Служение Иисуса - Ministry of Jesus

Призвание апостолов (1481) по Доменико Гирландайо
Часть серия на
Иисус
Иисус в христианстве

в Христианские евангелия, то служение Иисуса начинается с его крещение в сельской местности Роман Иудея и Трансиордания, недалеко от река Иордан к Иоанн Креститель и заканчивается на Иерусалим, следуя Последний ужин с его ученики.[1] В Евангелие от Луки (Луки 3:23) утверждает, что Иисус был "около 30 лет" в начале своего министерство.[2][3] А хронология Иисуса обычно дата начала его служения оценивается примерно в 27–29 гг. нашей эры, а конец - в диапазоне 30–36 г.[2][3][4][примечание 1]

Раннее галилейское служение Иисуса начинается, когда после крещения он уходит назад в Галилею от его искушение в Иудейская пустыня.[5] В этот ранний период он проповедует Галилея и новобранцы его первые ученики которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ранняя церковь[1][6] как считается, что Апостолы разошлись из Иерусалим основать апостольские престолы. Главное галилейское служение, которое начинается в Матфея 8 включает посвящение Двенадцати Апостолов, и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее.[7][8] Последнее галилейское служение начинается после смерть Иоанна Крестителя когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим.[9][10]

В более позднем иудейском служении Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею.[11][12][13][14] Когда Иисус идет в Иерусалим, Переан служение, примерно на одну треть ниже Галилейское море (на самом деле пресноводное озеро) на берегу реки Иордан, он возвращается в то место, где был крещен.[15][16][17]

Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстная неделя и начинается с Иисуса триумфальный въезд в Иерусалим.[18] Евангелия предоставляют больше подробностей о последнем служении, чем о других периодах, посвящая около трети своего текста последняя неделя жизни Иисуса в Иерусалиме.[19]

Обзор

Смотрите также: Хронология Иисуса и Места Нового Завета, связанные с Иисусом
Иудея и Галилея во времена Иисуса.
События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса

Евангельские повествования помещают начало служения Иисуса в сельской местности Роман Иудея, недалеко от Река Иордан.[1]

Евангелия присутствуют Иоанн Креститель служение как предшественник Иисуса и крещение Иисуса как начало служения Иисуса, после которого Иисус путешествует, проповедует и совершает чудеса.[1][20][21]

Крещение Иисуса обычно считается началом его служения и Последний ужин со своими учениками в Иерусалиме в конце.[1][20] Однако некоторые авторы также рассматривают период между Воскрешение и Вознесение часть служения Иисуса.[22]

Луки 3:23 утверждает, что Иисусу было «около 30 лет» в начале своего служения.[2][3] Существовали разные подходы к оценке даты начала служения Иисуса.[2][23][24][25] Один подход, основанный на объединении информации из Евангелие от Луки с историческими данными об Императоре Тиберий дает дату около 28–29 г. н.э. / н.э., в то время как второй независимый подход, основанный на утверждениях в Евангелие от Иоанна наряду с исторической информацией из Иосиф Флавий о Храме в Иерусалиме приводит к дате около 27–29 гг.[3][23][24][26][27][примечание 1]

В Новом Завете дата Тайной вечери очень близка к дате распятие Иисуса (отсюда и его название). По оценкам ученых, дата распятия обычно находится в диапазоне 30–36 г. н.э.[29][30]

Три Синоптические Евангелия относятся только к одному пасха В частности, пасха в конце служения Иисуса, когда он распят. В то время как Евангелие от Иоанна относится к двум действительным пасхам, одна в начале служения Иисуса, а вторая - в конце служения Иисуса. Существует третье упоминание о Пасхе, которое многие называют третьим настоящим праздником, но это не может быть подтверждено, это, скорее, предсказание второй Пасхи в Евангелии от Иоанна. Это третье упоминание пасхи в Евангелии от Иоанна является причиной того, почему многие предполагают, что служение Иисуса длилось около трех лет. Ученые, поддерживающие трехлетнее служение, такие как Кёстенбергер заявите, что Евангелие от Иоанна просто дает более подробный отчет.[20][21][31]

Во время служения Иисуса тетрарх управлять Галилея и Переа в этот период было Ирод Антипа, получившего положение при разделе территорий после смерти Ирод Великий в 4 г. до н. э.[32]

Крещение и раннее служение

Часть Карта Мадабы показывая Бетабара (Βέθαβαρά), назвав его местом, где крестил Иоанн.

