Lumen gentium - Lumen gentium

Lumen gentium, то Догматическая конституция о церкви, является одним из основных документов Второй Ватиканский собор. Этот догматическая конституция был обнародован Папа Павел VI 21 ноября 1964 г., после одобрения собравшимися епископами 2151 голосом против 5.[1] Как это принято при значительных Римская католическая церковь документы, он известен своими начинать, "Lumen gentium", латинский для "Света народов".

Восемь глав документа можно тематически объединить в пары: первая и вторая главы посвящены природе церкви и ее историческому существованию, третья и четвертая главы посвящены различным ролям в церкви, пятая и шестая главы посвящены святости и религиозной жизни, а главы седьмой и восьмой обсуждают святые и Мария.[2]

Содержание

Глава 1: Тайна церкви (1-8)

В первой главе, посвященной экклезиологии, конституция гласит, что «все праведные, от Адама и« от Авеля, Праведного до последнего из избранных », будут собраны вместе с Отцом во вселенской Церкви ... народ соединился с единством Отца, Сына и Святого Духа ». (2)« Христос сделал Своих братьев, призванных вместе из всех народов, мистическими составляющими Своего собственного Тела »(7).

Далее в нем описывается «единственная Церковь Христа, которая в Символе веры провозглашается единой, святой, католической и апостольской, которую наш Спаситель после Своего Воскресения поручил пасти Петру, а его и других апостолов распространять и направлять вместе с ней. власть, которую Он воздвиг для всех возрастов как «столп и опору истины». Эта Церковь, созданная и организованная как общество в нынешнем мире, существует в Католическая церковь, которой управляет преемник Петра и епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами ее видимых границ »(8).

Папа Франциск взял центральную тему своего понтификата из Люмен Gentium § 8 о Церкви, которая следует за Христом в Его бедности и смирении, чтобы нести Благую Весть бедным.[3][4]

Глава 2: О народе Бога (9-17)

Церковь - это народ божий

Одна из ключевых частей Lumen gentium это вторая глава, в которой говорится, что Церковь есть «Народ Божий»:

Во все времена и в каждой расе Бог приветствовал всех, кто боится Его и поступает правильно. Однако Бог не делает людей святыми и не спасает их просто как индивидуумов, без связи или связи друг с другом. Напротив, Ему было угодно объединить людей как один народ, народ, который признает Его в истине и служит Ему в святости [...] Христос установил этот новый завет, новый завет, то есть Своей Кровью, призвав вместе народ, состоящий из евреев и язычников, делающий их одним, не по плоти, но по духу. Это должен был быть новый Народ Божий. Ибо те, кто веруют во Христа, которые возрождаются не из бренного, а из нетленного семени через слово живого Бога, не из плоти, но из воды и Святого Духа, окончательно утверждаются как «избранный род, царственный священство, святой народ, купленный народ ... который в прошлом не был народом, но теперь является народом Божьим. (9)

Общее и служебное священство

Тройственное служение Христа также проявляется каждым крещенным. Таким образом, в некотором смысле все крещеные участвуют в священстве Христа. Хотя они отличаются друг от друга по существу, а не только по степени, общее священство верных и служебное или иерархическое священство, тем не менее, взаимосвязаны: каждое из них по-своему является причастностью к единому священству Христа. Священник-служитель с помощью священной силы, которой он пользуется, учит священников и управляет ими; действуя от лица Христа, он приносит евхаристическую жертву и приносит ее Богу от имени всего народа. Но верные, в силу своего царственного священства, присоединяются к приношению Евхаристии. Они также проявляют это священство в принятии таинств, в молитве и благодарении, в свидетельстве святой жизни, а также в самоотречении и активной благотворительности (10).

Возможность спасения вне Церкви

Во второй главе Совет учит, что Бог желает спасти людей не только по отдельности, но и как народ. По этой причине Бог избрал израильский народ в качестве своего собственного народа и заключил с ним завет в качестве подготовки и символа завета, утвержденного во Христе, который составляет новый Народ Божий, который будет единым целым, а не по плоти, но в Духе и которая называется Церковью Христовой. (9)

Только[оспаривается – обсуждать] те, кто, «зная, что католическая церковь была создана Христом, отказались войти в нее или остаться в ней, не могут быть спасены» (14).

