Протоортодоксальное христианство - Proto-orthodox Christianity

Смотрите также: Никейское христианство и Халкидонское христианство
Игнатий Антиохийский, один из Апостольские отцы, был третьим Патриарх Антиохийский, студент Иоанн апостол.[1] По пути к своей мученической кончине в Риме Игнатий написал серию писем, которые служат примером очень раннего Христианское богословие, занимающихся такими темами, как изменение субботы, продвижение епископ, и критика так называемого "Иудействующие ".

Период, термин прото-православное христианство или же прото-ортодоксия был придуман Новый Завет ученый Барт Д. Эрман и описывает Ранний христианин движение, которое было предшественником христианского православие. Эрман утверждает, что эта группа с того момента, как она стала заметной, к концу третий век, "подавляла свою оппозицию, она утверждала, что ее взгляды всегда были позицией большинства, а ее соперниками были и всегда были"еретики ', который сознательно «предпочел» отвергнуть «истинную веру» ».[2] В отличие, Ларри В. Уртадо утверждает, что протоортодоксальное христианство уходит корнями в христианство первого века.

Протоортодоксия против других христианств

Смотрите также: Список движений, объявленных еретическими Католической церковью § Раннее христианство, Список гностических сект, и Ранние центры христианства

Согласно Эрману, «прото-ортодоксия» относится к набору [христианских] верований, которые должны были стать доминирующими в 4 веке, и их придерживались люди. перед 4 век ».[3](7:57)

Эрман развивает тезис немецкого исследователя Нового Завета. Вальтер Бауэр (1877–1960), изложенный в его основной работе Православие и ересь в древнейшем христианстве (1934). Бауэр выдвинул гипотезу, что отцы церкви, прежде всего Евсевий в его Церковная история, «не дал объективного отчета о взаимоотношениях ранних христианских групп». Вместо этого Евсевий «переписал бы историю ранних христианских конфликтов, чтобы подтвердить победу ортодоксальной партии, которую он сам представлял».[4](11:42) Евсевий утверждал, что ортодоксия происходит непосредственно из учений Иисуса и его первых последователей и всегда была точкой зрения большинства; напротив, все другие христианские взгляды были заклеймены как «ереси», то есть умышленное искажение истины, которого придерживается небольшое количество меньшинств.[примечание 1]

Однако в наше время ученые открыли для себя многие неправославные раннехристианские сочинения, постепенно оспаривая традиционные евсевийские повествования. Бауэр был первым, кто предположил, что то, что позже стало известно как «ортодоксия», изначально было лишь одной из многих ранних христианских сект (таких как Эбиониты, Гностики и Маркионисты ), который, однако, смог устранить все основные оппозиции к концу 3-го века и утвердиться в качестве ортодоксии в Первый Никейский собор (325) и последующие вселенские соборы. Согласно Бауэру, ранние египетские церкви были в основном гностическими, церкви II века в Малая Азия были в основном маркионистами и т. д. Но поскольку церковь в городе Рим были «прото-ортодоксами» (в терминах Эрмана), Бауэр утверждал, что у них были стратегические преимущества перед всеми другими сектами из-за их близости к центру силы Римской империи.[4](13:43) Когда римская политическая и культурная элита обратилась в местную форму христианства, они начали использовать свой авторитет и ресурсы, чтобы влиять на богословие других общин по всей Империи, иногда силой. Бауэр цитирует Первое послание Климента как ранний пример вмешательства епископа Рима в церковь Коринф навязывать свое протоортодоксальное учение о апостольское преемство, и отдавать предпочтение одной группе руководителей поместной церкви по сравнению с другой.[4](15:48)

Характеристики

Согласно Эрману, протоортодоксальное христианство завещало последующим поколениям «четыре Евангелия, чтобы рассказать нам практически все, что мы знаем о жизни, смерти и воскресении Иисуса», и «передало нам весь Новый Завет, двадцать семь книг».[5] Подобно позже Халкидонский Согласно представлениям об Иисусе, протоортодоксы считали, что Христос был одновременно божественным и человеческим существом, а не двумя половинами, соединенными вместе. Точно так же они считали Бога тремя личностями; Отец, Сын и Святой Дух; но только один Бог.[6]