Евангелия присутствуют Иоанн Креститель служение как предшественник служения Иисуса и Крещение Иисуса как начало служения Иисуса.[1][20][21]

В своей проповеди в Деяния 10: 37–38, доставлен в дом Корнелиус центурион Апостол Петр дает обзор служения Иисуса и указывает на то, что произошло «по всей Иудее, начиная с Галилеи, после крещения, которое проповедовал Иоанн», и на то, что Иисус, которого «Бог помазал Духом Святым и властью», ходил ». делаешь добро ".[33]

Иоанна 1:28 указывает место, где Иоанн крестил, как «Вифания за Иорданом».[34][35] Это не деревня Бетани к востоку от Иерусалима, но город Вифания, также называемый Бетабара в Переа.[35] Переа - провинция к востоку от Иордана, через южную часть Самария, и хотя в Новом Завете Перея не упоминается по имени, Иоанна 3:23 неявно ссылается на это снова, когда заявляет, что Иоанн крестил в Энон возле Салима, «потому что там было много воды».[34][35] Историк первого века Флавий Иосиф также написал в Древности евреев (18 5.2 ), что Иоанн Креститель был заключен в тюрьму, а затем убит в Machaerus на границе Переи.[36][37]

Луки 3:23 и Луки 4: 1 указывают на возможные действия Иисуса у реки Иордан во время его крещения, как и первая встреча с учениками Иоанна Крестителя в Иоанна 1: 35–37, где «два ученика услышали его слова и последовали за Иисусом».[38][39][40] Предполагая, что было два случая Очищение храма, который находился в Иерусалиме, возможное упоминание о раннем служении Иудеи может быть Иоанна 2: 13–25.[41][42][43]

Служение в Галилее

Раннее галилейское служение

Города в Римская контролируемая Иудея и Галилея (красным) и Декаполис (В черном). Переа это область к югу от Пеллы на восточном берегу реки Иордан.

В Раннее галилейское служение начинается, когда, согласно Матфею, Иисус возвращается в Галилею из Иудейская пустыня, после отказа искушение сатаны.[5] В этот ранний период Иисус проповедует в Галилее и в Матфея 4: 18-20, его первые ученики встретите его, начните путешествовать с ним и в конечном итоге сформируйте ядро ​​ранней церкви.[1][6]

Евангелие от Иоанна включает Брак в Кане как первый чудо Иисуса происходящее в этот ранний период служения, с его возвращением в Галилею.[44][45] Несколько деревень в Галилее (например, Кафр Канна ) были предложены в качестве места расположения Кана.[46][47]

В возвращение Иисуса в Галилею следует за арестом Иоанн Креститель.[48] Ранние учения Иисуса привели к его отказ в его родном городе когда в Луки 4: 16–30 Иисус говорит в синагоге: «Ни один пророк не приемлем в своей стране», и люди отвергают его.

В этот ранний период слава Иисуса начинает распространяться по Галилее. В Марка 1: 21–28 и Луки 4: 31–37, Иисус идет в Капернаум, где люди «удивляются его учению, ибо слово его было авторитетно», в Экзорцизм в синагоге в Капернауме эпизод, за которым следует исцеление матери жены Петра.[49][50]

Луки 5: 1–11 включает первый Чудесный улов рыб эпизод, в котором Иисус рассказывает Питер, «теперь на мужчин поймаешь». Петр оставляет свою сеть и вместе с ним Джеймс и Джон сыновья Зеведея последуют за Иисусом как ученики.[51][52][53]

Этот период включает Нагорная проповедь, одно из главных повествований Иисуса в Евангелии от Матфея, и Проповедь на равнине в Евангелии от Луки.[6][54] В Нагорная проповедь, который охватывает главы 5, 6 и 7 Евангелия от Матфея, является первым из Пять бесед Матфея и это самая длинная часть учения Иисуса в Новый Завет.[54] Он включает в себя многие нравственные учения Иисуса и включает Блаженства и широко цитируемый Отче наш.[54][55]

В Блаженства выражаются в восьми благословениях в Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея, и четыре подобных благословения появляются в Проповедь на равнине в Евангелии от Луки, где за ними следуют четыре бедствия, отражающие благословения.[56] Блаженства представляют собой высшие идеалы учения Иисуса о милосердие, духовность и сострадание.[56][57]

Главное галилейское служение

В Главное галилейское служение, также называемый Великое галилейское служение, начинается в Матфея 8, после Нагорная проповедь и относится к деятельности до смерть Иоанна Крестителя.[7][8]

Начало этого периода включает Слуга центуриона (Матфея 8: 5–13) и Успокаивая шторм (Матфея 8: 23–27), оба посвящены теме веры и страха. Когда Центурион показывает веру в Иисуса, требуя «исцеления на расстоянии», Иисус хвалит его за его исключительную веру.[58] С другой стороны, когда его собственные ученики проявляют страх перед бурей на Галилейском море, Иисус наставляет их иметь больше веры после того, как он приказывает прекратить бурю.[59][60]

В Призвание Матфея к Витторе Карпаччо, 1502

В этот период Иисус все еще собирает двенадцать апостолов, а Призвание Матфея происходит в Матфея 9: 9.[61] Конфликты и критика между Иисусом и Фарисеи продолжить, например они критикуют Иисуса за общение с «мытарями и грешниками», на что Иисус отвечает: «Не здоровым нужен врач, но больным. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию».[62]

Посвящение двенадцати апостолов связывает первоначальный выбор двенадцать апостолов среди учеников Иисуса.[63][64] Иисус выходит на склон горы, чтобы помолиться, и, проведя ночь в молитве Богу, утром он созывает своих учеников и выбирает двенадцать из них.[65]

в Миссия Дискурс, Иисус наставляет двенадцать апостолов кто назван в Матфея 10: 2-3 не носить с собой вещей, путешествуя из города в город и проповедуя.[7][8] Раздельно, Луки 10: 1-24 связывает Семьдесят учеников, где Иисус назначает большее количество учеников и отправляет их парами с Миссионерский мандат идти в деревни до прибытия туда Иисуса.[66]

В Матфея 11: 2–6 два посланники от Иоанна Крестителя приходят, чтобы спросить Иисуса, является ли он ожидаемым Мессией, или «ждать ли нам другого?»[67] Иисус отвечает: «Вернись и расскажи Иоанну о том, что ты слышишь и видишь: слепые прозревают, хромые ходят».[68] После этого Иисус начинает говорить толпе о Крестителе.[69]

Этот период богат притчами и учениями и включает в себя Параболический дискурс, который содержит множество притч для Царство Небесное, начиная с Матфея 13: 1.[70][71] К ним относятся притчи о Сеятель, Плевелы, Горчичное семя и Закваска, адресованные широкой общественности, а также Скрытое сокровище, Жемчужина и Рисование в сети.[71]

По окончании великого галилейского служения Иисус возвращается в свой родной город Назарет. Его мудрость там узнают, ставят под сомнение и отвергают.[72]

Последнее галилейское служение

Хождение по воде, к Венециано, 1370.

В Последнее галилейское служение начинается после смерть Иоанна Крестителя, и включает Кормление 5000 и Хождение по воде эпизодов, как в Матфея 14.[9][10] Услышав о смерти Крестителя, Иисус на частной лодке уходит в уединенное место недалеко от Вифсаида, где он обращается к толпе, следовавшей за ним пешком из городов, и кормит их всех "пять хлебов и две рыбы "предоставил мальчик.[73]

После этого Евангелия представляют Хождение по воде эпизод в Матфея 14: 22-23, Марка 6: 45–52 и Иоанна 6: 16–21 как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и его учениками на данном этапе его служения.[74] В этом эпизоде ​​подчеркивается важность веры, утверждая, что, когда он попытался ходить по воде, Питер начал тонуть, потеряв веру и испугавшись. В конце эпизода ученики укрепляют свою веру в Иисуса, и в Матфея 14:33 они говорят: «Истинно Ты Сын Божий».[75]

Основные учения этого периода включают Беседа о омрачении в Матфея 15: 1-20 и Марка 7: 1–23 где в ответ на жалобу фарисеев Иисус заявляет: «То, что попадает в уста человека, не делает его« нечистым », но то, что выходит из его уст, делает его« нечистым »».[76]

После этого эпизода Иисус уходит в «части Шина и Сидон " недалеко от Средиземное море, где Дочь ханаанской женщины эпизод происходит в Матфея 15: 21–28 и Марка 7: 24–30.[77] Этот эпизод - пример того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщина, у тебя великая вера! Твоя просьба удовлетворена».[77] Важность веры также подчеркивается в Очищение десяти прокаженных эпизод в Луки 17: 11–19.[78][79]

В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон, Иисус входит в область Декаполис, группа из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где Исцеление глухонемых чудо сообщается в От Марка 7: 31–37. После исцеления ученики говорят: «Он даже глухих заставляет слышать, а немых - говорить». Этот эпизод является последним в серии рассказанных чудес, которые восходят к провозглашению Петром Иисуса Христа в Марка 8:29.[80]

Иудея и Перея в Иерусалим

Позднее иудейское служение

В этот период Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим, обходя Самария, через Переа и далее через Иудею в Иерусалим. В начале этого периода Иисус предсказывает свою смерть впервые, и это предсказание затем основывается на двух других эпизодах, причем последнее предсказание происходит незадолго до того, как Иисус войдет в Иерусалим в последний раз, неделя его распятие.[81][82] В Матфея 16: 21–28 и Марка 8: 31–33Иисус учит своих учеников, что «Сын Человеческий должен много пострадать и быть отвергнут старейшинами, первосвященниками и учителями закона, и что он должен быть убит и через три дня воскреснет».[83]

Пьетро Перуджино изображение "Передача ключей Святому Петру "Иисуса, 1492 г.

Позже в этот период примерно в середине каждого из трех Синоптические Евангелия, два связанных эпизода знаменуют собой поворотный момент в служении Иисуса: Исповедь Петра и Преображение Иисуса.[11][12][13][14] Эти эпизоды начинаются в Кесария Филипповая, к северу от Галилейское море, в начале последнего пути к Иерусалим который заканчивается Страсть и Воскресение Иисуса.[84] Эти эпизоды знаменуют собой начало постепенного раскрытия личности Иисуса как Мессия своим ученикам; и его предсказание собственных страданий и смерти.[11][12][84][85][86]

Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками в Матфея 16:13, Марка 8:27 и Луки 9:18. Иисус спрашивает своих учеников: Но кто, по-вашему, я? Симон Петр ему отвечает: Ты Христос, Сын Бога живого.[84][87][88] В Матфея 16:17Иисус благословляет Петра за его ответ и заявляет: «Не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный». Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы Христос и Сын Божий, который Петр приписывает ему, но объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл это Питеру.[89] В этом утверждении, одобряя оба титула как божественное откровение, Иисус недвусмысленно объявляет себя одновременно Христом и Сыном Божьим.[89][90]

В Евангелии от Матфея, после этого эпизода, Иисус также выбирает Петра в качестве лидера апостолов и заявляет, что «на этой скале Я построю свою церковь».[32]В Матфея 16:18 Затем Иисус продолжает: «Что ты Петр, и на этой скале Я построю свою церковь». Слово «церковь» (экклесия на греческом), как здесь используется, появляется в Евангелиях только еще раз, в Матфея 18:17, и относится к общине верующих того времени.[91]

Позднее переанское служение

После провозглашение Петра, счет Преображение Иисуса является следующим крупным событием и появится в Матфея 17: 1–9, Марка 9: 2–8 и Луки 9: 28–36.[12][85][86] Иисус берет Питер и двое других апостолов с ним и идут на гору, имя которой не названо. Попав на гору, Матфея 17: 2 утверждает, что Иисус «преобразился перед ними; лицо Его засияло, как солнце, и одежды его стали белыми, как свет». В этот момент пророки Илия и Моисей появляются, и Иисус начинает говорить с ними.[85] Лука конкретно описывает Иисуса в состоянии славы с Луки 9:32 имея в виду «они видели его славу».[92] Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака гласит: «Это мой возлюбленный Сын, которым я очень доволен; слушай его».[85]

Мозаика шестого века Воскрешение Лазаря, церковь Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна, Италия.

Преображение не только подтверждает личность Иисуса как Сын Божий, (как в его Крещение ), но утверждение «слушайте его» идентифицирует его как посланника и рупора Бога.[93] Значение усиливается присутствием Илии и Моисея, так как это указывает апостолам, что Иисус является голосом Бога, и что вместо Илии или Моисея его следует слушать в силу его сыновних отношений с Богом.[93] 2 Петра 1: 16–18 перекликается с тем же посланием: во время Преображения Бог возлагает на Иисуса особую «честь и славу», и это поворотный момент, когда Бог превозносит Иисуса над всеми другими силами в творении.[94]

Многие эпизоды позднего иудейского служения взяты из Евангелия от Луки, но, в целом, эта последовательность эпизодов в Евангелии от Луки не дает достаточно географической информации, чтобы определить Перею, хотя ученые обычно предполагают, что путь, которым следовал Иисус из Галилеи в Иерусалим, проходил. через Переа.[17] Однако в Евангелии от Иоанна действительно говорится, что он вернулся в то место, где был крещен, и Иоанна 10: 40–42 утверждает, что «многие люди верили в него за Иорданом», говоря, что «все, что Иоанн говорил об этом человеке, было правдой».[15][16][17] Территория, в которой крестился Иисус, считается окрестностями Переи, учитывая деятельность баптистов в Бетабара и Нет в Иоанна Иоанна 1:28 и Иоанна 3:23.[34][35]

Этот период служения включает в себя Беседа о церкви, в котором Иисус предвидит будущее сообщество последователей и объясняет роль своих апостолов в его руководстве.[70][95] Он включает притчи о Заблудшая овца и Неумолимый слуга в Матфея 18, которые также относятся к Царству Небесному. Общая тема беседы - ожидание будущего сообщества последователей и роль его апостолов в его руководстве.[95][96]

Обращаясь к своим апостолам в Матфея 18:18Иисус утверждает: «Истинно говорю вам: все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и что разрешите на земле, будет разрешено на небесах». В дискурсе подчеркивается важность смирения и самопожертвования как высших добродетелей ожидаемого сообщества. Он учит, что в Царстве Божьем имеет значение личное смирение, а не известность и влияние в обществе.[95][96]

В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает Воскрешение Лазаря эпизод в Иоанна 11: 1–46, в котором Иисус приносит Лазарь из Вифании вернулся к жизни через четыре дня после его похорон.[18] В Евангелии от Иоанна воскрешение Лазаря является кульминацией «семи знамений», которые постепенно подтверждают личность Иисуса как Сын Божий и ожидаемый Мессия.[97] Это также ключевой эпизод который запускает цепочку событий, которая приводит к тому, что толпы людей ищут Иисуса на Его Триумфальный въезд в Иерусалим - ведущие к решению Каиафа и Синедрион планировать убить Иисуса (Распятие Иисуса ).[98]

Последнее служение в Иерусалиме

Флевит супер иллам (Он плакал над этим); к Энрике Симонет, 1892.
Иисус входит в Иерусалим и толпа приветствует его Джотто, 14 век.

Последнее служение в Иерусалиме традиционно называется Страсть и начинается с Иисуса триумфальный въезд в Иерусалим в начале недели, включая Последний ужин и литургически отмечен как Страстная неделя.[18][99][100][101][102][103] В Евангелиях особое внимание уделяется рассказу о последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме, и повествование составляет около одной трети текста четырех Евангелий, показывая его богословское значение в христианской мысли в эпоху Ранняя Церковь.[19][104]

Перед приездом в Иерусалим, в Иоанна 12: 9–11, после воспитание Лазаря из мертвых толпы собираются вокруг Иисуса и верят в Него, а на следующий день толпы, собравшиеся на пир в Иерусалиме, приветствуют Иисуса, когда он спускается с Масличная гора в сторону Иерусалима вМатфея 21: 1–11, Марка 11: 1–11,Луки 19: 28–44 и Иоанна 12: 12–19.[99][100][101][105] В Луки 19: 41–44 Когда Иисус приближается к Иерусалиму, он смотрит на город и плачет над ним, предсказывая страдания, ожидающие город.[99][101][106]

Изгнание менял к Джотто, 14 век.

В трех синоптических Евангелиях за входом в Иерусалим следует Очищение храма эпизод, в котором Иисус изгоняет меновщиков денег из Храма, обвиняя их в том, что они своей коммерческой деятельностью превратили Храм в логово воров. Это единственный рассказ об использовании Иисусом физической силы в любом из Евангелий.[43][107][108] Синоптики включают ряд хорошо известных притчи и проповеди, такие как Вдовий клещ и Второе пришествие пророчества в течение следующей недели.[99][100]

На той неделе синоптики также рассказывают о конфликтах между Иисусом и иудейскими старейшинами в таких эпизодах, как Власть Иисуса под сомнением и Горе фарисеев, в котором Иисус критикует их лицемерие.[99][100] Иуда Искариот, один из двенадцать апостолов, подходит к еврейским старейшинам и выполняет "Сделка Иуды "в которой он соглашается предать Иисуса и передать его старейшинам.[109][110][111] Мэтью указывает цену как тридцать серебряных монет.[110]

В Матфея 24, Марка 13 и Луки 21, Иисус дает Беседа о последних временах, который также называют Оливковый дискурс потому что это было дано Масличная гора.[70] Речь в основном идет о суде и ожидаемом поведении последователей Иисуса, а также о необходимости бдительности со стороны последователей ввиду грядущий приговор.[112] Этот дискурс обычно рассматривается как относящийся к грядущему разрушению Храм в Иерусалиме, а также Конец Времен и Второе пришествие Христа, но мнения ученых о том, какие стихи относятся к какому событию, расходятся.[96][112]

Ключевым эпизодом заключительной части служения Иисуса является Последний ужин, который включает Учреждение Евхаристии. В Матфея 26: 26-29, От Марка 14: 22–25, Луки 22: 19–20 во время последней вечери Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это мое тело, данное за вас». Он также дает им «чашу» для питья, говоря, что это его кровь. Хотя оно могло быть ферментированным, ни в одном из библейских источников оно не упоминается как вино, а скорее как «плод виноградной лозы» или «чаша». 1 Коринфянам 11: 23–26, Апостол Павел относится к Тайной вечере.[113][114][115][116] Иоанна 14–17 завершает Тайную вечерю длинной проповедью из трех глав, известной как Прощальный дискурс который готовит учеников к уход Иисуса.[117][118]

Смотрите также

Евангелия и богословие
Связанные места

Примечания

  1. ^ а б В библейском словаре Эрдмана говорится, что Иисус начал свое служение «около 28 г. н.э.» в «около 31 года». В Хронос, Кайрос, Христос: Пол Л. Майер конкретно заявляет, что считает датой посещения Храма у Иоанна «около 29 г. н.э. / н.э.», используя различные факторы, которые он суммирует в хронологической таблице. Таблица Майера считает 28 г. н.э. примерно 32-м днем ​​рождения Иисуса, а в другом месте он утверждает, что 5 г. до н.э. был годом рождения Иисуса.[28] Пол Н. Андерсон датирует храмовый инцидент «примерно 26-27 г. н.э.» Джерри Ноблет оценивает дату примерно как 27 г. н.э. / н.э. В своей книге Роберт Фортна и Тэтчер оценивают дату примерно в 28 г. н.э. / н.э. Кёстенбергер и Келлум (стр. 140) делают то же утверждение, что и Майер, а именно, что 32-й день рождения Иисуса был около 28 г. н.э., когда началось его служение. .