Все люди призваны принадлежать к Церкви. Не все полностью включены в Церковь, но «Церковь признает, что во многих отношениях она связана с теми, кто, будучи крещеным, удостоен имени христианина, хотя они не исповедуют веру полностью или не сохраняют единство общения с преемником Петра »(15). Кроме того, Церковь провозглашает возможность спасения нехристианам и даже нетеистам:

Наконец, те, кто еще не принял Евангелие, по-разному связаны с народом Божьим. Прежде всего, мы должны вспомнить людей, которым были даны завещание и обещания и от которых Христос родился по плоти. Из-за своих отцов этот народ остается самым дорогим Богу, потому что Бог не раскаивается ни в дарах, которые Он делает, ни в своих призывах. Но в план спасения входят и те, кто признает Творца. На первом месте среди них находятся мусульмане, которые, заявляя о своей вере Авраама, вместе с нами поклоняются единому и милосердному Богу, Который в последний день будет судить человечество. Бог не так уж далек от тех, кто в тенях и образах ищет неведомого Бога, потому что именно Он дает всем людям жизнь, дыхание и все вещи, и по воле Спасителя, чтобы все люди были спасены. Также могут достичь спасения те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищут Бога и движимые благодатью стремятся своими делами исполнять Его волю, известную им через повеление совесть. Также Божественное Провидение не отказывает в помощи, необходимой для спасения, тем, кто без всякой вины с их стороны еще не пришел к явному познанию Бога и с Его благодатью стремится жить хорошей жизнью (16).

Новая евангелизация

В Новая евангелизация Послание в католической церкви коренится в LG 17 и является одним из знаков, которые Церковь стремится выполнить. Люмен Gentium.[3] Как Отец послал Сына, так и Он послал апостолов Матфея 28: 18–28: 20.

Глава 3: Иерархическая структура церкви и, в частности, епископата (18-29)

Третья глава документа, в которой епископы назывались «коллегией» (22), которая в Церкви занимает место «коллегии» или «стабильной группы» апостолы (19) и является «субъектом высшей и полной власти над вселенской Церковью, если мы понимаем это тело вместе с его главой, римским понтификом» (22).

Консервативные епископы в Соборе опасались, что идея Коллегии епископов будет истолкована как новая соборность, идея пятнадцатого века о том, что Вселенский собор был высшей властью под Христом в католической церкви. 322 члена Совета, существенное меньшинство, проголосовали против любого упоминания в документе «коллегии епископов»),[5] и теперь предлагают 47 поправок к главе III.[6][7] Соответственно, «Предварительное пояснение» (в латинский, Nota explicativa praevia ", часто именуемой" Nota praevia "), призванная согласовать их с текстом[7] был добавлен 16 ноября 1964 года. Нота подтвердила, что коллегия епископов осуществляет свою власть только с согласия Папы,[7] таким образом гарантируется первенство и пастырская независимость папы.[8]

Записка достигла своей цели: на следующий день, 17 ноября, количество голосов против главы III снизилось до 46, в число которых, возможно, входили и те, кто выступал против нее, поскольку они считали, что предварительная пояснительная записка ослабила концепцию коллегиальности.[7] В финальном голосовании 18 ноября только пятеро из более чем 2200 участников проголосовали против догматической конституции в целом.[5][7]

Примечание вводится следующими словами: «Отцам Собора от высшего авторитета дается предварительное пояснение относительно Моди, имеющего отношение к главе III Схемы Экклесии; доктрину, изложенную в главе III, следует объяснить. и понимается в соответствии со смыслом и целью этого пояснительного примечания ". «Высшая власть» относится к Папе, Павел VI, а также «Schema de Ecclesia» к проекту текста догматической конституции. Lumen gentium. Под «Моди» подразумеваются предложения по внесению поправок в этот проект текста, внесенные некоторыми участниками Совета.

Таким образом, примечание было добавлено папским авторитетом в соответствии с идеей о том, что согласие Папы как главы Коллегии епископов было необходимо, и что он имел «право поставить свое согласие в зависимость от заранее определенной интерпретации».[7]

Предварительное пояснение фактически не изменило значения заявления о коллегиальности в тексте Lumen gentium: он «усилил приверженность доктрине Первого Ватиканского Собора о первенстве, но впоследствии не исключил ничего из прямого божественного происхождения епископской службы и ее функции, а также ответственности Коллегии епископов за Вселенское. Церковь."[7]

Часть 4 записки гласит:

