Освящение - Sanctification

Смотрите также: Обожествление (христианское) и Теозис (восточно-христианское богословие)
Не путать с канонизация.

Освящение это акт или процесс обретения святости, создания или становления святой.

Иудаизм

Основные статьи: Киддуш Ашем, Самопожертвование в еврейском законе, и Мученичество в иудаизме

В раввинский иудаизм освящение означает освящение имени Бога дела милосердия и мученичество, а осквернение имени Бога означает совершение грех.[1] Это основано на еврейском представлении о Боге, чья святость - это чистая добродетель и передается через освящение людей и вещей.[2]

христианство

В различных отраслях христианство освящение обычно относится к человек становится святым, причем детали в разных ветвях различаются.[3]

Римский католицизм

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Католическая церковь поддерживает доктрину освящения, утверждая, что:[4]

Освящающая благодать - это та благодать, которая дарует нашим душам новую жизнь, то есть участие в жизни Бога. Наше примирение с Богом, которое искупление Христа заслужило для нас, находит свое завершение в освящающей благодати. Благодаря этому драгоценнейшему дару мы участвуем в божественной жизни; мы имеем право называться детьми Бога. Эта благодать является источником всех наших сверхъестественных заслуг и наделяет нас правом вечной славы.[4]

Согласно Католическая энциклопедия "святость"[5] отличается для Бога, индивидуума и юридическое лицо. Для Бога это уникальный абсолютный моральный совершенство. Для человека это тесный союз с Богом и, как следствие, нравственное совершенство. По сути, это от Бога, божественным подарок. Для общества это способность производить и обеспечивать святость в своих членах, которые проявляют настоящую, а не просто номинальную святость. Святость Церкви выше человеческих сил, сверх естественного мощность.

Святость регулируется установленными общепринятыми стандартами.

Восточное православие

Православное христианство учит доктрине теозис, благодаря чему люди приобретают божественные свойства. Ключ писание поддержка этого 2 Петра 1: 4. В 4 веке Афанасий учил, что Бог стал мужчина который мужчина может стать Богом.[6]По сути, Человек не становится божественным, но во Христе может приобщиться к божественной природе. Этот Церковь Версия спасения восстанавливает образ Бога в человеке.[7]Одна из таких тем - освобождение от смертности, вызванной желаниями мира.[8]

Лютеранство

Мартин Лютер, преподавал в его Большой катехизис что Освящение вызвано только Святой Дух через могущественный Слово Божие. Святой Дух использует церкви собирать Христиане вместе для обучения и проповедь Слова Божьего.[9]

Освящение - это Святой Дух работа по освящению нас. Когда Святой Дух творит Вера в нас Он обновляет в нас образ Бога, так что через Его силу мы производим хорошая работа. Эти добрые дела не заслуживают похвалы, но показывают веру в наши сердца (Ефесянам 2: 8-10, Иакова 2:18). Освящение проистекает из оправдание. Это постоянный процесс, который не будет завершить или достичь совершенства в этой жизни.[10]

Лютер также рассматривал Десять заповедей как средство освящения Святым Духом.

«Таким образом, у нас есть Десять Заповедей, одобрение божественного учения о том, что мы должны делать, чтобы вся наша жизнь могла быть угодна Богу, и истинный источник и канал, из которого и в котором должно возникать и течь все, что есть быть хорошим делом, чтобы за пределами Десяти Заповедей никакая работа или вещь не могла быть хорошей или угодной Богу, какой бы большой или драгоценной она ни была в глазах мира ... всякий, кто достигает их, является небесным, ангельским человек, намного превыше всей святости мира. Только занимайтесь ими и старайтесь изо всех сил, применяйте всю силу и способности, и вы найдете так много дел, что вы не будете ни искать, ни ценить никакую другую работу или святость ».[11]

Пиетистский лютеранство сильно подчеркивает «библейские божественные заповеди верующих жить святой жизнью и стремиться к святой жизни или освящению».[12]

Англиканство

В книге англиканского издательства 2002 года говорится, что «в англиканских формулярах нет явного учения об освящении».[13] Глоссарий Епископальной церкви (США) дает некоторые учения: «Англиканские формуляры имеют тенденцию говорить об освящении как о процессе Божьей работы внутри нас, посредством которого мы возрастаем в полноте искупленной жизни».[14] За пределами официальных формуляров освящение было проблемой в англиканской общине с момента ее создания.

