Иисуса: ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря. Книги пингвинов. С. 36–7, 156, 224, 432, 495, 566, 674, 744, 781, 941. ISBN  0-14-025773-X.
  70. ^ Ван Ворст
  71. ^ Whiston, W. Antiquities, издание 2008 г., стр. 594
  72. ^ Эйзенман (1997), например "В представлении Павла Иаков - лидер ранней церкви. по преимуществу. Такие термины, как «епископ Иерусалимской церкви» или «лидер Иерусалимской общины», на данный момент не имеют особого значения, потому что с 40-х по 60-е годы н. Э., Когда Джеймс правил в Иерусалиме, на самом деле не было никаких других центров. важность »стр. 154 &« не может быть никаких сомнений в том, что «Бедные» было названием Общины Иакова в Иерусалиме или той Общины, которая произошла от нее на Востоке в следующие два-три столетия, эбиониты."стр. 156
  73. ^ Роберт Эйзенман (2006). Кодекс Нового Завета. Уоткинс Паблишинг. стр.34, 145, 273. ISBN  978-1-84293-186-8. п. 34 - «Эти»Эбиониты"также являются последователями Джеймса по преимуществу, сам считал (даже в ранних христианских отчетах) лидером "бедный"или эти же"Эбиониты""., п. 145 - «Для Иакова 2: 5, конечно же»Бедняки этого мира («евионимы» или «евиониты»), которых Бог избрал Наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его".", п. 273 - «...»Праведный Учитель"и те из его последователей (называемых"бедный" или же "Эбионим«… на наш взгляд, Джеймс и его община, о которых много говорится в литературе ранней церкви, к настоящему времени станут кристально ясными, как»эбиониты" или же "бедный")."
  74. ^ Пьер-Антуан Бернхейм, Джеймс, брат Иисуса, ISBN  978-0-334-02695-2 «Тот факт, что он стал главой Иерусалимской церкви, является общепринятым». из интервью ABC с автором.
  75. ^ Майкл Гоулдер (1995). Святой Павел против Святого Петра: История двух миссий. Джон Нокс Пресс. С. 107–113, 134. ISBN  0-664-25561-2. п. 134 «Таким образом, христология« евионитов », которая, как мы обнаружили, впервые была описана у Иринея около 180 года, не является изобретением конца второго века. Это было кредо Иерусалимской церкви с ранних времен».
  76. ^ Герд Людеманн (1996). Еретики: обратная сторона раннего христианства. Джон Нокс Пресс. С. 52–56. ISBN  0-664-22085-1. Получено 27 марта 2011. п. 52–53 "Так как между концом иерусалимской общины и написанием вышеупомянутого отчета (Иринеем) прошло доброе столетие, конечно, необходимо указать причины, по которым группу эбионитов следует рассматривать как ответвление Jerusalem community. The following considerations tell in favor of the historical plausibility of this: 1. The name 'Ebionites' might be the term this group used to denote themselves. 2. Hostility to Paul in the Christian sphere before 70 is attested above all in groups which come from Jerusalem. 3. The same is true of observance of the law culminating in circumcision. 4. The direction of prayer towards Jerusalem makes the derivation of the Ebionites from there probable." п. 56 - "therefore, it seems that we should conclude that Justin's Jewish Christians are a historical connecting link between the Jewish Christianity of Jerusalem before the year 70 and the Jewish Christian communities summed up in Irenaeus' account of the heretics."
  77. ^ John Painter (1999). Just James - The Brother of Jesus in History and Tradition. Fortress Press. pp. 83–102, 229. ISBN  0-8006-3169-2. п. 229 "A connection between early Jerusalem Christianity (the Hebrews) and the later Ebionites is probable."
  78. ^ The Blessing of Africa: The Bible and African Christianity, Keith Augustus Burton, Intervarsity Press 2007, pp. 116–117. ISBN  978-0-8308-2762-6
  79. ^ Bauckham ‘We may now assert quite confidently that the self-consciously low christology of the later Jewish sect known as the Ebionites does not, as has sometimes been asserted, go back to James and his circle in the early Jerusalem church.’ Richard Bauckham, 'James and Jesus,' in Bruce Chilton, Jacob Neusner, The brother of Jesus: James the Just and his mission, Westminster John Knox Press, 2001, pp. 100–137, p. 135.
  80. ^ Richard Bauckham (January 1996). "The Relatives of Jesus". Themelios. 21 (2): 18–21. Получено 11 февраля 2011. Reproduced in part by permission of the author.
  81. ^ "[The Ebionites] declare that he was a Greek [...] He went up to Jerusalem, they say, and when he had spent some time there, he was seized with a passion to marry the daughter of the priest. For this reason he became a proselyte and was circumcised. Then, when he failed to get the girl, he flew into a rage and wrote against circumcision and against the sabbath and the Law " - Epiphanius of Salamis, Панарион 30.16.6–9
  82. ^ Джон Толанд, Nazarenus, or Jewish, Gentile and Mahometan Christianity, 1718.
  83. ^ Blackhirst, R. (2000). "Barnabas and the Gospels: Was There an Early Gospel of Barnabas?, Journal of Higher Criticism, 7/1, p. 1–22". Получено 11 марта 2007. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  84. ^ а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Ebionites" . Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  85. ^ "Those who are called Ebionites accept that God made the world. However, their opinions with respect to the Lord are quite similar to those of Cerinthus and Carpocrates. They use Евангелие от Матфея only, and repudiate the Apostle Paul, maintaining that he was an apostate from the Law." - Irenaeus, Haer 1.26.2
  86. ^ Евсевий Кесарийский, История Церкви, III, 27, 4.
  87. ^ Джеймс Р. Эдвардс, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition, 2009 Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2009. p. 121
  88. ^ Николсон The Gospel according to the Hebrews, 1879 reprinted print on demand BiblioBazaar, LLC, 2009. pp. 1–81
  89. ^ William Whiston & H. Stebbing, The Life and Works of Flavius Josephus, reprinted Vol II, Kessinger Publishing, 2006. p. 576
  90. ^ They too accept the Matthew's gospel, and like the followers of Cerinthus and Merinthus, they use it alone. They call it the Евангелие от евреев, for in truth Matthew alone in the New Testament expounded and declared the Gospel in Hebrew using Hebrew script. - Epiphanius, Панарион 30.3.7
  91. ^ Епифаний, Панарион 30.13.1
  92. ^ Walter Richard Cassels, Supernatural Religion - An Inquiry into the Reality of Divine Revelation, 1877 reprinted print on demand Read Books, 2010. Vol. 1, p 419- 422
  93. ^ Пирсон Паркер, A Proto-Lukan Basis for the Gospel According to the Hebrews, Журнал библейской литературы, Vol. 59, No. 4, 1940. pp. 471
  94. ^ Полное Евангелие. Polebridge Press, Robert J. Miller ed. 1994. стр.436. ISBN  0-06-065587-9.
  95. ^ Robert Walter Funk, The Gospel of Jesus: according to the Jesus Seminar, Publisher Polebridge Press, 1999.
  96. ^ F.L. Cross and E.A. Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church, 1989, Oxford University Press, p. 438–439.
  97. ^ Symmachus' Hypomnemata is mentioned by Евсевий в его Historia Ecclesiae, VI, xvii: "As to these translators it should be stated that Symmachus was an Ebionite. But the heresy of the Ebionites, as it is called, asserts that Christ was the son of Joseph and Mary, considering him a mere man, and insists strongly on keeping the law in a Jewish manner, as we have seen already in this history. Commentaries of Symmachus are still extant in which he appears to support this heresy by attacking the Евангелие от Матфея. Origen states that he obtained these and other commentaries of Symmachus on the Scriptures from a certain Juliana, who, he says, received the books by inheritance from Symmachus himself."; Джером, De Viris Illustribus, chapter 54, История Церкви, VI, 17.
  98. ^ Джером, De viris illustribus, 54.
  99. ^ Oscar Skarsaune (2007). Jewish Believers in Jesus. Hendrickson Publishers. С. 448–450. ISBN  978-1-56563-763-4. Skarsaune argues that Eusebius may have only предполагаемый that Symmachus was an Ebionite based on his commentaries on certain passages in the Hebrew Scriptures. E.g., Eusebius mentions Isa 7:14 where Symmachus reads "young woman" based on the Hebrew text rather than "virgin" as in the LXX, and he interprets this commentary as attacking the Евангелие от Матфея.(Дем. ev. 7.1) and (Hist. эккл. 5.17)
  100. ^ Gerard P. Luttikhuizen The revelation of Elchasai 1985 p216
  101. ^ Antti Marjanen, Petri Luomanen A companion to second-century Christian "heretics" p336
  102. ^ Философумены, IX, 14–17. Luttikhuizen 1985 "Epiphanius deviates so strikingly from Hippolytus' account of the heresy of Alcibiades that we cannot possibly assume that he is dependent on the Refutation."
  103. ^ Епифаний, Панарион, 19, 1; 53, 1.
  104. ^ Petri Luomanen (2007) Jewish Christianity Reconsidered pp. 96, 299, 331:note 7
  105. ^ Жан Даниэлу (1964). The theology of Jewish Christianity: The Development of Christian doctrine before the Council of Nicea. H. Regnery Co. ASIN B0007FOFQI.[страница нужна ]
  106. ^ Abdulhaq al-Ashanti & Abdur-Rahmaan Bowes (Paul Addae and Tim Bowes 1998) (2005). Before Nicea: The Early Followers of Prophet Jesus. Jamia Media. ISBN  0-9551099-0-6.[страница нужна ]
  107. ^ Hans Joachim Schoeps, Еврейское христианство (Philadelphia: 1969), p. 137.
  108. ^ там же., п. 140.
  109. ^ Bentzion Kravitz (2001). The Jewish Response to Missionaries: Counter-Missionary Handbook. Евреи за иудаизм Международный.
  110. ^ Moshe Koniuchowsky (2007). ""Messianic" Leaders Deny Yeshua in Record Numbers". Архивировано из оригинал 12 августа 2007 г.. Получено 21 июля 2007. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  111. ^ James Prasch (2007). "You Foolish Galatians, Who Bewitched You? A Crisis in Messianic Judaism?". Архивировано из оригинал 11 августа 2004 г.. Получено 21 июля 2007. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

Литература

  • J. M. Fuller, "Ebionism and Ebionites", in Henry Wace (ed.), A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies. ISBN  1-56563-460-8
  • G. Uhlhorn, "Ebionites", in: Philip Schaff (ed.), A Religious Encyclopaedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, 3-е изд. (1894), стр. 684–685 (vol. 2).
  • Wilson, Barrie (2008). How Jesus Became Christian - The early Christians and the transformation of a Jewish teacher into the Son of God. Орион. ISBN  978-0-297-85200-1.
  • Jeffrey Butz (2010). Тайное наследие Иисуса. Внутренние традиции. ISBN  978-1-59477-307-5.
  • Goranson, Stephen. 'Ebionites," in D Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), vol. 2, pp. 260–1.

внешняя ссылка