Как Верховный Пастор Церкви, Верховный Понтифик всегда может осуществлять свою власть по своему желанию, как того требует сама его должность. Хотя Колледж существует всегда, он не ведет постоянно строго коллегиальную деятельность; Предание Церкви ясно говорит об этом. Другими словами, Колледж не всегда полностью активен [фактически]; скорее, он действует как колледж в строгом смысле слова только время от времени и только с согласия своего руководителя. Фраза «с согласия его руководителя» используется для того, чтобы избежать идеи зависимости от какого-то постороннего человека; термин «согласие» предполагает скорее общение между главой и членами, и подразумевает необходимость действия, которое, собственно, относится к компетенции главы. Это явно подтверждается в п. 22, 12 [9] и объясняется в конце этого раздела. Слово «только» употребляется во всех случаях. Из этого видно, что нормы, утвержденные высшей властью, должны всегда соблюдаться. Ср. Порядок 84 Во всем ясно, что речь идет о епископах, действующих вместе со своим главой, а не о епископах, действующих независимо от Папы. В последнем случае без действия главы епископы не могут действовать как Коллегия: это ясно из концепции «Коллегия». Это иерархическое общение всех епископов с Верховным Понтификом, безусловно, прочно закреплено в Традиции.[10]

Епископ Кристофер Батлер, крупный участник Совета и решительный сторонник его учений,[11] находит, что документ дает «подтверждение» «подлинной сакраментальной епископальной коллегиальности», которая была отброшена на задний план преждевременным окончанием Первого Ватикана. Он продолжает:

Это, по-видимому, дает основу для восстановления принципа, согласно которому папство - а теперь мы должны добавить епископат - не является источником действительной жизни Церкви, а координатором различных и периферийных спонтанности этой жизни. Этот принцип субсидиарности осуществляется до такой степени, что католик-мирянин рассматривается как подлинная творческая сила в жизни Народа Божьего; и к следующему пункту, где осознается, что вся человеческая семья, в той мере, в какой преобладает добрая воля, является театром действий благодати-даров Святого Духа и участвует в созидании Царства Христа.

Он заключает, что Церковь, которая делает современными спасительную истину Евангелия, «является знаком и инструментом единства всего человеческого рода».[12]

Эта часть документа также одобряла возрождение должности диакона, как это было в ранней церкви, как постоянное призвание, а не этап, через который проходят кандидаты в священство, как это происходило примерно с пятого века, и что он должен быть открыт для женатых мужчин. Он сказал, что:[13]

... в будущем диаконат может быть восстановлен как должное и постоянное звание иерархии. Это относится к компетентным территориальным органам епископов того или иного рода, с одобрения Верховного Понтифика, решать, следует ли и где уместно учреждать таких диаконов для заботы о душах. С согласия римского понтифика этот диаконат в будущем может быть предоставлен мужчинам более зрелого возраста, даже тем, кто живет в браке. Оно также может быть предоставлено подходящим молодым людям, для которых закон целомудрия должен оставаться в силе.

Глава 4: Миряне (30-38)

Миряне собраны вместе в Народ Божий и составляют Тело Христово под одной Главой. Кем бы они ни были, они, как живые члены, призваны тратить всю свою энергию на рост Церкви и ее непрерывное освящение. ... Через крещение и конфирмацию все получают посвящение в это апостольство Самим Господом. Более того, таинствами, особенно святой Евхаристией, передается и питается то милосердие к Богу и человеку, которое является душой апостольства. Теперь миряне особым образом призваны сделать Церковь присутствующей и действующей в тех местах и ​​обстоятельствах, где только через них она может стать солью земли. (33)

Но Господь желает распространять Свое царство также через мирян, а именно царство истины и жизни, царство святости и благодати, царство справедливости, любви и мира. (36)

Глава 5: Всеобщий призыв к святости в церкви (39-42)

Эта тема была построена в пятой главе, посвященной всеобщий призыв к святости ":

Таким образом, для каждого очевидно, что все верные Христа любого ранга или статуса призваны к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия; эта святость как таковая способствует более человечному образу жизни в этом земном обществе. Для того, чтобы верные могли достичь этого совершенства, они должны использовать свою силу в том виде, в каком они ее получили, как дар от Христа. Они должны идти по Его стопам и соответствовать Его образу, ища воли Отца во всем. Они должны посвятить себя всем своим существом славе Бога и служению ближнему. Таким образом, святость Народа Божьего превратится в обильный урожай добра, что замечательно продемонстрировано жизнью стольких святых в истории Церкви. Урок и жизненные обязанности многочисленны, но святость - это одно. святость, которую культивируют все, кого движет Дух Божий, кто повинуется голосу Отца и поклоняется Богу Отцу в духе и истине. Эти люди следуют за бедным Христом, смиренным и крестоносным Христом, чтобы быть достойными соучастниками Его славы. Каждый человек должен, не колеблясь, в соответствии со своими личными дарами и обязанностями идти путем живой веры, которая пробуждает надежду и дела через милосердие (40, 41).