Англиканская церковь 16 века теолог Ричард Хукер (1554-1600) различали «праведность оправдание », Которое вменяется Богом, и« праведность освящения », которая включает дела, которые человек совершает, как« неизбежный »результат оправдания.[15]

Джереми Тейлор (1613–1667) утверждал, что оправдание и освящение не могут быть разделены; это «два шага в долгом процессе».[16]

Работа англиканской церкви XIX века согласилась с Джереми Тейлором в том, что оправдание и освящение «неразделимы». Однако это не одно и то же. Оправдание «можно найти только в деле Христа». «Освящение - это работа Святого Духа в нас, и это прогрессивная работа».[17]

Реформатский

Кальвинист богословы интерпретируют освящение как процесс освящения только через заслуги и оправдание Иисуса Христа через действие Святого Духа, которые затем отражаются в человеке. Освящение не может быть достигнуто никаким основанным на делах процессом, но только делами и силой божественного.[18] Когда человек не возрожден, это его сущность грешит и творит зло. Но когда человек оправдывается через Христа, грешит уже не человек (по своей сути), а человек действует вне своего характера. Другими словами, человек не является самим собой, он не верен тому, кто он есть.[19]

методист

В Уэслианско-арминианский богословие, которое поддерживается Методистская церковь а также Церкви Святости, "освящение, начало святости, начинается с новое рождение ".[20] С Благодать Божья, Методисты "делают дела благочестия и милосердие, и эти дела отражают силу освящения ».[21] Примеры этих средства благодати (дела благочестия и дела милосердия), которые помогают с освящением, включают частое получение причастие из святое Причастие (дело благочестия),[22] и посещение больных и заключенных (дело милосердия).[23] Уэслианская теология завета также подчеркивает, что важным аспектом освящения является соблюдение морального закона, содержащегося в Десять заповедей.[24] Таким образом, в «освящении» человек становится более похожим на Христос."[25] Этот процесс освящения, который начинается при новом рождении (первое дело благодати), имеет свою цель: Христианское совершенство, также известное как полное освящение (второе дело благодати),[20][26] который Джон Уэсли, прародитель методистской веры, описываемый как сердце, «обычно наполненное любовью к Богу и ближнему» и как «имеющее разум Христа и ходящее по его ходу».[27] Для Джона Уэсли работа полного освящения была отчетливо отделена от возрождения.[28] и был «создан мгновенно, хотя к нему можно приближаться медленно и постепенно».[29] Более полное изложение позиции Уэсли звучит так:

«Это то обычное расположение души, которое в священных писаниях именуется святостью и прямо подразумевает очищение от греха,« от всякой скверны плоти и духа »; и, как следствие, существо, наделенное теми добродетелями, которые были также во Христе Иисусе, существо, настолько «обновленное в духе нашего разума», что оно «было« совершенным, как совершен Отец наш Небесный »».[30]

Это учение о том, что силой освящающей благодати и внимания Бога к средства благодати может очистить христианина от разлагающего влияния первородный грех в этой жизни. Это разъясняется в методистской Статьи религии:[31]

Освящение - это обновление нашей падшей природы Святым Духом, полученное через веру в Иисуса Христа, чья кровь искупления очищает от всех грехов; посредством чего мы не только избавлены от вины за грех, но и омыты от его скверны, спасены от его силы и получаем возможность через благодать любить Бога всем своим сердцем и безупречно ходить в Его святых заповедях.[31]