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ а б c d е ж грамм Христианство: введение Алистер Э. МакГрат, 2006 г. ISBN  978-1-4051-0901-7 С. 16-22.
  2. ^ а б c d Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет к Андреас Й. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 п. 140.
  3. ^ а б c d Пол Л. Майер «Дата Рождества Христова и хронология Иисуса» в Хронос, Кайрос, Христос: вертеп и хронологические исследования Джерри Вардаман, Эдвин М. Ямаути 1989 ISBN  0-931464-50-1 С. 113–129.
  4. ^ Иисус и рост раннего христианства: история времен Нового Завета Пол Барнетт 2002 ISBN  0-8308-2699-8 С. 19–21.
  5. ^ а б Евангелие от Матфея Леон Моррис ISBN  0-85111-338-9 п. 71.
  6. ^ а б c Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дуглас Редфорд 2007 ISBN  0-7847-1900-4 С. 117–130.
  7. ^ а б c Богословие Нового Завета Джордж Элдон Лэдд, 1993, стр. 324.
  8. ^ а б c Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дуглас Редфорд 2007 ISBN  0-7847-1900-4 С. 143–160.
  9. ^ а б Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0-8054-9444-8 С. 97–110.
  10. ^ а б Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дуглас Редфорд 2007 ISBN  0-7847-1900-4 С. 165–180.
  11. ^ а б c Христология Евангелия от Марка Джек Дин Кингсбери, 1983 ISBN  0-8006-2337-1 стр. 91-95
  12. ^ а б c d Кембриджский компаньон Евангелий Стивен К. Бартон ISBN  0-521-00261-3 стр.132-133
  13. ^ а б Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0-8054-9444-8 С. 121–135.
  14. ^ а б Жизнь и служение Иисуса: Евангелия пользователя Дуглас Редфорд. 2007 г. ISBN  0-7847-1900-4 С. 189–207.
  15. ^ а б Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0-8054-9444-8 п. 137.
  16. ^ а б Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дуглас Редфорд 2007 ISBN  0-7847-1900-4 С. 211–229.
  17. ^ а б c Библейский словарь Мерсера Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард 1998 ISBN  0-86554-373-9 п. 929.
  18. ^ а б c Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0-8054-9444-8 стр.155-170
  19. ^ а б Мэтью Дэвид Л. Тернер, 2008 г. ISBN  0-8010-2684-9 п. 613.
  20. ^ а б c d Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 п. 141–143.
  21. ^ а б c Иисус и Евангелия: введение и обзор Крейг Л. Бломберг, 2009 г. ISBN  0-8054-4482-3 С. 224–229.
  22. ^ История Нового Завета Ричард Л. Нисвонгер 1992 ISBN  0-310-31201-9 п. 154.
  23. ^ а б Библейский словарь Эрдмана 2000 Издательство Амстердамского университета ISBN  90-5356-503-5 п. 249.
  24. ^ а б Джек В. Скарола, «Хронология эпохи Рождества Христова» в Хронос, кайрос, Христос 2 Рэй Саммерс, Джерри Вардаман 1998 ISBN  0-86554-582-0 С. 61–81.
  25. ^ От Луки 1–5: Комментарий к Новому Завету Джон Макартур-младший, 2009 г. ISBN  978-0-8024-0871-6 п. 201.
  26. ^ Загадки четвертого Евангелия: знакомство с Иоанном Пол Н. Андерсон, 2011 г. ISBN  0-8006-0427-X п. 200.
  27. ^ Ирод Великий Джерри Ноблет, 2005 г. ISBN  0-7618-3087-1 п. 184.
  28. ^ В архиве 2008-07-04 в Wayback Machine
  29. ^ Иисус и рост раннего христианства: история времен Нового Завета Пол Барнетт 2002 ISBN  0-8308-2699-8 стр. 19–21
  30. ^ Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие к Райнер Риснер 1997 ISBN  978-0-8028-4166-7 стр. 19–27 (стр. 27 содержит таблицу различных научных оценок)
  31. ^ История Нового Завета Ричард Л. Нисвонгер 1992 ISBN  0-310-31201-9 С. 132–136.
  32. ^ а б Комментарий народа к Новому Завету М. Юджин Боринг, Фред Б. Крэддок, 2004 г. ISBN  0-664-22754-6 п. 212.
  33. ^ Кто такой Иисус?: Введение в христологию Томас П. Рауш 2003 ISBN  978-0-8146-5078-3
  34. ^ а б c Общая картина Библии - Новый Завет Лорна Дэниэлс Николс 2009 ISBN  1-57921-928-4 п. 12
  35. ^ а б c d Джон Джерард Стивен Слоян 1987 ISBN  0-8042-3125-7 п. 11
  36. ^ Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN  90-5356-503-5 п. 583
  37. ^ Узрите человека: настоящая жизнь исторического Иисуса Кирк Кимбалл, 2002 г. ISBN  978-1-58112-633-4 п. 654
  38. ^ Иисус из Назарета Дуэйн С. Кроутер, 1999 г. ISBN  0-88290-656-9 п. 77
  39. ^ Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дуглас Редфорд 2007 ISBN  0-7847-1900-4 п. 92
  40. ^ Краткое изложение христианской истории Роберт А. Бейкер, Джон М. Ландерс, 2005 г. ISBN  0-8054-3288-4 стр. 6-7
  41. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: E-J Джеффри В. Бромили 1982 ISBN  0-8028-3782-4 п. 1026
  42. ^ Библейский словарь Мерсера Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард 1998 ISBN  0-86554-373-9 стр. 333-344
  43. ^ а б Справочный комментарий к библейскому знанию Крейг А. Эванс, 2005 г. ISBN  0-7814-4228-1 п. 49
  44. ^ Х. Ван дер Лоос, 1965 г. Чудеса Иисуса, Э.Дж. Brill Press, Нидерланды стр. 599
  45. ^ Дмитрий Ройстер 1999 Чудеса Христа ISBN  0-88141-193-0 п. 71
  46. ^ Иисус и археология Джеймс Х. Чарльзуорт, 2006 г. ISBN  0-8028-4880-X с. 540 – we541
  47. ^ Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN  90-5356-503-5 п. 212
  48. ^ Евангелие от Марка Джеймс Р. Эдвардс, 2002 г. ISBN  0-85111-778-3 п. 43
  49. ^ Чтение Луки Чарльз Х. Тальберт 2002 ISBN  1-57312-393-5 стр. 61–62
  50. ^ Джон Клоуз, 1817 г. Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, с. 31 год
  51. ^ Джон Клоуз, Чудеса Иисуса Христа опубликовано Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, 1817 г., стр. 214, доступно в Google Книгах
  52. ^ Евангелие от Луки Тимоти Джонсон, Дэниел Дж. Харрингтон, 1992 ISBN  0-8146-5805-9 п. 89
  53. ^ Евангелие от Луки, Джоэл Б. Грин 1997 ISBN  0-8028-2315-7 п. 230
  54. ^ а б c Нагорная проповедь: богословское исследование Карл Г. Воот 2001 ISBN  978-0-918954-76-3 стр. xi – xiv
  55. ^ «Блаженства». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  56. ^ а б Синоптики: Матфей, ​​Марк, Лука Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт 2005 ISBN  1-931018-31-6, стр. 63–68
  57. ^ Словарь Библии Джеймс Гастингс, 2004 г. ISBN  1-4102-1730-2 п. 15–19
  58. ^ Евангелие от Матфея: введение и комментарий Р. Т. Франс, 1987 г. ISBN  0-8028-0063-7 п. 154
  59. ^ Майкл Кин 2002 Евангелие от Марка и христианская вера ISBN  0-7487-6775-4 п. 26
  60. ^ Джон Клоуз, 1817 г. Чудеса Иисуса Христа опубликовано Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, с. 47
  61. ^ Евангелие от Матфея Р. Т. Франс 2007 ISBN  0-8028-2501-X п. 349
  62. ^ «Отрывок из Портала Библии: Луки 5: 31-32 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 2020-09-23.
  63. ^ Первое Евангелие Гарольд Райли, 1992 ISBN  0-86554-409-3 п. 47
  64. ^ Библейский словарь Мерсера Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард 1998 ISBN  0-86554-373-9 п. 48
  65. ^ Жизнь Иисуса Давида Фридриха Штрауса, 1860, опубликовано Кальвином Бланшаром, стр. 340
  66. ^ Люк Шарон Х. Ринг, 1995 г. ISBN  0-664-25259-1 стр. 151–152
  67. ^ Евангелие от Матфея к Рудольф Шнакенбург 2002 ISBN  0-8028-4438-3 п. 104
  68. ^ Библейский словарь Мерсера Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард 1998 ISBN  0-86554-373-9 п. 459
  69. ^ Гармония Евангелий Дж. Т. Элихай 2005 ISBN  1-59781-637-X п. 94
  70. ^ а б c Проповедь Евангелия от Матфея Ричард А. Дженсен 1998 ISBN  978-0-7880-1221-1 стр.25 и 158
  71. ^ а б Мэтью Чарльз Х. Тальберт 2010 ISBN  0-8010-3192-3 (Дискурс 3) с. 162–173
  72. ^ Матфея 13: 53–58
  73. ^ Роберт Магуайр 1863 Чудеса Христа опубликовано Weeks and Co., Лондон, стр. 185
  74. ^ Меррил Чапин Тенни 1997 Иоанн: Евангелие веры ISBN  0-8028-4351-4 п. 114
  75. ^ Дуайт Пятидесятница 2000 Слова и дела Иисуса Христа ISBN  0-310-30940-9 п. 234
  76. ^ Иисус Чудотворец: историко-богословское исследование Грэм Х. Твелфтри, 1999 ISBN  0-8308-1596-1 п. 79
  77. ^ а б Иисус Чудотворец: историко-богословское исследование Грэм Х. Твелфтри, 1999 ISBN  0-8308-1596-1 стр. 133–134
  78. ^ Берард Л. Марталер 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословии ISBN  0-89622-537-2 п. 220
  79. ^ Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса Библии ISBN  0-310-28101-6 п. 235
  80. ^ Ламар Уильямсон 1983 отметка ISBN  0-8042-3121-4 стр. 138–140
  81. ^ Евангелие от Марка и христианская вера Майкл Кин, 2002 ISBN  0-7487-6775-4 стр. 24-25
  82. ^ Искушения Иисуса в Евангелии от Марка Сьюзан Р. Гарретт, 1996 г. ISBN  978-0-8028-4259-6 стр. 74-75
  83. ^ Матфей для всех Том Райт, 2004 г. ISBN  0-664-22787-2 п. 9
  84. ^ а б c Библейский комментарий из Колледжвилля: Новый Завет Роберт Дж. Каррис 1992 ISBN  0-8146-2211-9 стр. 885-886
  85. ^ а б c d Преображенский Дороти А. Ли 2005 ISBN  978-0-8264-7595-4 стр. 21-30
  86. ^ а б Содержание и установка евангельского предания Марк Хардинг, Аланна Ноббс, 2010 г. ISBN  978-0-8028-3318-1 стр. 281-282
  87. ^ Как ты говоришь, кто я? Очерки христологии Джек Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр, 1999 ISBN  0-664-25752-6 п. xvi
  88. ^ Евангелие от Марка, Том 2 Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, 2002 г. ISBN  0-8146-5965-9 п. 336
  89. ^ а б Один учитель: роль учителя Иисуса в Евангелии от Матфея Джон Юэ-Хан Йе 2004 ISBN  3-11-018151-7 стр. 240-241
  90. ^ Иисус Бог и человек Вольфхарт Панненберг, 1968 г. ISBN  0-664-24468-8 стр. 53-54
  91. ^ Евангелие от Матфея к Рудольф Шнакенбург 2002 ISBN  0-8028-4438-3 стр. 7-9
  92. ^ Преображенский Дороти А. Ли 2005 ISBN  978-0-8264-7595-4 стр. 72–76
  93. ^ а б Метаморфоза: Преображение в византийском богословии и иконографии Андреас Андреопулос, 2005 г. ISBN  0-88141-295-3 стр. 47–49
  94. ^ Комментарии к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение Крейг А. Эванс ISBN  0-7814-4228-1 стр. 319–320
  95. ^ а б c Узрите царя: исследование Матфея Стэнли Д. Туссен, 2005 г. ISBN  0-8254-3845-4 стр. 215–216
  96. ^ а б c Мэтью Ларри Шуинар 1997 ISBN  0-89900-628-0 п. 321
  97. ^ Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0-8054-4365-3 стр. 312–313
  98. ^ Фрэнсис Дж. Молони, Дэниел Дж. Харрингтон, 1998 г. Евангелие от Иоанна Литургическая пресса ISBN  0-8146-5806-7 п. 325
  99. ^ а б c d е Народный комментарий к Новому Завету М. Юджин Боринг, Фред Б. Крэддок, 2004 г. ISBN  0-664-22754-6 стр. 256–258
  100. ^ а б c d Справочный комментарий к библейскому знанию: от Матфея-Луки, том 1 Крейг А. Эванс, 2003 г. ISBN  0-7814-3868-3 п. 381–395
  101. ^ а б c Синоптики: Матфей, ​​Марк, Лука Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт 2005 ISBN  1-931018-31-6 стр. 133–134
  102. ^ Комментарии к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение Крейг А. Эванс ISBN  0-7814-4228-1 стр. 114–118
  103. ^ Матфея 21: 1–11, Марка 11: 1–11, Луки 19: 28–44 Иоанна 12: 12–19
  104. ^ Проповедь в течение христианского года, год C Фред Б. Крэддок, Джон Х. Хейс, Карл Р. Холладей, Джин М. Такер 1994 ISBN  1-56338-100-1 п. 172
  105. ^ Иоанна 12–21 Автор: Джон Макартур, 2008 г. ISBN  978-0-8024-0824-2 стр. 17–18
  106. ^ Комментарий Мерсера к Новому Завету Уотсон Э. Миллс, 2003 г. ISBN  0-86554-864-1 стр. 1032–1036
  107. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1988 ISBN  0-8028-3785-9 п. 571–572
  108. ^ Четвертое Евангелие и поиски Иисуса Пол Н. Андерсон, 2006 г. ISBN  0-567-04394-0 п. 158
  109. ^ Матфея 26: 14–16, Марка 14: 10–11, Луки 22: 1–6
  110. ^ а б Все апостолы Библии Герберт Локьер, 1988 ISBN  0-310-28011-7 п. 106–111
  111. ^ Синоптические Евангелия и Книга Деяний Автор: Дормус Алми Хейс, 2009 г. ISBN  1-115-87731-3 п. 88
  112. ^ а б Евангелие от Матфея Леон Моррис 1992 ISBN  0-85111-338-9 стр. 593–596
  113. ^ Матфея 26:20, Марка 14:17, Луки 22: 21–23, Иоанна 13: 1
  114. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0-8054-9444-8 п. 180–191
  115. ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвин Фальбуш, 2005 г. ISBN  978-0-8028-2416-5 стр. 52-56
  116. ^ Справочный комментарий к библейскому знанию Крейг А. Эванс, 2003 г. ISBN  0-7814-3868-3 стр. 465–477
  117. ^ Джон к Гейл Р. О'Дей, Сьюзан Хилен, 2006 г. ISBN  978-0-664-25260-1, Глава 15: Прощальная речь, стр. 142–168.
  118. ^ Евангелие от Иоанна к Герман Риддербос 1997 ISBN  978-0-8028-0453-2 Прощальная молитва: стр. 546–576.