Глава 6: Религиозные (43-47)

«Религиозное государство ясно демонстрирует, что Царство Божье и его нужды особым образом возвышаются над всеми земными соображениями. Наконец, оно ясно показывает всем людям как непревзойденную широту силы Христа-Царя, так и бесконечную мощь Святой Дух чудесно действует в Церкви ».[14] Это считается «углублением крестильный характер ". Религиозная жизнь способствует созиданию других людей и мира во Христе.

Глава 7: Эсхатологическая природа Церкви паломников и ее союз с Церковью Небесной (48-51)

В этой главе утверждается единство Церкви на земле с Церковью на небе. Это косвенный намек на будущее исполнение библейских пророчеств в истории. Он продолжает темы освящения и святости из предыдущих разделов. Он подтверждает древние церковные обычаи поминания святых и мольбы об их заступничестве. Он утверждает «священную Литургию, в которой сила Святого Духа действует на нас через сакраментальные знамения» и предвосхищает поклонение на небесах.

Пока Господь не придет в Своем величии, и все ангелы с Ним и смертью не будут уничтожены, все будет подчинено Ему, некоторые из Его учеников будут изгнаны на земле, некоторые из умерших очистятся, а другие будут в славе созерцать "ясно" Сам Бог триедин и един, как Он есть »; но все в разных формах и степенях пребывают в едином милосердии между Богом и ближним, и все поют один и тот же гимн славы нашему Богу. Потому что все, кто во Христе, имея Его Дух, образуют одну Церковь и прилепляются вместе в Нем. (49)

Глава 8: Пресвятая Дева Мария, Богородица, в Тайне Христа и Церкви (52-69)

Глава о Мэри был предметом споров. Первоначальные планы требовали отдельного документа о роли Марии, хранящей документ о Церкви "экуменический "в смысле" не оскорбительного "для христиан-протестантов, которые относились к особому почитанию Марии с подозрением. Однако отцы Собора настаивали, при поддержке Папы, что, поскольку место Марии находится в Церкви, отношение к она должна фигурировать в Конституции Церкви.[15]

Ватиканский собор II был внимателен к взглядам других христиан, поскольку собор по просьбе Папы Иоанна XXIII надеялся продвинуть христианское единство, но знал, что среди других христиан, особенно протестантов, существуют разные концепции о Марии. Совет в своем единственном упоминании Марии как "Медиатр ", говорил о ней как о укрепляющей, а не ослабляющей уверенности во Христе как о единственном посреднике. Собор, говоря о Марии, использовал библейский подход, сделав сильный акцент на ее паломничестве веры. Они также во многом опирались на отцов Церковь, которую уважают христиане всех конфессий.

Папа Павел VI в речи к отцам Собора назвал этот документ «обширным синтезом католической доктрины относительно места, которое Блаженная Мария занимается тайной Христа и Церкви ».[16]

Епископ Кристофер Батлер упоминает, что до Второго Ватикана единственной областью, где католическому богословию было позволено развиваться некритически, помимо всей жизни богословия, была преданность Марии, так что «стало казаться, что католицизм будущего будет все больше и больше приближаться. к условиям итальянского племенного культа ".[17] Этот вековой дрейф был прекращен Советом 29 октября 1963 года, «фиксированной точки смены парадигмы Марии», в день, когда Совет решил в результате очень единодушного голосования не давать Марии отдельную документ, но чтобы поместить ее должным образом в большую Церковь.[18]

... в Пресвятой Деве Церковь уже достигла того совершенства, в котором она без пятна и морщины. (Ефесянам 5:27) (65)

Проблемы, связанные с документом

Авторы

Мари Розайр Гагнебет О.П. (1904-1983) профессор богословия Папский университет св. Фомы Аквинского, Ангеликум с 1938-1976 гг.[19] и перитус во время II Ватикана, оказал влияние на редакцию Lumen gentium.[20]

Консервативная реакция

Определенный Католик-традиционалист группы, особенно Седевакантисты, учитывать Lumen gentium быть демаркацией того времени, когда Римская церковь впала в ересь,[21] указывая на использование "существовать в "а не" эст "как отречение от исторического (и для них обязательного) отождествления себя один как Божья церковь.[нужна цитата ] В интервью с Frankfurter Allgemeine Zeitung, Кардинал Джозеф Ратцингер ответил на эту критику:[22]

Понятие, выражаемое словом «есть» (быть), намного шире, чем понятие, выражаемое словом «существовать». «Существовать» - это очень точный способ бытия, то есть быть как субъект, существующий сам по себе. Таким образом, отцы Собора хотели сказать, что сущность Церкви как таковой является более широкой сущностью, чем Римско-католическая церковь, но внутри последней она приобретает несравненным образом характер истинного и надлежащего субъекта.