Обоснование рассматривается как начальный шаг к признанию святости Бога с освящением, когда через благодать и силу Бога входит в нее. Ключевым отрывком из Священных Писаний является Евреям 12:14: «Следуйте за ... святыней, без которой никто не увидит Господа». В Уэслианская церковь (ранее известная как Уэслианская методистская церковь) утверждает, что освящение состоит из трех компонентов - начального, прогрессивного и полного:[32]

Мы верим, что освящение - это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье отделяется от греха перед Богом и получает возможность любить Бога всем сердцем и безупречно поступать по всем Его святым заповедям. Освящение начинается в момент оправдания и возрождения. С этого момента происходит постепенное или постепенное освящение, по мере того как верующий ходит с Богом и с каждым днем ​​возрастает в благодати и более совершенном послушании Богу. Это подготавливает к кризису полного освящения, которое происходит мгновенно, когда верующие представляют себя живыми жертвами, святыми и приемлемыми для Бога, через веру в Иисуса Христа, совершаемую Богом. крещение Святым Духом очищающий сердце от всех врожденных грехов. Кризис полное освящение совершенствует верующего в любви и дает ему силы для эффективного служения. За этим следует рост на протяжении всей жизни в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Жизнь святости продолжается через веру в освящающую кровь Христа и проявляется в любовном послушании открытой воле Бога.[32]

Джон Уэсли учил, что внешняя святость в форме «правильных слов и правильных действий» должны отражать внутреннюю трансформацию, пережитую вторая работа благодати.[33]

Пятидесятничество

Есть две позиции пятидесятников относительно освящения, полного освящения и прогрессивного освящения.[34]

Полное освящение в качестве второго дела благодати - это положение пятидесятнических деноминаций, которые изначально уходили своими корнями в уэслианско-арминианское богословие, такое как Международная церковь пятидесятнической святости, Церковь Бога (Кливленд), Христианский и миссионерский союз , а Международная Церковь Четвертого Евангелия.[35] Эти деноминации отличаются от методистских церквей (включая Движение святости) тем, что они учат возможности третьего дела благодати - глоссолалии.[36]

Постепенное освящение - это работа освящения верующего через Грейс и решения верующего после новое рождение.[37] Это позиция других пятидесятнических деноминаций, таких как Ассамблеи Бога.[38][39]

Квакерство

Джордж Фокс, основатель Квакерство, учил христианскому совершенству, также известному в традиции Друзей как «перфекционизм», в котором верующий христианин мог освободиться от грех.[40][41] В его Некоторые принципы избранного народа Божьего, который с презрением называют квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире прочитали их и, таким образом, свои государства должны принять во внимание., он пишет в разделе «XVI. О совершенстве»:[40]

ОН, который ввел человека в несовершенство, есть дьявол и его дело, который вел от Бога; ибо Человек был Совершенным до своего падения, потому что все Божьи дела Совершены; Итак, Христос, уничтожающий дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего не мог сделать Закон; так Своей Кровью он очищает от всякого греха; И одним приношением Он навеки усовершенствовал освященных; И те, кто не веруют в Свет, который исходит от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и принять Кровь, находятся в неверии относительно этого. И Апостолы, которые были в Свете, Христе Иисусе, (который уничтожает Дьявол и его дела) говорили Мудрость между Совершенными, хотя они не могли среди Плотских; И их Работа заключалась в совершенствовании Святых, по этой причине они получили свое служение, данное им, пока все они не пришли к познанию Сына Божьего, Который уничтожает Дьявола и его дела, И что положило конец пророкам, прежде всего Ковенант, Типы, Фигуры, Тени; И пока все они не пришли к Единству Веры, которая очистила их сердца и дала им Победу над тем, что разделяло [sic ] от Бога, в котором они имели доступ к Богу, посредством которой верой они угодили Ему, которой они были оправданы; И так до тех пор, пока они не пришли к Совершенному Человеку, к Мере роста полноты Христовой; и поэтому Апостол сказал: Христос в вас, мы проповедуем надежду славы, предупреждая каждого человека, чтобы мы могли представить каждого человека Совершенным во Христе Иисусе.[40]

Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Новое рождение через силу Святой Дух, человек мог бы быть свободным от настоящего греха, если бы продолжал полагаться на внутренний свет и «сосредоточьтесь на кресте Христа как центре веры».[42] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме.[42] Для христианина «в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха».[41]

Некоторые квакерские деноминации были основаны, чтобы подчеркнуть это учение, например, Центральное годовое собрание друзей.[43]

Кесвикианство

Кесвикское богословие, которая возникла в Движении Высшей Жизни, учит вторая работа благодати это происходит через «сдачу и веру», в которой Бог удерживает человека от греха.[44] Кесвикские деноминации, такие как Христианский и миссионерский союз, отличаются от Веслианское движение святости в том, что христианский и миссионерский союз не видит полное освящение как очищающий от первородный грех, тогда как деноминации святости, поддерживающие Веслиано-арминианское богословие подтвердить эту веру.[45][46]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней освящение рассматривается как процесс и дар от Бога, который делает каждого желающего члена святым в соответствии с его покаянием и праведными усилиями через несравненную благодать Спасителя Иисуса Христа.[47] Чтобы стать Освященным или Святым, человек должен делать все возможное, чтобы жить так, как жил Христос, согласно учениям Христа. Чтобы действительно считаться Святым, нужно стремиться жить святой жизнью.[48] В церковном каноне Священного Писания одно упоминание об освящении встречается в Геламан 3:35, в Книга Мормона:

Тем не менее они часто постились и молились, и становились все сильнее и сильнее в своем смирении, и более твердыми и твердыми в вере во Христа, чтобы наполнять свои души радостью и утешением, да, даже для очищения и освящения своих сердец. Которое освящение приходит благодаря тому, что они покоряют свои сердца Богу.[49]

Старейшина Даллин Х. Оукс, затем Кворум Двенадцати Апостолов, также разъяснял значение святости.[50]

ислам

В ислам, освящение называется тазкия, другие слова, используемые аналогично этому термину: Ислах -я калб (реформа сердца), Ихсан (украшение), тахарат (очищение), Ихлас (чистота), калб -является-салим (чистое / безопасное / неповрежденное сердце). Тасавуф (суфизм), в основном идеология, а не термин, в большинстве случаев неверно истолковывается как идея освящения в исламе и используется для молитв о святые, особенно среди суфиев, в которых принято говорить, что «Бог освящает свою тайну» («каддаса Ллаху Сирруху»), и что Святой жив или мертв.[51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Еврейская энциклопедия: освящение имени
  2. ^ Еврейская энциклопедия: Святость
  3. ^ Хусто Л. Гонсалес, Основные богословские термины, Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2005 г., стр. 155
  4. ^ а б Фитцджеральд, Маурус (2011). Католическая книга молитв Мальтийского ордена. Католическая книжная издательская корпорация с. 240.
  5. ^ Католическая энциклопедия: Святость В архиве 2011-01-05 на Wayback Machine
  6. ^ Афанасий: "О воплощении", Crestwood: Saint Vladimir's Seminary Press, 1989. с.93
  7. ^ Роберт В. Ракестро: «О том, как стать Богом: евангелическая доктрина теозиса», Журнал Евангелического теологического общества 40/2 (июнь 1997 г.) 257-269
  8. ^ Вели-Матти Кярккяйнен: «Одно с Богом: спасение как обожествление и оправдание», Колледжвилл: Liturgical Press, 2004. стр.18.
  9. ^ Лютеранские догматики считают это широким смыслом освящения. Видеть Большой катехизис Лютера, Апостольский символ веры, параграф 53 и последующие
  10. ^ WELS Актуальные вопросы и ответы: освящение и оправдание Евангелическо-лютеранского синода штата Висконсин
  11. ^ Из Большой катехизис Лютера, Десять заповедей, параграф 311 и последующие. Для дальнейшего чтения лютеран об освящении см. Освящение в лютеранском богословии Дэвид П. Скаер, Лютеранская доктрина освящения и ее соперники Джона Ф. Бруга, Освящение в лютеранских исповеданиях Лайла В. Ланге и Апостольский символ веры, третий артикль - об освящении: Святой Дух действует через Слово А. Дж. Кунде
  12. ^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века. Paulist Press. п. 13. ISBN  9781587684982.
  13. ^ Оуэн С. Томас, Эллен К. Вондра, Введение в теологию, 3-е изд (Church Publishing, 2002), 222.
  14. ^ Дон С. Арментроут и Роберт Боак Слокум, ред. Епископальный словарь церкви (Church Publishing, 2000), с. v. «Освящение», 467. Онлайн на http://www.episcopalchurch.org/library/glossary/sanctification-0
  15. ^ Гиббс, Ли В. «Доктрина обоснования Ричарда Хукера с помощью средств массовой информации» в Гарвардский теологический обзор 74, нет. 2 (1981): 211-220. https://www.jstor.org/stable/1509447 (по состоянию на 10 июня 2010 г.).
  16. ^ Ральф МакМайкл, редактор, Призвание англиканской теологии: источники и очерки (СКМ, 2014), 214-215.
  17. ^ Разъяснение статей англиканской церкви, часть 1 (Англиканская церковь, 1843 г.), 53. Онлайн на https://books.google.com/books?id=yTJWAAAAcAAJ&source=gbs_navlinks_s
  18. ^ - говорит датчанин. «Освящение - кальвинистская точка зрения | кальвинизм | освящение - кальвинистская точка зрения». Learntheology.com. Получено 2012-08-04.
  19. ^ Герхард О. Форде, Дональд Л. Александер, Синклер Б. Фергюсон: «Христианская духовность: пять взглядов на освящение», InterVarsity Press, 1988. стр. 47-76
  20. ^ а б Кеттенринг, Кит (15 сентября 2007 г.). Связь освящения. Университетское издательство Америки. п. 29. ISBN  9780761837381.
  21. ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований. Издательство Оксфордского университета. п. 475. ISBN  9780191607431.
  22. ^ Младший, Чарльз Иригойен (25 сентября 2014 г.). T&T Clark - соратник методизма. A&C Black. п. 259. ISBN  9780567290779.
  23. ^ Уайт, Джеймс У. (17 марта 2014 г.). Краткие христианские истории: понимание нашей длинной истории. Wipf и Stock Publishers. п. 99. ISBN  9781556352430. Он поддерживал «метод» изучения, молитвы и общения, с помощью которого люди могли познать «освящение» перед Богом. Уэсли считал, что истинно набожный человек может «двигаться к совершенству» - этическая идея. Методист Книга дисциплины в «Правилах для методистских обществ» указаны способы: ежедневное чтение Библии, молитва, кормление голодных, посещение больных и заключенных.
  24. ^ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN  9781426753473.
  25. ^ Джонс, Скотт Дж. (1 сентября 2010 г.). Единая методистская доктрина. Abingdon Press. п. 197. ISBN  9781426725593.
  26. ^ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. п. 41. ISBN  9781426753473. Методистское благочестие описывает цель освящения как полное освящение или же Христианское совершенство. Если понятие совершенства оскорбительно, оно также является библейским: Иисус учил нас «Будьте совершенны, потому что совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48). А к какому совершенству могут стремиться люди? Методисты всегда отвечали на это, повторяя Великую заповедь: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем, и всею душею, и всем разумением» (Матфея 22:37; ср. Марка 12:30, Луки). 10:27). Наряду с этим методисты настаивают на том, что христианское совершенство означает также выполнение второй Заповеди: любви к ближнему. Таким образом, христианское совершенство или полное освящение означает прежде всего совершенство нашей любви к Богу и к ближнему.
  27. ^ «Отличительные уэслианские акценты (страница 2)». Archives.umc.org. 2006-11-06. Получено 2012-08-04.
  28. ^ Уэсли, Джон, 1703–1791. ([1991, 1885]). Христианское совершенство, как учил Джон Уэсли. Schmul Pub. ISBN  0-88019-120-1. OCLC  52723806. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  29. ^ Уэсли, Джон, 1703–1791. ([1991, 1885]). Христианское совершенство, как учил Джон Уэсли. Schmul Pub. ISBN  0-88019-120-1. OCLC  52723806. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  30. ^ Уэсли, Дж. (1872 г.). Работы Джона Уэсли (Третье издание, том 5, стр. 203). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
  31. ^ а б Объединенная методистская церковь: Символы религии методистской церкви - об освящении
  32. ^ а б "Статьи религии: Уэслианская церковь". Уэслианская церковь. 2017 г.. Получено 29 мая 2018.
  33. ^ Хедли, Энтони Дж. (4 октября 2013 г.). "Правильно: христианское совершенство и целенаправленный список Уэсли". Посевное ложе. Получено 29 мая 2018.
  34. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Westminster John Knox Press, США, 2004, стр.319
  35. ^ Вильям Костлевый, Исторический словарь движения святости, Scarecrow Press, США, 2009 г., стр. 148
  36. ^ Документы Исторического общества Западного Теннесси - выпуск 56. Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. История Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  37. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г., стр. 319
  38. ^ Кейт Кеттенринг, Связь освящения: исследование участия человека в духовном росте, University Press of America, США, 2008 г., стр. 29
  39. ^ Сесил М. Робек младший, Амос Йонг, Кембриджский компаньон пятидесятничества, Cambridge University Press, Великобритания, 2014 г., стр. 76
  40. ^ а б c Джордж Фокс (1661). «Некоторые принципы квакеров». Роберт Уилсон.
  41. ^ а б Стюарт, Кэтлин Энн (1992). Йоркский ретрит в свете квакерского пути: теория морального обращения: гуманная терапия или контроль над разумом?. Уильям Сешнс. ISBN  9781850720898. С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
  42. ^ а б Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь. Baker Academic. ISBN  9780801020759.
  43. ^ "О нас". Центральное годовое собрание друзей. 2013. Архивировано с оригинал 5 октября 2013 г.. Получено 11 июн 2019.
  44. ^ Населли, Энди. «Образцы освящения». Евангельская коалиция. Получено 30 сентября 2020.
  45. ^ «Движение радикальной святости и союз христиан и миссионеров: возможно, близнецы, но не идентичны». Берни А. Ван де Валле. Получено 30 сентября 2020.
  46. ^ У, Дуншэн Джон (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование. Wipf и Stock Publishers. п. 58. ISBN  978-1-63087-573-2. Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) - пресвитерианский основатель Союза христиан и миссионеров - который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикское понимание освящения.
  47. ^ Марк Юргенсмайер, Уэйд Кларк Руф, Энциклопедия мировой религии, SAGE Publications, США, 2011 г., стр. 1116
  48. ^ См. Д. Тодд Кристоферсон, «Оправдание и освящение». Прапорщик, июнь 2006 г.; К. Эрик Отт, «Освящение», Энциклопедия мормонизма.
  49. ^ "Геламан 3:35". Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Интеллектуальный резерв, Inc.. Получено 28 октября 2012.
  50. ^ Оукс, Даллин Х. (Ноябрь 2000 г.), «Задача стать», прапорщик: 32
  51. ^ Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама, Издательство Infobase, США, 2009 г., стр. 598

внешняя ссылка