Мученичество сыграли важную роль в протоортодоксальном христианстве, на примере Игнатий Антиохийский в начале второго века. Имперские власти арестовали его «очевидно за христианскую деятельность» и осудили как корм для диких зверей.[7]Он выразил желание умереть, надеясь таким образом «достичь Бога».[8] После Игнатия многие протоортодоксальные теоретики считали за честь умереть за веру. Фактически мученичество стало способом отличить истинно верующих от еретиков. Если кто-то не желал умереть за то, во что он верил, его считали не посвященным вере.[9]

Еще одним аспектом веры была структура церкви. Было обычным - и сегодня - для церкви иметь лидер. Игнатий написал несколько писем в несколько церквей с указанием разрешить лидерам (обычно епископы ) решать все проблемы в церкви. Он призвал членов Церкви прислушиваться к епископам, поскольку они были руководителями: «Подчиняйтесь епископу в отношении заповеди ... Мы явно обязаны смотреть на епископа как на самого Господа ... Вы не должны ничего делать, кроме епископа. . "[10] Роль епископа проложила путь иерархиям в церквях, которые мы часто видим сегодня.

Другой важный аспект протоортодоксального христианства связан с его взглядами на евреев и еврейские обычаи. Важной книгой для них была Послание Варнавы, который учил, что еврейское толкование Ветхого Завета было неправильно буквальным, в то время как Послание предлагало метафорические интерпретации как истину, например, о законах, касающихся диеты, поста и субботы, более того, что Ветхий Завет был специально написан, чтобы предвещать пришествие Иисуса, и не только завет Христа заменить Завет Моисея, но что «евреи всегда придерживались ложной религии».[11]

Развитие православного канона и христологии

Смотрите также: Христианство в 4 веке § Определение Священного Писания
Схематическая модель четырех раннехристианских сект, в том числе прото-православных, Эрман.

Чтобы сформировать новозаветный канон исключительно христианских произведений, протоортодоксальные христиане прошли через процесс, завершившийся в Запад к началу 5 век.[12] Афанасий, епископ Александрия, Египет в своем пасхальном письме 367 г.,[13] перечислил те же двадцать семь Новый Завет книги, найденные в Канон Трента. Первым собором, который принял нынешний канон Нового Завета, возможно, был Синод Бегемота Regius в Северной Африке (393); однако акты этого совета потеряны. Краткое изложение актов было прочитано и принято Карфагенский собор (397) и Карфагенский собор (419).[14]

Эрману: «Протоортодоксальные христиане утверждали, что Иисус Христос был одновременно и божественным, и человеком, что он был одним существом, а не двумя, и что он учил своих учеников истине».[2] Эта точка зрения, что он является «единством божественного и человеческого» ( Ипостатический союз ) противопоставляется обоим Адопционизм (что Иисус был всего лишь человеком и «усыновлен» Богом, как верили эвиониты), и Докетизм (что Христос был только божественным и просто казалось быть человеком, как считали маркионисты), а также сепарационизм (что эон вошел в тело Иисуса, которое отделенный снова от него во время его смерти на кресте, как считало большинство гностиков).[4](0:21)

Для Эрмана в канонические евангелия, Иисус охарактеризован как еврей целитель которые служили самым презираемым людям Местная культура. Отчеты чудо не были редкостью в эпоху «в древнем мире, [где] большинство людей верило в чудеса или, по крайней мере, в их возможность».[15]

Критика

Традиционная христианская точка зрения состоит в том, что ортодоксия возникла для кодификации и защиты традиций, унаследованных от христианства. Апостолы самих себя. Уртадо утверждает, что «протоортодоксальное» христианство Эрмана уходит корнями в христианство первого века:

... протоортодоксальная преданность Иисусу в начале второго века в значительной степени представляет собой заботу о сохранении, уважении, продвижении и развитии того, что к тому времени стало традиционным выражением веры и почтения и возникло в более ранние годы христианства. движение. То есть протоортодоксальная вера имела тенденцию утверждать и развивать религиозные и конфессиональные традиции [...] Арланд Халтгрен[16] показал, что корни этого признания традиций веры на самом деле уходят глубоко и широко в христианство первого века.[17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Ересь в понимании Евсевия всегда обязательно по определению« поздняя, ​​производная, коррумпированная точка зрения меньшинства », в то время как« ортодоксия - это изначальная истина, которой во все времена придерживалось большинство церквей ».[4](9:48)

Рекомендации

  1. ^ О'Коннор 1913.
  2. ^ а б Эрман 2015, п. 7.
  3. ^ Барт Д. Эрман (2002). «2: христиане, которые будут евреями». Утраченные христианства. Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл. Получено 13 июля 2018. Еще один термин, который мне нужно определить для нашего периода, обусловлен тем обстоятельством, что то, что я называю «ортодоксией», является точкой зрения, которая стала доминирующей в раннем христианстве, когда я говорю о христианстве. перед этот взгляд стал доминирующим. Другими словами, называть кого-то «ортодоксом» в 4 веке имеет смысл, потому что к тому времени христиане решили, какая форма веры будет доминирующей. Но как вы называете людей, которые придерживались этой точки зрения, придерживались этой веры до того, как она стала доминирующей? Я буду использовать термин, придуманный учеными, просто «прото-ортодоксия». «Прото-ортодоксия» относится к набору верований, которые должны были стать доминирующими в 4 веке, и их придерживались люди. перед 4 век.
  4. ^ а б c d е Барт Д. Эрман (2002). "19: Возвышение раннего христианского православия". Утраченные христианства. Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл. Получено 5 июля 2018.
  5. ^ Эрман 2003, п. 136: «Но только одна форма христианства, группа, которую мы называем прото-ортодоксами, вышла победителем, и именно этой победе мы обязаны наиболее знакомым чертам того, что мы сегодня считаем христианством. Эта победа досталась нам по наследству. нам четыре Евангелия, чтобы рассказать нам практически все, что мы знаем о жизни, смерти и воскресении Иисуса. Фактически, он передал нам весь Новый Завет, двадцать семь книг, единственные книги, написанные христианами, принятые как Священное Писание ».
  6. ^ Эрман 2003, п. 136: «Вдобавок, протоортодоксальная победа дала христианской истории набор ... верований, [которые] включают доктрины, знакомые любому, кто знаком с христианством: Христос как божественный и человеческий, полностью Бог и полностью человек. И священная Троица , три в одном: Отец, Сын и Святой Дух, три личности, но только один Бог, тайна в основе традиционной христианской веры ».
  7. ^ Эрман 2003, п. 137: «Епископ Антиохийский в начале второго века Игнатий был арестован, очевидно, за христианскую деятельность, и отправлен в Рим для казни на арене, где его должны были бросить диким зверям.
  8. ^ Эрман 2003, п. 137: "Одно из его писем адресовано христианам Рима, в котором он убеждает их не вмешиваться в процесс, потому что он жаждет быть съеденным дикими зверями: Перенеся такую ​​смерть, он" достигнет Бог'.".
  9. ^ Эрман 2003, п. 138: «Протоортодоксальные авторы считали эту готовность умереть за веру одним из отличительных признаков своей религии и фактически использовали ее как пограничный маркер, отделяющий истинных верующих (то есть тех, кто соглашался с их теологическими взглядами) от ложных. «еретики», которыми они были так обеспокоены. Некоторые из их противников соглашались, что это был отличительный пограничный знак: например, один из гностических трактатов из Наг-Хаммади, Свидетельство истины, занимает прямо противоположную позицию, утверждая, что мученичество за веру было невежественным и глупым. С этой гностической точки зрения, Бог, который требовал человеческих жертв для себя, был бы совершенно тщетным (Test. Truth 31–37) ».
  10. ^ Эрман 2003, п. 141: «Игнатий был энергичным и откровенным защитником монепископства (единственного епископа). В каждой христианской общине был епископ, и слово этого епископа было законом. Епископу следовало следовать, как если бы он был самим Богом.
  11. ^ Эрман 2003, п. 145.
  12. ^ Рид 1913: «Таким образом, в конце первого десятилетия пятого века вся Западная церковь владела полным каноном Нового Завета. На Востоке, где, за исключением Сирийской церкви Эдессен, уже давно была достигнута приблизительная полнота. без помощи формальных постановлений мнения об Апокалипсисе все же разделились. Но для Католической церкви в целом содержание Нового Завета было окончательно зафиксировано, и обсуждение было закрыто ».
  13. ^ Из письма XXXIX
  14. ^ Макдональдс и Сандерс 2001, Приложение D-2, примечание 19: "Открытие был добавлен позже в 419 г. на последующем Карфагенском синоде ".
  15. ^ Сандерс 1996.
  16. ^ Возникновение нормативного христианства, Миннеаполис: Fortress Press, 1994.
  17. ^ Уртадо 2005, п. 495.

Библиография