Возможность спасения вне католической церкви

Одной из причин путаницы была трактовка в документе возможности спасения вне католической церкви. В 2000 году Ватикан выпустил Dominus Iesus с темой «единства и спасительной универсальности Иисуса Христа и Церкви». который подтвердил уникальную роль Церкви в спасение, освящение и миссия.[3]Основным спорным утверждением было то, что латинский выражение существовать в, определяя живые отношения между Иисусом Христом Богом и Его Церковью.

Рекомендации

  1. ^ Ричард Гайлардетц, 2006, Церковь в процессе становления: Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum, Paulist Press, ISBN  0-8091-4276-7
  2. ^ Ханенберг, Эдвард П., Краткое руководство по документам Второго Ватикана, издательство St. Anthony Messenger Press.
  3. ^ а б c Пронечен, Иосиф. "'Lumen Gentium 'в 50: Догматическая конституция II Ватиканского Собора о Церкви продолжает проливать свет на веру ». ncregister.com. EWTN. Получено 27 мая 2018.
  4. ^ LG 8 ссылка на Луки 4:18
  5. ^ а б Давиде Сальватори, L'oggetto del magistero Definitivo della Chiesa (ISBN  8876529012), стр. 347-348.
  6. ^ Герберт Форгримлер, Комментарий к документам Второго Ватикана (Гердер и Гердер, 1967), стр. 195
  7. ^ а б c d е ж грамм Хуберт Джедин, Габриэль Адриани, Джон Долан, Церковь в современную эпоху, 1999 ISBN  0-86012-092-9, п. 131
  8. ^ Адриан Гастингс, Современный католицизм: Второй Ватикан и позже, п. 88
  9. ^ Ссылка на часть текста Lumen gentium
  10. ^ Lumen gentium, Приложение - Из Актов Совета
  11. ^ Райс, Валентин, Мужчины, которые составляют совет, University of Notre Dame Press, 1965.
  12. ^ "Аджорнаменто II Ватикана". vatican2voice.org. Получено 2019-09-24.
  13. ^ «Догматическая конституция о церкви». Святой Престол. 21 ноября 1964 г.. Получено 8 августа 2016, глава III, пункт 29.
  14. ^ "Lumen gentium". www.vatican.va.
  15. ^ выдержки. "Глава 18 Ватиканский собор II и Церковь в современном мире - Книга в мягкой обложке - Автор отец Роберт Дж. Фокс". catholic-history.excerptsofinri.com. Архивировано из оригинал на 2011-08-13. Получено 2009-04-29.
  16. ^ выдержки. "Глава 18 Ватиканский собор II и Церковь в современном мире - Книга в мягкой обложке - Автор отец Роберт Дж. Фокс". catholic-history.excerptsofinri.com. Архивировано из оригинал на 2011-08-13. Получено 2009-04-29.
  17. ^ http://vatican2voice.org/3butlerwrites/aggiorna.htm
  18. ^ https://www.hprweb.com/2014/06/decoding-vatican-iis-marian-paradigm-shift/
  19. ^ Dictionnaire des theologiens et de la theologie chretienne, Париж, 1998, 177; Католическое богословие Откровения накануне Второго Ватиканского собора: редакция ... Карим Шелкенс, 58 лет, https://books.google.com/books?id=bx0sxAxInxoC&pg=PA58#v=onepage&q&f=false Доступ 10 сентября 2013 г.
  20. ^ Nouvelle Théologie - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник ... Автор Юрген Меттепеннинген, 76, https://books.google.com/books?id=tRLoGH2xNU8C&pg=PA76#v=onepage&q&f=false Доступ 10 сентября 2013 г.
  21. ^ "Догматическая конституция церкви (Lumen Gentium)". www.ourladyswarriors.org. Получено 2019-11-24.
  22. ^ «Ответы на основные возражения против Dominus Jesus». Получено 2008-12-23.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка