Католическая мариология - Catholic Mariology

Пресвятая Дева Мария изображена в розовом саду с ангелами, играющими музыку. Розы - символ Марии.
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Католическая мариология относится к Мариология - систематическое изучение личности Мария, мать Иисуса, и ее место в Экономика спасения[1][2][3] - в Католическое богословие. Считается, что Мария обладает исключительным достоинством над святыми. Католическая церковь учит, что она была зачат без первородный грех, поэтому получают более высокий уровень почитания, чем все другие святые. Католическая мариология, таким образом, изучает не только ее жизнь, но и почитание ее в повседневной жизни, молитве, гимны, Изобразительное искусство, Музыка, и архитектура в современном и древнее христианство на протяжении веков.[4][5][6][7]

Четверка догмы из Матерь Божья, непорочное зачатие, вечная девственность, и Предположение составляют основу мариологии. Однако ряд других католических доктрин о Деве Марии был разработан со ссылкой на священное писание, богословские рассуждения и церковные традиции. Развитие мариологии продолжается, и с самого начала она продолжала формироваться на основе богословского анализа. сочинения святых, и папские заявления, например в то время как две марианские догмы являются древними, два других были определены в XIX и XX веках; и папские учения о Марии продолжали появляться в последнее время.[8][9][10]

Параллельно с традиционными взглядами, с конца 19 века, когда преданность Марии стала более выраженной в католической церкви, ряд других точек зрения стал вызовом католической мариологии. Другие христианские взгляды считают мариологию небиблейской и отрицанием уникальности Христа как Искупителя и посредника.[11] и современные психологические интерпретации рассматривают Марию как эквивалент мифических богинь, начиная с Диана к Гуань Инь.[12][13][14]

Изучение Марии и ее места в Церкви

Контекст и компоненты

Изучение Марии и ее места в католической церкви было предпринято с разных точек зрения и в разных контекстах, и в своем обращении к Мариологическому конгрессу 2012 года Папа Римский Бенедикт XVI заявил, что это исследование необходимо «понять и глубоко изучить с разных и дополняющих друг друга точек зрения».[15] Бенедикт также подчеркнул, что изучение Марии не может проводиться изолированно от других дисциплин, и что мариология по своей сути связана с изучением Христа и Церкви и выражает внутреннюю согласованность этих дисциплин.[16]

Папа Бенедикт XVI заявил, что исследования Мариан обладают тремя отдельными характеристиками: во-первых, персонализация Церкви, поэтому она рассматривается не только как структура, но как личность, во-вторых, воплощение аспект и отношение к Богу, и третье Марианское благочестие, которое включает в себя сердце и эмоциональную составляющую.[17]

Положение Марии в церкви можно сравнить с аспектом Петровская канцелярия в двойном смысле.[18] Этот взгляд на двойственность ролей Марии и Питер подчеркивает субъективную святость сердца и святость структуры Церкви. В этой двойственности петровская канцелярия логически исследует харизмы за их богословскую обоснованность, в то время как Марианский дуал обеспечивает баланс в духовном и эмоциональном смысле через служение любви, которое офис никогда не сможет охватить. Таким образом, мариология и доктрина офиса не являются «приделами» католического учения, а являются его центральными и интегрирующими элементами.[19] Как упоминается в энциклике «Мистическое тело Христа», Пий XII, 1943 г., ее указ давал согласие на духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой, тем самым дав человечеству средства для спасения. Права Марии (свадебный пир в Кане) и любовь Марии (указ) необходимы для спасения.

Максимализм и минимализм

Мариология - это область, в которой глубоко прочувствовались благочестивые убеждения верующих и агиография может противоречить теологическим и критическим историческим обзорам верований и практик.[20] Этот конфликт был признан еще в 1300 г. Вильгельм Вар который описал склонность некоторых верующих приписывать Марии почти все.[21] Бонавентура предостерегал от максимализма Мариан: «Нужно быть осторожным, чтобы не преуменьшить честь нашего Господа Иисуса Христа».[22] И минималисты, и максималисты всегда видели в Марии знак Церкви и рассматривали ее как образец для всех католиков.[23]

В 20 веке Папа Пий XII, "самый Марианский Папа в истории Церкви",[24] предостерегал как от чрезмерных преувеличений, так и от робкого минимализма в представлении Марии.[25][26] В Ватикан II догматическая конституция Lumen gentium был специально написан в 1964 году, чтобы избежать как максимализма Мариан, так и минимализма.[27][28] Папа Иоанн Павел II также был осторожен, чтобы избежать как максимализма, так и минимализма в своей мариологии, и избегал занимать личные позиции по вопросам, которые были предметом богословских дебатов.[29]

Мариология и христология

Христос и Мария, мозаика, Церковь Хора, 12-14 век. «Ко Христу через Марию», поучал св. Луи де Монфор

Мариология (изучение Марии) была связана с Христология (изучение Христос ) и в католических богословских и папских писаниях рассматривается как переплетенный с тайной Христа.[30] Папа Иоанн Павел II обсуждали «точное место Марии» в плане спасения в энциклике Redemptoris Mater и заявил: «Следуя линии Второго Ватиканского Собора, я хочу подчеркнуть особое присутствие Богородицы в тайне Христа и Его Церкви. Ибо это фундаментальное измерение, вытекающее из мариологии Собора».[31]

Католические богословы также исследовали необходимую связь мариологии с христологией.[30] Папа Бенедикт XVI охарактеризовал отношения, заявив, что «христология и мариология неразрывно связаны» с самого их начала.[32] По его мнению, мариология подчеркивает связь тайн христологии и экклезиология, и отражает, что они внутренне переплетены.[33]

Ранние христиане и многочисленные святые сосредоточился на этой связи[34] и Папы выделены внутренняя связь между учениями Марии и более полным пониманием христологических тем.[35] Учитывая католическую точку зрения, что Церковь живет в своем отношении ко Христу, будучи Телом Христовым, она также имеет отношение к его матери, изучение которой является предметом католической мариологии.[36] Папа Святой Пий X в Ad diem illum сказано: «Нет более прямого пути, чем Мария, для объединения всего человечества во Христе».[37]

В католическом богословии изучение Марии, хотя и способствует изучению Христа, также является отдельной дисциплиной, с пониманием образа Марии, способствующим более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал.[38] В Конгрегация католического образования охарактеризовал ситуацию следующим образом: «История теологии показывает, что понимание тайны Богородицы способствует более глубокому пониманию тайны Христа, Церкви и призвания человека».[39] Ссылаясь на это, кардинал Раймонд Берк заявил, что содействие более полному познанию Девы Марии - это «постоянная работа церкви».[40]

История и развитие

Основная статья: История католической мариологии
Санта-Мария-Антиква, в Forum Romanum, 5 век, резиденция Папа Иоанн VII.
Мэри как Царица Небесная в Данте с Божественная комедия. Иллюстрация Гюстав Доре

Ранние христиане сначала больше обращали свое благочестие на мучеников; но после этого они увидели в Марии мост между старым и новым.[41] Самая ранняя записанная молитва Марии, Суб туум президиум, датируется примерно 250 годом.[42]

В Египте почитание Марии началось в III веке, и термин Богородица использовался Отец Церкви Ориген.[43]

В эпоха Возрождения период засвидетельствовал резкий рост Мариан искусство.[44] Шедевры Боттичелли, Леонардо да Винчи и Рафаэль были произведены в этот период. В 16 веке Совет Трента подтвердили католическую традицию живописи и произведений искусства в церквях, что привело к большому развитию марианского искусства и мариологии во время Период барокко.[7] Вовремя Реформация Католическая церковь защищала свою мариологию от Протестантский взгляды. С победой на Битва при Лепанто (1571) аккредитованный для нее, это «означало начало сильного возрождения Марианских богослужений».[45] Барочная литература о Марии пережила непредвиденный рост. Только в 17 веке было опубликовано более 500 страниц мариологических сочинений.[46]

Папы способствовали почитанию Пресвятой Богородицы посредством пропаганды богослужений Марии, праздники, молитвы, инициативы, принятие и поддержка общин Мариан, а также официальное признание Мариан видения например, в Лурдес и Фатима. Папы Александр VII и Климент Икс оба провозгласили почитание Сердце Иисуса и Сердце Марии, концепция, которую поддержал Папа Иоанн Павел II в 20 веке как Союз сердец Иисуса и Марии.[47][48][49][50]

Две марианские догмы непорочное зачатие и Предположение были основаны папами в 19 и 20 веках. Папа Пий XII выпустил Догмат Успения и Второй Ватиканский собор объявил Мэри Мать Церкви.[51] В его 2002 Апостольское письмо Розариум Девственницы Марии, Папа Иоанн Павел II подчеркнул Святой Луи де Монфор подход к изучению Марии как путь к лучшему пониманию тайны Христа.[52] Это согласуется с акцентом епископов на Второй Ватиканский собор не имея отдельного указа о Марии, а скорее описывая ее место в истории спасения в Lumen gentium, Конституция о Церкви.[53]

Догматические учения

Основная статья: Католическая догма

Мариан Католические догмы представляют безошибочные церковные учения о Марии и ее отношении к Иисусу Христу и отражают роль Марии в домостроительстве спасения.[54][55]

De Fide Definita или же Де Фиде Креденда доктрины обладают высшей степенью догматической достоверности. Эти доктрины имеют несколько форм, а именно священные писания и апостольские традиции.[56] и учения, которые были специально определены как явленные необычным определением Папы или Вселенского Собора (чрезвычайное универсальное Магистериум ), или те учения, которые непогрешимо учат быть открытыми обычным универсальным Магистериумом. Как и в случае с непорочное зачатие или Предположение, эти доктрины были поддержаны Церковью до даты официального определения, но открыты для обсуждения. С момента определения, они должны быть приняты всеми членами Католической церкви, поскольку они содержатся в Залоге веры и обладают сверхъестественной верой сами по себе (de fide credenda).[54][55]

Среди большого количества других догм и доктрин о Боге есть четыре Марианских догмы, специально определенные Магистериумом. Дева Мария - например, Благовещение Марии это догма, потому что она содержится в Священных Писаниях, но формально не была определена Магистериумом. Эти четыре марианские догмы включают:

ИмяПервое магистерское определениеСодержание догмы
Матерь БожьяЭфесский собор (431)Матерь Божия, не то, чтобы природа Слова или его божественность получила начало своего существования от святой Девы, а то, что, поскольку святое тело, одушевленное разумной душой, которое Слово Божие соединило с собой согласно Ипостась родилась от нее, Слово, как говорят, рождено по плоти.
Успение на небесаПапа Пий XII (1950)Мария, завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу.
непорочное зачатиеПапа Пий IX (1854)Мария в момент зачатия была сохранена безупречной от Первородный грех
Вечная девственностьСинод Милана[57]«Вечная девственность Марии» означает, что Мария была девственницей до, во время и после родов.

Матерь Божья

Смотрите также: Богородица и Первый Эфесский собор
Мадонна с младенцем из Свято-Екатерининский монастырь, c. 600.

Материнство Марии Бога - это догмат католической церкви.[58] Термин «Богородица» встречается в самой древней известной молитве Марии, Суб туум президиум, который датируется примерно 250 годом нашей эры: «Под твоей защитой мы ищем убежища, Пресвятая Богородица». Это была первая конкретно-марианская доктрина, официально определенная Церковью и официально подтвержденная Третий Вселенский Собор состоится в Эфес в 431. Это опровергло возражение, выдвинутое Патриарх Несторий Константинополя.[59]

Библейская основа этой догмы находится в Иоанна 1:14 который гласит: «И Слово стало плотью и обитало среди нас» и в Галатам 4: 4 в котором говорится: «Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденной под законом».[60] Луки 1:35 далее подтверждает божественное материнство, заявляя: «Святой Дух сойдет на вас. ... Поэтому младенец, который родится, будет называться святым, Сыном Божьим ».[61]

В догматическая конституция Lumen gentium на Второй Ватиканский собор утвердил Марию как Богородицу. «Дева Мария, которая по вести ангела приняла Слово Божье в своем сердце и в своем теле и дала жизнь миру, признана и почитается как истинная Богоматерь и Мать Искупителя».[62]

Эта догма неразрывно связана с Христологический догма гипостатический союз который связывает божественную и человеческую природу Иисуса Христа.[58] Катехизис учит, что «Мария воистину является« Матерью Бога », поскольку она - мать вечного Сына Божия, сотворенного человеком, который есть Сам Бог».[63] Согласно католическому учению, происходящее из Иоанна 1: 1-14, Мария не создавала божественную личность Иисуса, который существовал с Отцом от вечности.[59]

Успение Марии

Основные статьи: Успение Марии и Мунифисциссимус Деус
Успение Марии к Шарль Лебрен, 1835.

Этот догмат гласит, что Мария была вознесена на небеса телом и душой. В Катехизис католической церкви (товар 966) гласит:

Непорочная Дева, свободная от всех пятен первородного греха, когда ее земная жизнь была завершена, была вознесена телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица над всем.[64]

Папа Пий XII обсудили Успение в Deiparae Virginis Mariae (1946) и объявил это догмой в Мунифисциссимус Деус (1950).[65][66][67]

Хотя Предположение только недавно был определен как догма, рассказы о телесном вознесении Марии на небеса циркулировали по крайней мере с 5 века, а святые 8 века Андрея Критского и Иоанн Дамаскин заявил о вере в это.[68][69] В Книга Откровения (12: 1) было истолковано как относящееся к нему; с ее коронацией, подразумевающей ее предыдущее телесное вознесение на небеса.[65]

Прежде чем объявить Успение догматом в Мунифисциссимус Деус в 1950 г. в энциклике Deiparae virginis Mariae (1946) Папа Пий XII получил мнение католических епископов и, опираясь на их подавляющую поддержку (1210 из 1232 епископов), приступил к догматическому определению.[65][70] Консенсус Арбитражного учения и литургии утверждает, что Мария приняла смерть до своего вознесения, но это не всегда принимается как устоявшееся учение. Наиболее ясно то, что ее тело было оставлено на земле не для разложения.[71][72]

Отвечая Папе Пию XII после обращения Deiparae Virginis Mariae, большое количество католических епископов указывало на Книга Бытия (3:15 ) как библейскую основу.[68] В Мунифисциссимус Деус (пункт 39) Пий XII говорил о «борьбе с адским врагом», как в Бытие 3:15, и о «полной победе над грехом и смертью», как в Письма Павла как библейское основание для догматического определения, то, что Мария вознесена на небеса, также, кажется, подтверждает 1 Коринфянам 15:54: «Тогда сбудется изречение, написанное: смерть поглощена победой».[68][73][74]

Непорочное зачатие Марии

Основная статья: непорочное зачатие
Алтарь Immaculata к Джозеф Лузенберг, 1876 г. Церковь Святого Антония, Urtijëi, Италия.

Эта догма гласит, что Мария была зачат без первородного греха. Это означает, что с первого момента своего существования она была сохранена Богом от недостатка освящающая благодать, и что вместо этого она была наполнена божественная благодать.[75]

Догмат Непорочного зачатия отличается от догмата о непорочном зачатии, и его не следует путать с ним. вечная девственность Марии или девственное рождение Иисуса; ибо этот догмат относится к зачатию Марии ее матерью, Saint Anne, а не зачатие Иисуса.

В праздник Непорочного зачатия, отмечаемый 8 декабря, был учрежден в 1476 г. папой Сикст IV, но догматическое определение был пришел из Папа Пий IX в его конституции Ineffabilis Deus 8 декабря 1854 г.[75][76][77]

Догмат гласит, что Мария обладала освящающая благодать с первого момента своего существования благодаря особому и уникальному дару Бога была свободна от недостатка благодати, вызванного первородный грех с начала человеческой истории.[78]В Фульгенс корона (пункт 10) Папа Пий XII подтвердила эту концепцию, заявив: «Кто осмелится усомниться в том, что она, которая была чище ангелов и всегда чиста, в любой момент, даже на кратчайший миг, не была свободна от всякого пятна греха?»[79]

Ineffabilis Deus (а также папы Пия XII Мунифисциссимус Деус на Успении) также учит предопределение Марии в том, что она была сохранена от греха из-за роли, отведенной ей в домостроительстве спасения.[76] Это предопределение роли Марии в спасении упоминалось в Lumen gentium (пункт 61), в котором говорилось, что она была «Предназначена от вечности тем указом божественного провидения, который определил воплощение Слова в качестве Матери Божьей».[76][28] Определение в Ineffabilis Deus подтверждает уникальность Непорочного зачатия как дара от Бога Марии, чтобы Иисус мог получить свое тело от человека, не запятнанного грехом.[75]

Вечная девственность Марии

Основные статьи: Вечная девственность Марии и Девственное рождение Иисуса
Благовещение к Паоло де Маттеис, 1712.

Эта догма гласит, что Мария была девственницей до, во время и после родов (де фиде). Это старейшее учение Марии (также принадлежащее Лютеранский, Восточно-православный, и Восточные православные, и многие другие Христиане ) утверждает Мэри "настоящий и вечный девственность даже в акте рождения Сына Божьего, сотворившего Человека ».[80] Таким образом, по учению этого догма, верующие верят, что Мария была вечно-девственницей (греч. ἀειπάρθενος) на всю свою жизнь, сделав Иисуса своим единственным биологическим сыном, чей зачатие и рождение считаются чудесными.[81][82]

Учение о вечной девственности отличается от догмата о непорочное зачатие Марии, что относится к зачатию самой Девы Марии без каких-либо пятен (пятно в латинский ) из первородный грех.[83]

Девственность до рождения

Это означает, что Мэри зачат Святой Дух без участия какого-либо мужчины (де-фиде). Греческий термин Aeiparthenos (т.е. «Вечная Дева») засвидетельствовано с начала 4-го века.[84] В Катехизис католической церкви (товар 499) включает термин Aeiparthenos и относится к догматической конституции. Lumen gentium (пункт 57) гласит: «Рождение Христа не умалило девственной непорочности его матери, но освятило ее».[85][86][87]

Девственность при рождении

Это означает, что Мария родила, не потеряв телесной девственности (de fide) и ее физическая целостность не пострадала от родов.[86] Церковь не учит, как это происходило физически, но настаивает на том, что девственность во время рождения ребенка отличается от девственности зачатия.[86]

Девственность после рождения

Это означает, что Мария осталась девственницей после родов (де фиде).[86] Эта вера Церкви в первые годы ее существования подвергалась сомнению.[88] Священные Писания мало говорят об этом, упоминая братья Иисуса, но никогда не «сыновья Марии», предлагая святоотеческим писателям более широкие семейные отношения.[86][88][89]

Другие учения Марии

Помимо четырех марианских догм, перечисленных выше, католическая церковь придерживается ряда других доктрин о Деве Марии, которые были разработаны на основе ссылок на Священное Писание, богословские рассуждения и церковные традиции.[90]

Царица Небесная

Основные статьи: Ad Caeli Reginam и Царица Небесная
Статуя (деталь) Успения Богородицы в г. Аттард, Мальта.

Учение о короновании Девы Марии Царица Небесная восходит к некоторым ранним патристическим писателям Церкви, таким как св. Григорий Назианзен «Мать Царя вселенной» и «Дева-Мать, породившая Царя всего мира».[91] Пруденций Мать удивляется, «что она родила Бога как человека и даже как Верховного Царя».[92] и, св. Ефремов «Пусть небо поддержит меня в своих объятиях, потому что я превознесен выше него. Ибо небеса были не Твоей матерью, но Ты сделал его своим престолом. Насколько же почетнее и почтительнее престола царя ее мать».[93] Католическая церковь часто рассматривает Марию как королеву небесную, несущую корону из двенадцати звезд в Открытие.[94]

Многие Папы отдали дань уважения Марии в этом отношении, например: Мария - царица неба и земли (Пий IX), королева и правительница Вселенной (Лев XIII) и королева мира (Пий XII).[95] Богословская и логическая основа этих титулов лежит в догмате Марии как Богородицы. Как мать Бога, она участвует в его плане спасения. Католическая вера учит, что Мария, Дева-Богородица, с материнской заботой правит всем миром, так же как она увенчана небесным блаженством славой Королевы, как писал Пий XII:[96]

Конечно, в полном и строгом смысле этого слова только Иисус Христос, Богочеловек, есть Царь; но Мария тоже, как Мать божественного Христа, как Его соучастница в искуплении, в его борьбе с Его врагами и Его окончательной победе над ними, имеет долю, хотя и в ограниченной и аналогичной форме, в Его царском достоинстве. Ибо от союза с Христом она достигает сияющего величия, превосходящего любое другое создание; от союза со Христом она получает королевское право распоряжаться сокровищами Царства Божественного Искупителя; наконец, из ее союза со Христом проистекает неиссякаемая сила ее материнского заступничества перед Сыном и Его Отцом.[96]

Мария как Мать Церкви

Основная статья: Мать Церкви
Федерико Бароччи, Мадонна дель Пополо (Мадонна из народа) 1579.

Название Мать Церкви (в латинский Mater Ecclesiae) был официально подарен Деве Марии во время Второй Ватиканский собор к Папа Павел VI.[97] Это название восходит к Св. Амвросий Миланский в 4 веке, но это использование не было известно до его повторного открытия в 1944 году Хьюго Ранер.[97][98] Мариология Ранера, вслед за Амвросием, видела Марию в ее роли в Церкви, его интерпретация была основана исключительно на Амвросии и ранние отцы.[98]

В Катехизис католической церкви заявляет, что Дева Мария является матерью Церкви и всех ее членов, а именно всех христиан:[99]

Дева Мария . . . признана и почитаема как истинная Богородица и Искупительница ... так как она своим милосердием участвовала в рождении верующих в Церкви, которые являются членами ее главы. ... Мария, Матерь Христова, Мать Церкви.

В «Кредо народа Божьего» Папы Павла VI говорится:[100][101]

Мать Церкви продолжает на небесах свою материнскую роль по отношению к членам Христа, содействуя рождению и развитию божественной жизни в душах искупленных.

В Redemptoris Mater Папа Иоанн Павел II упомянул Павел VI «Кредо народа Божьего» как подтверждение утверждения, что Мария является «матерью всего христианского народа, как верных, так и пастырей», и написало, что Кредо «подтвердило эту истину еще более убедительно»:[100]

Папа Бенедикт XVI также упомянул Кредо Павла VI и заявил, что он суммирует все библейские тексты, которые имеют отношение к этому вопросу.[101]

В своей проповеди в день Нового 2015 года Папа Франциск сказал, что Иисус и его мать Мария «неразделимы», как Иисус и Церковь. Мария - «Мать Церкви, а через Церковь - мать всех мужчин и женщин и всех людей».[102]

Медиатр

Пьетро Лоренцетти, 1310.
Основная статья: Медиатр

В католических учениях Иисус Христос - единственный посредник между Богом и человеком.[103] Только он через свою крестную смерть примирил создателя и творения. Но это не исключает второстепенной посреднической роли Марии, подготовительной, поддерживающей, по мнению некоторых видных, но не всех католиков. Учение о том, что Мария ходатайствует за всех верующих, и особенно за тех, кто просит ее заступничества через молитву, было сохранено в Церкви с давних времен, например, Ефрем, сириец, «после медиатора, посредника для всего мира.[104] Посредничество - это то, что мы можем сказать обо всех небесных святые, но считается, что Мария обладает величайшей способностью к посредничеству. Самая ранняя из сохранившихся записанных молитв Марии - это Суб туум президиум, написано по-гречески.[105]

Марию все чаще рассматривают как главного распространителя Божьей благодати и Защитника Божьего народа, и как таковую она упоминается в нескольких официальных церковных документах. Папа Пий IX использовал название в Ineffabilis Deus. В первом из его так называемых Энциклики Розария, Supremi apostolatus officio (1883), Папа Лев XIII зовет Богородицу хранительница нашего мира и хранительница небесных милостей. В следующем, 1884 году, его энциклика Superiore anno говорит о молитвах, представленных Богу через нее, которую Он избрал распространителем всех небесных благодати. Папа Пий X использовал это название в Ad diem illum в 1904 г., Папа Бенедикт XV ввел его в марианскую литургию, когда создал марианский праздник Мария, Посредница всех граций в 1921 г., в 1954 г. энциклика Ad caeli reginam Папа Пий XII называет Марию Посредницей мира.[106]

Мирское движение под названием Vox Populi Mariae Mediatrici продвигает доктрину Марии как Coredemptrix, Mediatrix и Advocate.[107][108] Co-Redemptrix относится к участию Марии в процессе спасения. Ириней Отец Церкви (умер в 200 г.) назвал Марию «causa salutis» [причиной нашего спасения] в соответствии с ее «указом».[109]Это способ говорить, который считается с 15 века,[110] но «Папа Франциск, по-видимому, категорически отверг предложения в некоторых теологических кругах о добавлении« соискупителя »к списку титулов Девы Марии, заявив, что мать Иисуса никогда не забирала ничего, что принадлежало ее сыну, и назвав изобретение нового титулы и догмы «глупость» ».[111]

Указ Lumen gentium из Ватикан II предостерег от использования титула «Посредница», заявив, что «это, однако, следует понимать так, чтобы оно не умаляло и не прибавляло ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника».[112] А Мариологический Конгресс проходил в Ченстохова, Польша в августе 1996 г. определила, что использовать этот титул Марии неуместно, поскольку, как указывалось на II Ватикане, он имеет свои пределы и может быть неправильно понят.[113]

Энциклики

Основная статья: Мариология пап

Папы сыграли важную роль в формировании как богословских, так и религиозных аспектов католической точки зрения на Деву Марию.[114] Теологически папы подчеркнули внутреннюю связь между Девой Марией и Иисусом Христом в энциклики Mystici corporis[115] и Redemptoris Mater.[116]

Марианские преданности и традиции

Основная статья: Марианские преданности
Смотрите также: Розарий, Посвящение Марии, и Четки и лопатки
Богоматерь Пеньяфрансия в Naga City, Филиппины

Богослужения занимают очень важное место в католической традиции, и самые разные религиозные обряды - от Посвящение Марии, ношение лопаточный, многодневным молитвам, таким как Розарий Новенас практикуются католиками.[120][121][122][123]

Распространение религиозных обрядов Марии, таких как Розарий через непрофессиональные организации также повлиял на общественный интерес к мариологии.[124] Посвящение Марии обычно начинается на уровне народное благочестие, часто в связи с религиозными переживаниями и видениями простых и скромных людей (в некоторых случаях детей), и их рассказ во времени вызывает сильные эмоции у многочисленных католиков.[125][126]

Богословы время от времени цитировали в поддержку своей мариологии постоянное sensus fidelium, например, Saint Альфонс Лигуори ценили тексты и традиции отцов церкви как выражение sensus fidelium прошлого и придавал большое значение аргументу о том, что «большая часть верующих всегда прибегала к заступничеству божественной матери за все благодати, которых они желали».[127] Говоря о свидетеле Отцы Церкви в присвоении определенных титулов Марии, в Фульгенс корона Папа Пий XII написал:

Если народное восхваление Пресвятой Девы Марии будет уделено тщательному рассмотрению, которого они заслуживают, кто осмелится усомниться в том, что она, которая была чище ангелов и во все времена чиста, в любой момент, даже на кратчайший миг, была несвободной. от всякого пятна греха?[128]

Марианские догмы непорочное зачатие и Успение Марии были определены частично на основе sensus fidei, «сверхъестественное понимание веры со стороны всего народа, когда от епископов до последних верующих они проявляют всеобщее согласие в вопросах веры и нравственности».[129] Что касается догм Непорочного зачатия и Успения, два соответствующих папы консультировались с католическими епископами по всему миру о вере общины, прежде чем приступить к определению догмы.[130]

Ссылаясь на эти догмы, в 2010 году Папа Римский Бенедикт XVI назвал Народ Божий "первым учителем" и заявил:

Вера как в Непорочное зачатие, так и в телесное Вознесение Девы уже присутствовала в Народе Божьем, в то время как богословие еще не нашло ключа к ее толкованию во всей совокупности доктрины веры. Следовательно, Народ Божий предшествует богословам, и все это благодаря сверхъестественному sensus fidei, а именно, та способность, наделенная Святым Духом, которая дает нам право принимать реальность веры со смирением сердца и разума. В этом смысле Народ Божий - это «учитель, который идет первым», и затем он должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией.[131]

Папы поощряли богослужения, а в Marialis cultus Папа Павел VI заявил: «С того момента, как мы были призваны на престол Петра, мы постоянно стремились усилить преданность Пресвятой Деве Марии.[132] В Розариум Девственницы Марии, Папа Иоанн Павел II сказано: «Среди всех обрядов то, что больше всего посвящает и соответствует душе нашему Господу, - это преданность Марии.[133]

Однако преданность Деве Марии не означает поклонения, которое предназначено для Бога; Католики считают Марию подчиненной Христу, но это однозначно потому, что она стоит выше всех других существ. В 787 г. Второй Никейский собор подтвердил трехуровневую иерархию Латрия, гипердулия и поклонение святым и ангелам это относится к Богу, Деве Марии, а затем к другому святые.[134][135][136]

Марианские шествия

Ежегодное шествие Великой Марии через центр Лос-Анджелеса.

В Лос-Анджелес, Калифорния, процессия Марии проходила ежегодно примерно в течение первых 100 лет после основания города. В попытке возродить обычай религиозных процессий в сентябре 2011 г. Фонд Королевы Ангелов, основанная Марком Анкором Альбертом, открыла ежегодную «Великую шествие Марии» в самом сердце Центр города Лос-Анджелес 'историческое ядро.[137][138] Это ежегодное шествие, приуроченное к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода Ла Иглесия-де-Нуэстра-Сеньора Рейна-де-лос-Анджелес который является частью Исторический район Лос-Анджелес Плаза, более известная как "Ла Пласита". По городским улицам шествие в итоге заканчивается у Собор Богоматери Ангелов где публичные Розарий и Месса в честь Пресвятой Богородицы предлагаются.[139] В последующие годы стали свидетелями вовлечения и участия многочисленных рыцарских, братских и религиозных орденов, приходов, мирских групп, политических деятелей, а также других религиозных и общественных организаций.

Разные точки зрения

На протяжении веков католики рассматривали Деву Марию с разных точек зрения, порой основанных на конкретных атрибутах Марии, от королевского статуса до смирения, а в других случаях на основе культурных предпочтений событий, происходящих в определенные моменты истории.[140][141] Параллельно с традиционными подходами к мариологии противоположные взгляды, основанные на прогрессивных интерпретациях, были представлены феминистками, психологами и либеральными католиками.[142][143]

Традиционные взгляды

Статуя Иоанн Павел II с Богоматерь Гваделупская, к Пачо Карденас, сделанный полностью из ключей, подаренных мексиканцами, чтобы символизировать, что они дали ему ключи от своих сердец.[144]

Традиционные взгляды на Марию подчеркивают догматы и доктрины Марии, сопровождаемые преданность и почитания. Однако со временем эти взгляды изменились и трансформировались.

Примером меняющихся взглядов на Деву Марию, основанных на определенных духовных воззрениях, и их принятия в культуре, находящейся за пределами мира, является трансформация образа Марии из Небесная Королева к мать смирения, и построение видов для учета обеих точек зрения. В то время как изображения Девы Марии как Царица Небесная или же Коронация Богородицы такими артистами, как Паоло Венециано или же Джулиано да Римини были обычным явлением в начале XIV века, они не соответствовали достоинству смирение что было ключевым принципом духовности святого Франциск Ассизский. Концепция Дева смирения был разработан в 14 веке для размещения Францисканский благочестие, изображая Мадонна сидящим на земле, а не на троне. Он предлагал вид Девы Марии (часто босой) как матери, кормящей ребенка, а не королевы в сцене коронации.[145][146][147]

Когда францисканцы начали проповедовать в Китае, понятие Дева смирения нашел хороший отклик у китайцев, отчасти из-за культурного принятия смирения как добродетели в Китае, а отчасти из-за его сходства с материнской, милосердной фигурой Куаньинь, которым очень восхищались на юге Китая.[148][149][150] Однако к середине 15 века в Европе возникло двойственное мнение, представленное Доменико ди Бартоло 1433 год Мадонна смирения который выражал символическую двойственность ее натуры: земная босоногая женщина, а также небесная царица. Несмотря на ее низкую сидячую позу, изображение звезд и драгоценных камней, а также нимб означают царственный статус Девы, поскольку за ней ухаживают, пока она держит в руках Младенец Иисус.[151]

Святой Хуан Диего рассказ о появлении Дева Гваделупская ему в 1531 г. Холм Тепеяк в Мексике - еще один пример культурной адаптации взгляда Девы Марии. Хуан Диего называл Деву Марию не европейской или ближневосточной, а загорелой. Ацтеков принцесса, которая говорила на своем местном Науатль язык, а не на испанский. Образ Девы Гваделупской, который очень почитается в Мексике, имеет вид коренной центральноамериканской, а не европейской женщины, а одежда Девы Гваделупской была идентифицирована как одежда ацтекской принцессы. Дева Гваделупская явилась поворотным моментом в обращении Латинской Америки в католицизм и является основным изображением Марии среди миллионов католиков в Мексике в 21 веке.[152][153][154] Папа Иоанн Павел II усилил локализацию этого вида, разрешив местные ацтекские танцы во время церемонии, в которой он объявил Хуана Диего святым, выступил на науатле в рамках церемонии, назвал Хуана Диего «говорящим орлом» и попросил его показать "путь, ведущий к Темная Дева Тепеяца ».[153][155][156]

Представление о Деве Марии как о «чудотворце» существовало веками и до сих пор сохраняется у многих католиков 21 века.[157][158] Легенды о чудесах Маддона из Орсанмикеле в Флоренция вернуться к эпоха Возрождения.[159] Легенды о чудесах в исполнении образа Черная Мадонна Ченстоховская также уходят в глубь веков, и сегодня его продолжают почитать как Покровителя Польша.[160][161] Ежегодно миллионы католических паломников посещают базилику в Богоматерь Лурдская в поисках чудесных лекарств.[162][163] Хотя миллионы католиков надеются на чудеса во время своих паломничеств, Ватикан в целом неохотно одобряет современные чудеса, если они не были предметом тщательного анализа.[164]

Либеральные перспективы

С конца 19 века был представлен ряд прогрессивных и либеральных перспектив мариологии, от феминистской критики до интерпретаций, основанных на современной психологии и либеральных католических взглядах. Эти взгляды в целом критикуют католический подход к мариологии, а также Восточно-православный церковь, в официальной литургии которой делается еще больший акцент на Марии.[142][143][165]

Некоторые феминистки утверждают, что, как и в случае с другими святыми женщинами, такими как Жанна д'Арк, образ Марии - это конструкция патриархального ума. Они утверждают, что марианские догмы и доктрины, а также типичные формы марианской преданности укрепляют патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося угнетения, которым подвергаются церкви и общества, в которых доминируют мужчины.[143] С точки зрения феминисток, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Марии и богословских доктринах. С этой целью были опубликованы книги по феминистской мариологии, в которых представлены противоположные интерпретации и точки зрения.[12]

Психологический анализ учения Мариан восходит к Зигмунд Фрейд, который использовал название стихотворения Гете в его статье 1911 года Велика Диана Ефесянам.[13] Карл Юнг, с другой стороны, рассматривал Деву Марию как духовную и более любящую версию богини Эрос.[166] На протяжении многих лет было представлено большое количество других психологических интерпретаций, начиная с исследования сходства Девы Марии и Буддийская богиня Тара, или скромная и любящая фигура, представленная Восточная Азия Богиня Гуань Инь.[14]

Поскольку Реформация Многие христиане выступали против почитания Марии, и эта тенденция продолжилась в 21 веке среди прогрессивных и либеральных христиан, которые считают, что высокий уровень внимания к Деве Марии не имеет достаточных оснований для Писание и отвлекает от поклонения из-за Христос.[11][167]

Группы либеральных католиков рассматривают традиционный образ Девы Марии, представленный католической церковью, как препятствие на пути к достижению цели женственности и как символ систематического патриархального угнетения женщин в церкви. Более того, некоторые либеральные католики рассматривают культивирование традиционного образа Марии как метод манипулирования католиками со стороны церковной иерархии.[168] Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин плохо резонируют со скромным образом Марии, послушно и покорно преклонившей колени перед Христом.[169]

Восточно-католические отличия от латинской церкви

Пока Католики восточного обряда принадлежат к католическая церковь и также находятся под властью Папы и придерживаются тех же богословских убеждений, что и католики латинского обряда, восточное богословие имеет заметно другой акцент на конкретных верованиях Мариан. Более того, большая часть литературы и публикаций по мариологии и центрам ее изучения относятся к латинскому обряду церкви.

Успение Марии

Традиционное восточное выражение этой доктрины - Успение Пресвятой Богородицы который подчеркивает, что она засыпает, чтобы впоследствии попасть в рай. Различия в этих обрядах для некоторых восточных католиков поверхностны.[170] Однако латинские католики в целом не согласны с этим восточным пониманием.[171] Примечательно, что в Коптский традиция, за которой следует Коптские католики и Коптский православный, Успение и Успение Пресвятой Богородицы отмечаются в разное время года.[172][173]

непорочное зачатие

Доктрина непорочное зачатие это учение восточного происхождения, но выраженное в терминологии Западной церкви.[174] Западная концепция Девы Марии, свободной от первородного греха, определена Святой Августин Гиппопотам не принято на Востоке. Однако восточные католики с древних времен признавали, что Мария была сохранена Богом от заразы первородного греха. Восточные католики, не соблюдающие священный день латинского обряда, без труда подтверждают его или даже посвящают свои церкви Деве Марии под этим названием.[175]

Центры мариологических исследований

Формальное изучение мариологии в кругах, связанных с Святой Престол сделал большой шаг вперед между Святой год 1950 и 1958 гг. На основании действий Папа Пий XII, который разрешил учреждениям расширять академические исследования почитания Пресвятой Богородицы.

  • Папская Марианская международная академия - PAMI - это международная папская организация, объединяющая всех поборников мариологии, католиков, православных, протестантов и мусульман. Иоанн XXIII с Апостольским письмом Майора ин Дис определила цель PAMI: продвигать и оживлять исследования мариологии через Международные мариологические конгрессы марианских марианцев и другие академические собрания, а также следить за публикацией их исследований. Задача PAMI - координировать деятельность других Марианских академий и обществ, существующих по всему миру, и проявлять бдительность в отношении любых марианских излишеств или минимализма. По этой причине Папа решил, что в Академии должен быть Совет, который обеспечивает организацию Конгрессов и координацию деятельности Мариологических обществ, промоутеров и учителей мариологии.
  • Академия Мариана Салезиана - Он позволил основать Academia Mariana Saleiana, которая является частью папского университета. Академия поддерживает салезианские исследования для дальнейшего почитания Пресвятой Богородицы в традициях св. Джон Боско.[176]
  • Centro Mariano Montfortano - Также в 1950 году центр Мариано Монфортано был перенесен из Бергамо в Рим. Centro распространяет учение святого Луи де Монфор, который ранее был канонизирован Пием XII. Он издает ежемесячный Madre e Regina, который провозглашает Марианскую ориентацию Монфора.[177]
  • Марианум был создан в 1950 году и передан Ордену сервитов. Разрешено присуждение всех ученых степеней, включая докторскую степень по теологии. С 1976 года каждые два года Марианум организует международные конференции, чтобы найти современные формулировки, приближающие загадку Марии.[177]
  • Collegamento Mariano Nazionale (1958) - последняя марианская инициатива Папы Пия XII. Он координирует деятельность Марианских центров в Италии, а также организует Марианские паломничества и недели Марианских исследований для священников. Кроме того, он организовал молодежные собрания Мариан и издает журнал. Мадонна.[176]

Из этих организаций Марианум Папский богословский факультет - самый активный марилогический центр в Риме.[178][179] Папский католический факультет был основан отцом Габриэль Рощини (который руководил им несколько лет) под руководством Папы Пий XII в 1950 году. В Marianum можно получить степень магистра мариологии (двухлетняя академическая программа), а также докторскую степень по мариологии. В этом мариологическом учреждении есть библиотека с более чем 85 000 томов по мариологии, а также ряд журналов и журналов теологического и мариологического характера. Марианум это также название престижного журнала марианской теологии, основанного отцом Рощини в 1939 г.[177]

В 1975 г. Дейтонский университет в Огайо сформировал Международный институт Марианских исследований при Марианум предложить докторскую степень в области священного богословия (S.T.D.) и лицензиата священного богословия (S.T.L.).[180]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Оксфордский словарь христианской церкви ISBN  978-0-19-280290-3 (2005) определяет мариологию как «систематическое изучение личности Пресвятой Девы Марии и ее места в экономике воплощения».
  2. ^ Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя (ISBN  978-0-87973-669-9 стр. 649) определяет мариологию как «изучение Пресвятой Девы Марии в христианском богословии, особенно в католической церкви».
  3. ^ Энциклопедия святых для наших воскресных посетителей ISBN  978-1-931709-75-0 стр. 917 определяет мариологию как «раздел богословия, который сосредотачивается на Пресвятой Деве. Он исследует ее жизнь, добродетели и важную роль в домостроительстве спасения».
  4. ^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер Венди Донигер, 1999 ISBN  0-87779-044-2 стр. 696
  5. ^ Символические партитуры: этюды по музыке эпохи Возрождения Виллем Элдерс, 1997 г. ISBN  90-04-09970-0 стр. 151
  6. ^ Дева и Мать: молитвы, гимны, молитвы и песни возлюбленной Деве Марии в течение года Маргарет М. Майлз 2001 ISBN  0-86012-305-7 страница vii
  7. ^ а б От Трента до Ватикана 2 Раймонд Ф. Балман, Фредерик Дж. Паррелла, 2006 г. Оксфорд, UP ISBN  0-19-517807-6 страницы 179-180
  8. ^ Мария в Новом Завете Раймонд Э. Браун, 1978 ISBN  0-8091-2168-9 стр. 28, «на протяжении столетий мариология получила огромное развитие»
  9. ^ Луиджи Гамбро в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  1-57918-355-7, 2008 под редакцией М. Миравалле, стр. 142-145
  10. ^ Трент Помплан в Соратник Блэквелла в католицизме Джеймс Бакли, Фредерик Кристиан Бауэршмидт и Трент Помплан (21 декабря 2010 г.) ISBN  1-4443-3732-7 страницы 319-320
  11. ^ а б Христианство: первые две тысячи лет Дэвид Лоуренс Эдвардс 2001 ISBN  0-304-70127-0 страницы 438-439
  12. ^ а б Феминистский спутник мариологии к Эми-Джилл Левин, Мария Мэйо Роббинс 2005 ISBN  0-8264-6661-3 стр. 147
  13. ^ а б Христианское бессознательное Зигмунда Фрейда Пол К. Витц, 1993 ISBN  0-8028-0690-2 стр. 191
  14. ^ а б Энциклопедия психологии и религии: L - Z Дэвид Адамс Лиминг, 2009 г. ISBN  0-387-71801-X стр. 900
  15. ^ Сайт Ватикана: Выступление Бенедикта XVI на 23-м Мариологическом Конгрессе, 8 сентября 2012 г.
  16. ^ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005, п. 30.
  17. ^ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005 С. 34-35.
  18. ^ Эйвери Кардинал Даллес, SJ: Образцовый теолог, Патрик В. Кэри (1 сентября 2010 г.) ISBN  0-8091-0571-3 стр. 553
  19. ^ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005 С. 173-174.
  20. ^ Михаэль Шмаус в Энциклопедия теологии: краткий Sacramentum Mundi отредактировал Карл Ранер (31 декабря 1999 г.) ISBN  0-86012-006-6 страницы 900-904
  21. ^ К. Балик, "Марианские правила Дун Скота", Euntes Docete, 9, 1956, 110
  22. ^ Бонавентура, Опера VI, 497
  23. ^ Соратник Блэквелла в католицизме Джеймс Бакли, Фредерик Кристиан Бауэршмидт и Трент Помплан (21 декабря 2010 г.) ISBN  1-4443-3732-7 стр. 324
  24. ^ Боймер, Кирченлексикон, Пий XII
  25. ^ "Ad Caeli Reginam (11 октября 1954 г.) | PIUS XII". www.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  26. ^ Эдвард Шри "Адвокат и королева" в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц, Queenship Publishing ISBN  1-57918-355-7 страницы 498-499
  27. ^ Современное католическое богословие Лиам Гирон и Майкл А. Хейс (1 марта 1999 г.) ISBN  0-8264-1172-X стр. 283
  28. ^ а б "Lumen gentium".
  29. ^ Церковь и общество: лекции Лоуренса Дж. Макгинли к Эйвери Даллес (14 марта 2008 г.) ISBN  0-8232-2862-2 стр. 256
  30. ^ а б Видеть Джон Генри Ньюман: Мариология всегда христоцентричнав Майкле Теста, Мэри: Дева Мария в жизни и писаниях Джона Генри Ньюмана 2001; «Мариология - это христология», в книге Витторио Мессори, Гипотеза Мэри, Рим: 2005
  31. ^ Энциклика Redemptoris Mater, Папой Иоанном Павлом II, пункты 1, 48 и 51 Текст на веб-сайте Ватикана
  32. ^ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005 С. 51-52.
  33. ^ Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005, п. 29.
  34. ^ Msgr. Чарльз Манган в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  1-57918-355-7, 2008 под редакцией М. Миравалле, страницы 520-529.
  35. ^ см. Пий XII, Mystici corporis, а также Иоанн Павел II в Redemptoris Mater: Второй Ватиканский собор, представляя Марию в тайне Христа, также находит путь к более глубокому пониманию тайны Церкви. Мария, как Мать Христа, особым образом соединена с Церковью, «которую Господь учредил как Свое собственное тело» 11. «Невозможно думать о реальности Воплощения, не обращаясь к Марии, Матери Воплощенного. Слово." Redemptoris Mater пункт 44
  36. ^ «Если мы посмотрим на Церковь, мы должны принять во внимание чудеса, которые Бог совершил со своей матерью». (Папа Павел VI, II Ватикан, 21 ноября 1964 г.)
  37. ^ Папа Святой Пий X, в Ad diem illum, раздел 5, 1904 г.
  38. ^ Пол Хаффнер, 2004 г. Тайна Марии Gracewing Press ISBN  0-85244-650-0 стр.17
  39. ^ Дева Мария в интеллектуальном и духовном становлении, Конгрегация католического образования Рим, 25 марта 1988 г., стр.18. Текст в Дейтонском университете В архиве 2013-04-01 на Wayback Machine
  40. ^ Раймонд Берк, в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 г. под редакцией М. Миравалле, ISBN  1-57918-355-7 страницы xvii-xx "Дева Мария в интеллектуальном и духовном становлении, выпущенный в самый разгар Года Марии, в первую годовщину публикации Redemptoris Mater, напоминает нам, что содействие более полному познанию и более пылкой преданности Пресвятой Деве Марии - это постоянная работа Церкви ».
  41. ^ Михаэль Шмаус, Католическая догматика: мариология, 1955, с. 174
  42. ^ Мэтьюз-Грин, Фредерика (2007). Утраченное Евангелие от Марии: Мать Иисуса в трех древних текстах. Брюстер MA: Paraclete Press. С. 85–87. ISBN  978-1-55725-536-5.
  43. ^ Бенц, Эрнст Восточная Православная Церковь: ее мысли и жизнь 2009 ISBN  0-202-36298-1 стр.62
  44. ^ Искусство эпохи Возрождения: очень краткое введение Джеральдин А. Джонсон, 2005 г. ISBN  0-19-280354-9 страницы 103-104
  45. ^ Отто Стегмюллер, Барок, в Мариенкунде, 1967 566
  46. ^ А Роскованы, conceptu immacolata ex памятник, omnium seculrorum, демонстрация III, Будапешт: 1873 г.
  47. ^ Лев Кардинал Шеффчик, Ватикан II, в Мариенлексикон, 567
  48. ^ Мерфи, Джон Непорочное сердце Марии 2007 ISBN  1-4067-3409-8 стр. 37 и стр. 59–60
  49. ^ "Речь Папы Иоанна Павла II 1986 года на веб-сайте Ватикана". Vatican.va. Получено 2010-11-20.
  50. ^ Артур Калкинс, Союз двух сердец и освящение, Miles Immaculatae XXXI (июль / декабрь 1995 г.) 389–407. [1]
  51. ^ Bäumer 534
  52. ^ Папа Иоанн Павел II. «Апостольское послание верховного понтифика о Святейшем Розарии». Розариум Девственницы Марии. Ватикан. Получено 4 октября 2010.
  53. ^ "Мать Мэри". Национальный католический репортер. 2019-06-09. Получено 2020-06-20.
  54. ^ а б Марк Миравалле, 1993 год, Знакомство с Мэри, Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7, страницы 5-11
  55. ^ а б Раймонд Берк, в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 г. под редакцией М. Миравалле, ISBN  1-57918-355-7 страницы xvii-xx
  56. ^ «Катехизис католической церкви - передача Божественного откровения».
  57. ^ Полкар, Филипп (2016). «Развитие доктрины о вечной девственности Марии в античности (2-7 вв. Н.э.)». В Курте, Флорин; Холт, Эндрю (ред.). Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии: том 1. ABC-CLIO. п. 186. ISBN  9781610695664.
  58. ^ а б Hauke ​​2008 С. 167-168.
  59. ^ а б Сондерс, Уильям. "Мария, Богородица", Католический вестник Арлингтона, 22 декабря 1994 г.
  60. ^ Hauke ​​2008 С. 170-171.
  61. ^ Hauke ​​2008, п. 170.
  62. ^ "Lumen gentium, 53". www.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  63. ^ «Катехизис католической церкви». usccb.org.
  64. ^ «Катехизис Католической Церкви - Мария - Мать Христа, Мать Церкви».
  65. ^ а б c Знакомство с Мэри Марка Миравалле (1993) Queenship Pub. Co. ISBN  978-1-882972-06-7 страницы 72-75
  66. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон 207 ISBN  0-8160-5455-X стр. 267
  67. ^ Апостольская конституция Мунифисциссимус Деус пункт 44 на веб-сайте Ватикана
  68. ^ а б c Знакомство с Мэри Марка Миравалле (1993) Queenship Pub. Co. ISBN  978-1-882972-06-7 страницы 75-78
  69. ^ Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений Дж. Гордон Мелтон ISBN  1-59884-205-6 стр.50
  70. ^ Энциклика Deiparae virginis Mariae на сайте Ватикана
  71. ^ Маршалл, доктор Тейлор (13 августа 2013 г.). "Дева Мария умерла? Ответ может вас удивить". Тейлор Маршалл. Получено 2020-06-20.
  72. ^ Святой Альфонс Лигури. Слава Марии.
  73. ^ Пол Хаффнер в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  1-57918-355-7, 2008 под редакцией М. Миравалле, стр. 328–350
  74. ^ Апостольская конституция Мунифисциссимус Деус пункт 39 на веб-сайте Ватикана
  75. ^ а б c Марк Миравалле, 1993 год, Знакомство с Мэри, Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7 страницы 64 и 70
  76. ^ а б c Пт. Питер Фелнер, «Предопределение Девы-Матери и Ее Непорочное зачатие» в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц, Queenship Publishing ISBN  1-57918-355-7 страницы 215-217
  77. ^ Символы веры христианского мира Филип Шафф, 2009 г. ISBN  1-115-46834-0 стр. 211
  78. ^ Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри, Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7 стр. 64-70
  79. ^ "Фульгенс Корона (8 сентября 1953 г.) | PIUS XII". www.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  80. ^ Катехизис католической церкви §499
  81. ^ Марк Миравалле, 1993 год, Знакомство с Мэри, Queenship Publishing ISBN  978-1-882972-06-7, страницы 56-64
  82. ^ Мария в Новом Завете отредактировал Раймонд Эдвард Браун 1978 ISBN  0-8091-2168-9 стр. 273
  83. ^ История церкви в средние века Ф. Дональд Логан, 2002 г., ISBN  0-415-13289-4, p150
  84. ^ Иосиф, Мария, Иисус к Люсьен Дайсс, Мадлен Бомонт 1996 ISBN  0-8146-2255-0 стр.30
  85. ^ Катехизис католической церкви Ватиканом, 2002 г. ISBN  0-86012-324-3 стр.112
  86. ^ а б c d е «Катехизис католической церкви» - «Созданный силой Святого Духа и рожденный от Девы Марии»."".
  87. ^ "Lumen gentium". www.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  88. ^ а б Например. Тертуллианом, Евномием, Гельвизием, Боносом Сардским; см. Людвиг Отт, Основы католической догмы ISBN  0-89555-009-1 стр. 249
  89. ^ Дж. Д. Алдама, La Vergenidad in partu en la Exegesis patristica, Саламанка, 1962, стр.113.
  90. ^ Знакомство с Мэри Марка Миравалле (1993) Queenship Pub. Co. ISBN  978-1-882972-06-7 страницы 10-11
  91. ^ С. Грегориус Наз., Poemata dogmatica, XVIII, v. 58; PG XXXVII, 485.
  92. ^ Prudentius, Dittochaeum, XXVII: PL LX, 102 A.
  93. ^ С. Эфрем, Гимни Б. Марии, изд. Чт. Дж. Лами, т. II, Mechliniae, 1886, гимн. XIX, стр. 624.
  94. ^ 12, стихи 1-5.
  95. ^ в: enyclical Ad caeli reginam
  96. ^ а б Ad Caeli reginam 39
  97. ^ а б Международная теологическая комиссия, Том II: 1986-2007 гг. отредактировал Майкл Шарки и Томас Вейнанди (21 августа 2009 г.) ISBN  1-58617-226-3 стр. 208
  98. ^ а б Хьюго Ранер, "Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend", Einsiedeln / Köln 1944
  99. ^ «Мария, Матерь Христова, Матерь Церкви». Пункт 963 катехизиса на сайте Ватикана
  100. ^ а б Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, нет. 47, цитируя Папу Павла VI, Торжественное исповедание веры (30 июня 1968 г.), 15: Acta Apostolicae Sedis 60 (1968) 438f.
  101. ^ а б Бенедикт XVI, Уокер и фон Бальтазар 2005 С. 58-59.
  102. ^ «Без церкви Иисус находится во власти нашего воображения», - говорит Поуп ».. Католическое информационное агентство.
  103. ^ 1 Тим, 2,5
  104. ^ Oratio IV ad Deiparem
  105. ^ и датируется примерно 250 г.
  106. ^ Ad Caeli Reginam, 51
  107. ^ "Голос народа для Марии Посредницы". Получено 2008-10-09.
  108. ^ Роберт Мойнихан, Пришло ли время для 5-й Марианской догмы? Зенит, 1 марта 2010 г. В архиве 3 мая 2012 г. Wayback Machine
  109. ^ «Почему сейчас не время для догмы о Марии как соискупщице». ЗЕНИТ - мир глазами Рима. Архивировано из оригинал на 2008-09-28.
  110. ^ Отт 256
  111. ^ "Поуп называет идею объявить Марию соискупительницей глупостью'". cruxnow.com. Получено 2020-06-20.
  112. ^ "Lumen gentium, 62". www.vatican.va. Получено 2017-12-20.
  113. ^ L'Osservatore Romano, Еженедельное издание на английском языке 25 июня 1997 г., стр. 10
  114. ^ Маньян, Чарльз. «Духовное материнство Пресвятой Богородицы» в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц, 2008 под редакцией М. Миравалле, Queenship Publishing ISBN  1-57918-355-7 страницы 530-541
  115. ^ "Mystici Corporis Christi (29 июня 1943 г.) | PIUS XII". www.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  116. ^ "Redemptoris Mater (25 марта 1987 г.) | Иоанн Павел II". www.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  117. ^ "Ad Diem Illum Laetissimum (2 февраля 1904 г.) | PIUS X". w2.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  118. ^ "Фульгенс Корона (8 сентября 1953 г.) | PIUS XII". www.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  119. ^ "Ad Caeli Reginam (11 октября 1954 г.) | PIUS XII". www.vatican.va. Получено 2020-06-20.
  120. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических верований и практик, 2003 г. ISBN  0-87973-910-X стр. 341
  121. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN  0-87973-910-X стр. 168
  122. ^ Миравалле, Марк Знакомство с Мэри 1993, ISBN  978-1-882972-06-7, страницы 13-23
  123. ^ Пт. Этьен Рихтер «Марианская преданность, Розарий и Скапуляр» в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 г. под редакцией М. Миравалле ISBN  978-1-57918-355-4 страницы 667-679
  124. ^ Стефано Манелли в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  1-57918-355-7, 2008 под редакцией М. Миравалле, стр. 12
  125. ^ Джон Т. Форд "Ньюман о" Sensus Fidelium "и мариологии," Марианские исследования ", Vol. 28 (1977), стр. 144-45.
  126. ^ Культ Богородицы в Византии Лесли Брубейкер и Мэри Каннингем, 2011 г. ISBN  0-7546-6266-7 страницы 201-203
  127. ^ Альфонс де Лигуори: Избранные произведения Святой Альфонсо Мария де Лигуори 1999 ISBN  0-8091-3771-2 страницы 243 и 43
  128. ^ Папа Пий XII, энциклика Фульгенс корона Энциклика Фульгенс корона, пункт 10 на сайте Ватикана
  129. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText».
  130. ^ Уильям Хенн, "Интерпретация Марианской доктрины" в Gregorianum 70/3 (1989), п. 431
  131. ^ Папа Бенедикт XVI, общая аудиенция 7 июля 2010 г. на веб-сайте Ватикана.
  132. ^ "Marialis Cultus (2 февраля 1974 г.) - Павел VI".
  133. ^ Веб-сайт Ватикана: Розариум Девственницы Марии
  134. ^ История христианской церкви Филип Смит 2009 ISBN  1-150-72245-2 стр. 288
  135. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Мэри. 1993 ISBN  978-1-882972-06-7 страницы 92–93
  136. ^ Трихилио, Джон и Бригенти, Кеннет Ответная книга католицизма 2007 ISBN  1-4022-0806-5 стр.58
  137. ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/tidings-online20110906.pdf
  138. ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/marian_procession_seeks_prayer_for_los_angeles_on_citys_birthday___ewtn_n.pdf
  139. ^ http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/tidings-online20110902.pdf
  140. ^ Тысяча ликов Девы Марии Джордж Генри Тавард 1996 ISBN  0-8146-5914-4 страницы vii – viii и 81
  141. ^ Католические верования и традиции: древние и вечно новые Джон Ф. О'Грейди, 2002 г. ISBN  0-8091-4047-0 стр.183
  142. ^ а б Энциклопедия феминистской литературы Мэри Эллен Снодграсс, 2006 г. ISBN  0-8160-6040-1 стр. 547
  143. ^ а б c Тысяча ликов Девы Марии Джордж Генри Тавард 1996 ISBN  0-8146-5914-4 стр. 253
  144. ^ Следующий Папа Анура Гуруге 2010 ISBN  0-615-35372-X стр. 227
  145. ^ История идей и образов в итальянском искусстве Джеймс Холл, 1983 ISBN  0-06-433317-5 стр. 223
  146. ^ Иконография христианского искусства к Гертруда Шиллер, 1971 КАК В  B0023VMZMA стр.112
  147. ^ Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь Ирен Эрлз, 1987 ISBN  0-313-24658-0 стр. 174
  148. ^ Лорен Арнольд, 1999 Княжеские подарки и папские сокровища: францисканская миссия в Китае к ISBN  0-9670628-0-2 стр. 151
  149. ^ Лорен Арнольд в Atlantic Monthly, Сентябрь 2007 г.
  150. ^ Великая встреча Китая и Запада Дэвид Э. Мунгелло, 1999 г. ISBN  0-8476-9439-9 стр. 27
  151. ^ Искусство и музыка в ранний современный период Франка Тринкьери Камиз, Кэтрин А. МакИвер ISBN  0-7546-0689-9 стр.15
  152. ^ Mujer del Maiz от Angel Vigil 1994 ISBN  1-56308-194-6 страницы 16–19
  153. ^ а б Империя ацтеков Барбара А. Сомервилл, 2009 г. ISBN  1-60413-149-7 стр.132
  154. ^ Богоматерь Гваделупская Жанетт Родригес 1994 ISBN  0-292-77062-6 страницы 44–46
  155. ^ «Канонизация Хуана Диего Куаутлатоатцина». Получено 18 ноября, 2010.
  156. ^ Образ Гваделупе Джоди Брант Смит, 1995 г. ISBN  0-86554-421-2 страницы 1–2
  157. ^ Чудеса Богоматери Гонсало де Берсео, Ричард Терри Маунт, Аннетт Грант Кэш 1997 ISBN  0-8131-2019-5 стр. 6–7
  158. ^ Чудеса Пресвятой Девы Марии к Йоханнес Херольт, К. С. Суинтон Blandpages 2004 ISBN  1-4191-7308-1 страницы 4–6
  159. ^ Благочестие и милосердие в позднесредневековой Флоренции Джон Хендерсон, 1997 г. ISBN  0-226-32688-8 стр. 196
  160. ^ Паломничество к изображениям в пятнадцатом веке Роберт Маниура 2004 ISBN  1-84383-055-8 стр. 104
  161. ^ Максимилиан Кольбе: Святой Освенцим Элейн Мюррей Стоун 1997 ISBN  0-8091-6637-2 страницы 7–8
  162. ^ Лурд: история явлений и исцелений Жорж Бертрен 2004 ISBN  1-4179-8123-7 стр.181
  163. ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN  90-04-12654-6 стр. 339
  164. ^ "Современные чудеса имеют строгие правила (Дэвид ван Биега, Журнал Тайм 10 апреля 1995 г. ". 10 апреля 1995 г.. Получено 18 ноября, 2010.
  165. ^ Мэри для всех Уильям Маклафлин, Джилл Пиннок 1998 ISBN  0-85244-429-X стр.183
  166. ^ Карл Юнг Клэр Данн, 2002 ISBN  0-8264-6307-X стр. 84
  167. ^ Прогрессивное христианство Уильям А. Вруман, 2005 г. ISBN  1-4179-9829-6 стр.150
  168. ^ Богородица ?: борьба за высшую женственность в католицизме Морис Хэмингтон, 1995, ISBN  0-415-91304-7, страницы 2 и 36
  169. ^ Благословенный: протестантские взгляды на Марию к Беверли Робертс Гавента, Синтия Л. Ригби 2002 ISBN  0-664-22438-5 стр.102
  170. ^ «С востока на запад». east2west.org.
  171. ^ Экклезиастик II: Православные иконы, святые, праздники и молитвы Джордж Дион Драгас, 2005 г. ISBN  0-9745618-0-0 стр. 178
  172. ^ https://www.suscopts.org/messages/lectures/marilecture3.pdf
  173. ^ "Святая Мария в православной концепции | Коптская православная епархия Лос-Анджелеса". Получено 2020-06-20.
  174. ^ «С востока на запад». east2west.org.
  175. ^ "Украинская католическая церковь Успения Пресвятой Девы Марии - Перт Амбой, штат Нью-Джерси". предположениеcatholicchurch.net.
  176. ^ а б Боймер, Мариенлексикон, 534
  177. ^ а б c Боймер, Мариенлексикон, 535
  178. ^ "Pontificia Facoltà Teologica" Marianum "- Roma". www.marianum.it. Получено 2020-06-20.
  179. ^ на Viale 30 Aprile- 6, 00153, Рим
  180. ^ "Мэри Пейдж". udayton.edu. Архивировано из оригинал на 2011-10-12.

Рекомендации

дальнейшее чтение