Католическая церковь и рабство - Catholic Church and slavery

Часть серия на
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Исламизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Арабская работорговля Османская империя Берберийская работорговля Берберийские корсары Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Одалиска Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Plaçage Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Обращение с рабами Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белая работорговля Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка (Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус исправительные работы Ведомые коды Обращение с рабами межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное пение в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. НАС. Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. НАС. Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции Соединенных Штатов Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список рабов собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников кусочек День освобождения

Проблема рабство исторически относился к католическая церковь. На протяжении большей части истории человечества рабство практиковалось и принималось многими культурами и религиями по всему миру, включая древний Рим. Определенные отрывки в Ветхий Завет санкционированные формы временного рабства как средство выплаты долга.^[1] Рабам восстанавливалась их свобода и прежнее имущество каждые 50 лет в год Юбилейный, если их долг еще не был оплачен.^[2] Католическая церковь до сих пор отмечает юбилейный год.^{[нужна цитата ]}

Библия также поддерживает покупку других рабов и владение ими как собственностью:

Ваши рабы мужского и женского пола должны прийти из окружающих вас народов; у них вы можете покупать рабов. Вы также можете купить некоторых временно проживающих среди вас жителей и членов их кланов, родившихся в вашей стране, и они станут вашей собственностью. Вы можете завещать их своим детям в наследство и можете сделать их рабами на всю жизнь.

— Левит 25: 44–46

Библия действительно устанавливает стандарт обращения с рабами:

Любой, кто бьет своего раба мужского или женского пола палкой, должен быть наказан, если раб умирает непосредственно в результате, но они не должны быть наказаны, если раб выздоравливает через день или два, поскольку раб является их собственностью.

— Исход 21: 20–21

В Новый Завет учили рабов подчиняться своим хозяевам;^[3] это был призыв к христианским рабам почитать своих господ и принять их страдания ради Христа,^[4] в подражании ему.^[5] Провозглашая крещение для всех, Церковь признала, что все люди «фундаментально» равны.^[6]

Исторический обзор

После 313 CE, когда Константин узаконенное христианство в Римская империя учение Церкви о милосердии и справедливости начало влиять на римские законы и политику. Папа Калликст I (епископ Рима 218–222 CE ) в юности был рабом.^[7] Рабство уменьшилось благодаря многочисленным движениям за отмену смертной казни в конце 5 век.^[8]

Богословы пытались решить эту проблему на протяжении веков, причем одни выступали против всех форм рабства, в то время как другие, включая влиятельных Фома Аквинский, выступил за уголовное рабство с некоторыми ограничениями. Христианскому Западу действительно удалось почти полностью добиться того, чтобы свободный христианин не мог быть порабощен (например, когда он оказался в плену на войне), но это само по себе постоянно улучшалось и не применялось последовательно на протяжении всей истории. В Средний возраст также стали свидетелями появления таких групп, как Мерседарианцы, которые были основаны с целью освобождения христианских рабов.^{[нужна цитата ]}

Некоторое католическое духовенство, религиозные ордена и папы владели рабами, а военно-морские галеры Папская область в частности, использовали захваченных рабов-мусульман на галерах.^[9] Однако с 1435 года католическое учение начало более решительно выступать против определенных форм рабства.^[10]

Когда Эпоха открытий значительно увеличилось количество рабов, принадлежащих христианам, реакция духовенства под сильным политическим давлением была запутанной и неэффективной в предотвращении создания рабовладельческих обществ в колониях католических стран. Ранее Папские быки, такие как Папа Николай V с Dum Diversas (1452) и Роман Понтифик (1454 г.), разрешающий «вечное рабство» сарацинов и язычников в Африке, использовался для оправдания порабощения туземцев и присвоения их земель в эту эпоху.^[11]

Депопуляция Америки и, как следствие, нехватка рабов,^[12] вызванные болезнями, принесенными европейцами, а также резня местного населения, вызвали растущие споры во время 16-ый век над моралью рабства. Первая крупная партия черных африканцев, чтобы восполнить нехватку местных рабов, которые позже стали известны как трансатлантическая работорговля, был инициирован по просьбе Епископ Лас Касас и уполномочен Карл V, император Священной Римской империи в 1517 г.^[13] Позднее Лас Касас отверг все формы несправедливого рабства и прославился как великий защитник прав Индии. В то время папы не осуждали трансатлантическую работорговлю. Ла Касас в 1547 году заявил, что испанцы никогда не вели справедливой войны против индейцев, поскольку у них не было для этого уважительной причины.^[14]

Некоторые папы издавали папские буллы, осуждающие «несправедливое» порабощение («справедливое» порабощение все еще принималось как форма наказания) и жестокое обращение с коренными американцами со стороны испанских и португальских колонистов; однако они в основном игнорировались. Тем не менее католические миссионеры, такие как иезуиты, которые также владели рабами, работали над облегчением страданий рабов коренных американцев в Новом Свете. Споры о морали рабства продолжались в течение всего этого периода, и некоторые книги, критикующие рабство, были помещены на Указатель запрещенных книг посредством Священный Офис между 1573 и 1826 годами.^[15] Миссионеры-капуцины были отлучены от церкви за призыв к освобождению черных рабов в Америке, хотя позже они были восстановлены в должности, когда Священная канцелярия при Папе Иннокентии XI встала на их сторону, а не на епископа, отлучившего их от церкви.^[16]

22 декабря 1741 г. Папа Бенедикт XIV провозгласил папскую буллу «Immensa Pastorum Principis» против порабощения коренных народов Америки и других стран. Несмотря на более резкое осуждение несправедливых видов рабства со стороны Папа Григорий XVI в его быке In supremo apostolatus (выпущен в 1839 г.), некоторые американские епископы продолжали поддерживать интересы рабовладельцев до отмены рабства.^[17]

В 1866 году Священная канцелярия Папа Пий IX подтвердил, что при определенных условиях продажа, покупка или обмен раба не противоречит божественному закону.^[18]

В 1995 г. Папа Иоанн Павел II повторил осуждение "позора", включая рабство, изданное Второй Ватиканский собор:

Тридцать лет спустя, принимая слова Собора и с той же силой, я повторяю это осуждение от имени всей Церкви, будучи уверенным в том, что я истолковываю подлинные чувства каждой чистой совести.^[19]

Католическое учение

Объяснение Балтиморский катехизис Христианской доктрины, используемой для преподавания католической веры в Северной Америке с 1885 по 1960 год, подробно описывает следующее объяснение второй печальной тайны Розария:

(2) Бичевание Господа нашего у столпа. Это также было объяснено. Какая ужасная жестокость существовала в мире до христианства! В наше время у диких животных больше защиты от жестокого обращения, чем у языческих рабов. Церковь пришла им на помощь. Он учил, что все люди - дети Бога, что рабы, как и хозяева, были искуплены Иисусом Христом, и что хозяева должны быть добрыми и справедливыми по отношению к своим рабам. Многие обращенные из язычества через любовь к Господу и этому учению Церкви даровали свободу своим рабам; Таким образом, по мере распространения цивилизации с учением христианства рабство прекратило свое существование. Однако церковь была не в силах отменить рабство повсюду, но она сделала это, как только смогла. Даже в настоящее время она борется, чтобы защитить бедный негров Африки против него, или по крайней мере смягчить свою жестокость.^[20]

В новом Катехизисе Католической церкви, опубликованном в 1994 году, изложена официальная позиция:

Седьмая заповедь запрещает действия или предприятия, которые ... приводят к порабощению людей, к тому, что их покупают, продают и обменивают как товары, игнорируя их личное достоинство. Преодоление достоинства людей и их основных прав является грехом - принизить их силой до их производительной ценности или источника прибыли. Святой Павел повелел христианскому господину обращаться со своим христианским рабом «больше не как с рабом, а больше, чем с рабом, как с возлюбленным братом ... как по плоти, так и в Господе».^[21]

Разработка

Со времен средневековья христианское понимание рабства стало свидетелем серьезных внутренних конфликтов и драматических изменений. Сегодня концепция рабства как частной собственности осуждается церковью, которая классифицирует его как кражу прав человека, концепцию классический либерализм который доминировал в большей части западного мира на протяжении последнего столетия.^[22][23]

Определения

Подобно светским правовым системам, Церковь в разное время проводила различие между различными формами и элементами «рабства», часто очень теоретическим способом, который был неясен в его практическом применении.^{[нужна цитата ]} В определенные моменты было разное отношение к созданию рабов или «новому порабощению», торговле рабами и основному владению рабами. Долгое время проводилось различие между «справедливым» и «несправедливым» рабством, и то, содержится ли конкретный раб «справедливо» или «несправедливо» в этом состоянии, может зависеть от его религиозного статуса. Церковь давно признала право человека продавать себя или своих детей в рабство, что иногда было довольно распространенным явлением, или быть приговоренным к рабству в качестве уголовного наказания. Кроме того, рабство долгое время считалось вопросом светского права.

Они противопоставляют это «справедливому рабству», в котором проводится метафизическое различие между владением человеком как объектом и владением только работой этого человека. На практике человека можно было купить, продать или обменять как форму «справедливого рабства» при соблюдении определенных условий.^[24] Как правило, рабство в обмен на долги было совершенно другим вопросом как в дохристианской, так и в христианской правовой системах; это могло быть только на время, и владелец обычно не имел права продавать раба без его согласия и имел другие ограничения. Часто это была скорее форма наемный труд. Древние правовые системы, в том числе Израильтяне видел в Еврейская библия, также обычно различают «местных» и иностранных рабов, с гораздо лучшей защитой для первых. Это различие было перенесено на христианских и нехристианских рабов, иногда также с компонентом «происхождения», например, в Англосаксонский законы, но оставались очень важными в христианском мышлении и правовых системах, в частности, для создания новых рабов. Христианская церковь очень рано относилась к рабам как к личностям, и им было разрешено креститься, жениться, а также быть рукоположенными. Это, как правило, находило отражение в законах католических стран о рабстве, так что французским рабам, например, разрешалось жениться на рабах или свободных людях, хотя ни крещение, ни брак со свободным человеком не освобождали их - проблема в ведущем французском судебном деле о Жан Буко (1737).

Католический мирянин (Кочин ), анализируя моральные аргументы, лежащие в основе общего церковного учения, и определения «справедливого» рабства писал в 1861 году:

«Они учат о рабстве тому, чему учили вчера и позавчера, но чему ни один священник или мирянин не верит сегодня. Они учат, что рабство не является незаконным, во-первых, когда оно проистекает из законной войны или добровольной продажи; во-вторых, при условии уважения души, тела, семьи и наставлений раба. Но я призываю любого показать мне сегодня, во всем христианстве, единственного раба, который стал военнопленным или в результате добровольной продажи, не говоря уже о том, как с ним обращаются ».^[25]

В 1530 году первые судьи в Audiencia «Новой Испании» противопоставили «рабство», практикуемое в христианской Европе, с рабством индейцев в письме Карлу V: «они [индейцы] относятся к рабам как к родственникам, тогда как христиане относятся к ним как к родственникам. собаки '^[26]

Рабство в Новом Завете

Согласно с Кардинал Эйвери Даллес: «Иисус, хотя он неоднократно осуждал грех как разновидность морального рабства, не сказал ни слова против рабства как социального института».

В нескольких Послания Павла, а Первое послание Петра, рабов (однако греческое слово δοῦλοι неоднозначно, также используется в контексте для обозначения слуг), их призывают подчиняться своим хозяевам, как к Господу, а не к людям;^{[27][28][29][30][31]} однако Мастерам было сказано служить своим рабам «таким же образом»^[32] и «даже лучше» как «братья»,^[33] не угрожать им, как Бог их Мастер тоже. Рабы, с которыми обращаются неправильно и несправедливо, уподобляются обидам, которые несправедливо перенес Христос,^[34] Учителям сказано, что Бог «не проявляет фаворитизма» и что «всякий, кто поступает неправильно, получит компенсацию за свои ошибки».^[35] В 1-м послании к Тимофею Павел, после наставления христианских рабов повиноваться своим хозяевам, говорит, что его наставления - это «здравые слова Господа нашего Иисуса Христа и религиозное учение»,^[36] подразумевая, что Иисус дал апостолам инструкции относительно рабства и что эти инструкции были частью доктрин ранней церкви.

В Послание к Филимону стал важным текстом в отношении рабства; он использовался сторонниками рабства, а также аболиционистами.^[37][38] В послании Павел пишет, что он возвращает беглого раба Онисима обратно своему господину Филимону; однако Павел также умоляет Филимона считать Онисима своим возлюбленным братом во Христе, а не рабом.^[39] Кардинал Даллес указывает на то, что «осторожно предлагая, чтобы он manumit Onesimus, [Павел] не говорит, что Филимон морально обязан освободить Onesimus и любых других рабов, которые он, возможно, имел».^[40][41] Однако в своих «Проповедях к Филимону» Златоуст фактически выступает против несправедливых и несправедливых форм рабства, заявляя, что те, кто владеет рабами, должны страстно любить своих рабов самым тщательным образом. Любовь Христа для человечества: «это ... слава Мастера - иметь благодарных рабов. И это слава Мастера, что Он так любит Своих рабов ... Итак, давайте будем трепетать перед этим столь великим Любовь Христа. Давайте воспламенимся этим приворотным зельем. Хотя человек будет низким и подлым, но если мы слышим, что он любит нас, мы, прежде всего, согреваемся любовью к нему и чрезвычайно почитаем его. потом любовь? А когда наш Мастер нас так любит, мы не в восторге? ».^[42][43]

в Первое послание к Тимофею работорговцы осуждаются и причисляются к грешникам и нарушителям закона.^[44] В Первое послание к Коринфянам описывает законно полученное освобождение как идеал для рабов.^[45]

Раннее христианство

Раннее христианство поощряло доброту к рабам. Изнасилование рабов, считавшееся совершенно нормальным в большинстве предшествующих систем, естественно, было запрещено общим очень строгим запретом на внебрачные половые отношения при любых обстоятельствах, хотя эффективность запрета, естественно, варьировалась. Христианство признало браки между рабами,^[46] освобождение рабов рассматривалось как акт благотворительности.^[47] В римском праве рабы считались собственностью, а не личностями, но это не было христианской позицией. Рабы могли жениться и быть рукоположенными в священники. Утверждалось, что эта разница в правовом статусе в долгосрочной перспективе подорвала всю позицию рабства.

Тем не менее раннее христианство редко критиковало действительное учреждение рабства. Хотя Пятикнижие защищал беглых рабов,^[48] Римская церковь часто осуждала анафемой рабов, бежавших от своих хозяев, и отказывала им в евхаристическом общении.^[49]

В 340 г. Синод Гангра в Малой Азии осудил некоторых Манихеи список из двадцати практик, включая запрет на брак, отказ от мяса, призыв к рабам освободиться, отказ от своих семей, аскетизм и оскорбление женатых священников.^[50] Позже Халкидонский собор, заявил, что каноны Синода Гангра были экуменический (другими словами, они рассматривались как окончательные представители более широкой церкви).

Августин Гиппопотам, отказавшийся от своего прежнего манихейства, выступал против несправедливых и несправедливых форм рабства, отмечая, что они происходят из человеческой греховности,^[51][52] а не Оригинальный справедливый замысел создателя мира который изначально включал в себя основное равенство всех людей как добрых созданий, созданных по образу и подобию Бога.^[53][54]

Иоанн Златоуст описал рабство как «плод алчности, деградации, жестокости ... плод греха [и] [человеческого] восстания против ... нашего истинного Отец '^[55][56] в его "Проповеди к Ефесянам". Более того, частично цитируя апостола Павла, Златоуст выступил против несправедливых и несправедливых форм рабства, дав следующие указания тем, кто владел рабами: «И вы, господа, - продолжает он, - делайте то же самое с ними». То же самое. Что это? «С доброй волей служи» ... и «со страхом и трепетом» ... Богу, боясь, что однажды Он не обвинит тебя в твоей небрежности по отношению к своим рабам ... «И не бойся угроз»; не быть раздражающим, он имеет в виду, ни подавляющим ... [и хозяева должны подчиняться] закону общего Господа и Владыки всех ... делать добро всем одинаково ... предоставлять всем одинаковые права ".^[55][56] Златоуст проповедует Деяния 4: 32–4: 33 в проповеди, озаглавленной «Не должны ли мы сделать из него рай на земле?», говорится: «Я не буду говорить о рабах, поскольку в то время не было ничего подобного, но, несомненно, рабов они выпускали на свободу ... .

Однако, Святой Патрик (415-493), сам бывший раб, выступал за отмену рабства, как и Григорий Нисский (c.335-394), и Акакий из Амиды (400-425). Ориген (ок. 185–254) одобрил иудейскую практику освобождения рабов через семь лет.^[57] Святой Элигий (588-650) использовал свое огромное состояние, чтобы купить британских и саксонских рабов группами по 50 и 100 человек, чтобы освободить их.^[58]

Папа Григорий I

Папа Григорий I в его Пастырская забота (ок. 600 г.), который оставался популярным на протяжении веков, писал: «Рабам нужно сказать ... [не] презирать своих хозяев и признавать, что они всего лишь рабы». В своем комментарии к Книга Иова он писал, что «все люди равны по своей природе, но ... скрытое провидение устроило иерархию заслуг и власти, в которой различия между классами людей возникли в результате греха и устанавливаются божественной справедливостью». .^[59] Он приказал рабам работать в монастырях, а также запретил неограниченное разрешение рабам присоединяться к монастырю, чтобы избежать их рабства.^[60] После освобождения двух рабов, удерживаемых церковью, он писал:^[61]

Поскольку нашему Искупителю, Создателю всякой твари, милостиво было угодно принять человеческую плоть, чтобы разорвать цепь рабства, в которой мы были в плену, и вернуть нас к нашей первозданной свободе, справедливо то, что люди, природа которых пришла из начало произведено свободными и кого национальное право подвергло игу рабства, должно быть восстановлено благом освобождения к свободе, в которой они родились.

— Папа Григорий Великий

Однако в одних только папских имениях по-прежнему находилось несколько сотен рабов, несмотря на риторику Григория о естественной свободе человечества.^[62]

Святой Фома Аквинский

Святой Фома Аквинский учил, что, хотя подчинение одного человека другому (servitus) не может быть выведено из естественного закона, оно может быть уместным, исходя из действий человека и социально полезным в мире, пострадавшем от первородного греха.^{[40][нужна цитата ]}

Фома Аквинский не считал рабство оправданным естественным законом, поскольку считал, что все люди равны по своей природе.^[63] Для Аквинского рабство возникает только благодаря положительному закону.

"Святой Фома Аквинский в середине тринадцатого века принял новый аристотелевский взгляд на рабство, а также титулы рабской собственности, вытекающие из римского гражданского права, и попытался - без полного успеха - примирить их с христианской патристической традицией. Он берет святоотеческую тему ... что рабство существует как следствие первородного греха, и говорит, что оно существует согласно "второму намерению" природы; он не существовал бы в состоянии изначальной невинности в соответствии с «первым намерением» природы; таким образом он может объяснить аристотелевское учение о том, что некоторые люди являются рабами «по природе», как неодушевленные инструменты, из-за своих личных грехов; поскольку раб не может работать для своей выгоды, рабство обязательно является наказанием. Он принимает симбиотические отношения господина и раба как взаимовыгодные. Не может быть наказания без какого-либо преступления, поэтому рабство как наказание - это вопрос позитивного права.^[64] Объяснение святого Фомы продолжали излагать, по крайней мере, до конца 18 века ».^[65]

Джарретт и Герберт соглашаются с историком Полом Вейтманом, объясняя, что Фома Аквинский считал, что рабство не может быть достигнуто как процесс естественного закона. Таким образом, это могло быть достигнуто только в результате действий человека. Таким образом, рабство не могло быть естественным состоянием человека, но могло быть навязано как юридическое или политическое последствие действий.^[66][67][68] Современник Фомы Аквинского, францисканец Святой Бонавентура на этических основаниях утверждал, что рабство является «позорной и извращающей добродетелью», но признал его законность.^[69]

Раннее христианство

По крайней мере, два ранних папы и несколько других крупных фигур были бывшими рабами, например, папы Калликст I, Пий I Католическая энциклопедия утверждает, что для того, чтобы Церковь осудила рабство, она должна была быть готова спровоцировать революцию, которая могла привести к разрушению «всей цивилизации».

"Первобытное христианство не нападало на рабство напрямую; но оно действовало так, как будто рабства не существовало ... Упрекать Церковь первых веков в том, что она не осуждала рабство в принципе, и в том, что терпела его на самом деле, виновата за то, что не допустил ужасной революции, в которой, возможно, и вся цивилизация погибла бы вместе с римским обществом ».^[70]

Марк Брамли отмечает следующие моменты относительно раннего христианства и рабства:^[71]

• Во-первых, в то время как Павел велел рабам подчиняться своим хозяевам, он не защищал рабство в целом, как и в целом защищал языческое правительство Рима, которому христианам также было велено подчиняться, несмотря на его несправедливость (ср. Рим. 13: 1-7). Похоже, он просто рассматривал рабство как непреодолимую часть социального порядка, порядка, который, как он вполне мог подумать, скоро исчезнет (1 Кор. 7: 29-31).
• Во-вторых, Павел велел хозяевам обращаться со своими рабами справедливо и доброжелательно (Еф. 6: 9; Кол. 4: 1), подразумевая, что рабы - это не просто собственность, с которой хозяева могут распоряжаться по своему усмотрению.
• В-третьих, Павел подразумевал, что братство, разделяемое христианами, в конечном итоге несовместимо с движимым рабством. В случае беглого раба Онисима Павел написал Филимону, господину раба, наставляя его получить обратно Онисима, «уже не как раба, а больше, чем раба, брата» (Филим. 6). Что касается спасения во Христе, Павел настаивал на том, что «нет ни раба, ни свободного ... все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3: 27-28).
• В-четвертых, христианские принципы милосердия («возлюби ближнего твоего, как самого себя») и золотое правило («поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой»), поддерживаемые авторами Нового Завета, в конечном итоге несовместимы с рабством движимого имущества, даже если из-за его глубоко укоренившейся роли как социального института этот момент не понимали все в то время.
• В-пятых, хотя христианская империя не сразу запретила рабство, некоторые отцы церкви (такие как Григорий Нисский и Иоанн Златоуст) решительно осудили его. Но тогда государству часто не удавалось установить справедливый общественный порядок в соответствии с церковным учением.
• В-шестых, некоторые ранние христиане освободили своих рабов, в то время как некоторые церкви выкупали рабов, используя общие средства конгрегации. Другие христиане даже жертвенно продались в рабство, чтобы освободить других.
• В-седьмых, даже там, где рабство не было полностью отвергнуто, рабы и свободные люди имели равный доступ к таинствам, а многие священнослужители были из рабов, включая двух пап (Пия I и Каллиста). Это подразумевает фундаментальное равенство, несовместимое с рабством.
• В-восьмых, Церковь смягчила более суровые аспекты рабства в Империи, даже пытаясь защитить рабов законом, пока рабство практически не исчезло на Западе. Разумеется, он возродился в эпоху Возрождения, когда европейцы столкнулись с мусульманскими работорговцами и коренными народами Америки.

В 340 г. Синод Гангра в Малой Азии осудил некоторых Манихеи список из двадцати практик, включая запрет на брак, отказ от своих семей, презрение рабов к хозяевам и побег под предлогом благочестия, ложного аскетизма и оскорбление женатых священников

Средневековый период

Главный упор церковной политики на Рабство в раннесредневековой Европе должен был положить конец порабощению ранее свободных христиан. Рабы, обращенные в христианство или крестившиеся в младенчестве в рабство, не покрывались. Это была обычная практика как в древнем мире, так и в Период миграции общества, которые были христианизированы, чтобы военнопленные, часто включающие все население захваченных городов, были порабощены как военная добыча. Это оставалось приемлемым для Церкви в случае пленников-нехристиан, но не для христиан. Принятие этого принципа в христианских обществах может занять несколько столетий; военные элиты понесли огромные убытки. Согласно Кембриджская экономическая история Европы «одним из величайших достижений христианской этики было усиление уважения к этой максиме [что свободные христиане не могут быть порабощены], правда, медленно, поскольку в Англии о ней все еще вспоминают в начале XI века, но в течение долгого времени работать наиболее эффективно ".^[72]

Торговля рабами также часто осуждалась и явно рассматривалась христианским населением как очень сомнительная с этической точки зрения торговля, изобилующая злоупотреблениями (так было и до христианства). Это было особенно верно, когда речь шла о продаже христиан нехристианам, что часто запрещалось (для этих целей православные не всегда могли считаться христианами). Вывоз христианских рабов в нехристианские земли часто запрещался, например, на Соборе в Кобленце в 922 году, а Лондонский совет (1102). Владение рабами не осуждалось таким же образом, за исключением того, что евреям, как правило, единственной нехристианской группе, принятой в средневековых христианских обществах, было запрещено владеть христианскими рабами.

К концу средневекового периода порабощение христиан было в значительной степени отменено по всей Европе, хотя порабощение нехристиан оставалось допустимым. Крепостное право почти полностью заменил сельскохозяйственное рабство и к тому времени сам в значительной степени вымирал в Западной Европе. Нехватка рабочей силы после середины 14 века Черная смерть были одними из факторов, сломавших крепостную систему. Шатровое рабство продолжалось на окраинах христианского мира и возродилось в позднем средневековье и в эпоху Возрождения с мусульманскими пленниками. Как и в других обществах, постоянно требовались новые рабы, и войны Реконкиста кажется, гарантировал, что Испания и Португалия у них был самый медленный спад рабства, так что у них все еще оставалось значительное количество рабов, когда началась Эпоха Великих географических открытий. Англия также относительно поздно потеряла рабство, которое резко сократилось после Норманнское завоевание покончил с традиционным Англосаксонский правовая база, и внесены Норман правительство в большей степени находилось под влиянием церкви. Более 10% Англия население вошло в Книга Страшного Суда в 1086 г. были рабами,^[73] намного выше, чем во Франции на ту же дату. Как ни парадоксально, церковные органы оставались рабовладельцами, поскольку церковные лидеры боролись с новым порабощением и работорговлей. Как административная организация Церковь была консервативной и имела правила, запрещающие отчуждение церковной собственности. Этим, а также сохранившимися церковными записями, объясняются последние записи о сельскохозяйственных рабах в Англии, происходивших из монастырских владений в 1120-х годах, намного позже, чем во Франции, где они исчезли из записей крупных монастырей к середине 9-го века.^[74]

То, что обычно называют выкуп пленников "был одним из традиционных Семь актов милосердия; это означало как рабов, так и военнопленных, которых все еще можно было удерживать за выкуп даже после того, как их порабощение и продажа были неприемлемы. Ирландский совет в Арме (1171 г.) постановил освободить всех английских рабов, но это было после и конкретно связано с Нормандское вторжение в Ирландию.^[75]

Христиане могли быть порабощены в качестве уголовного наказания, за долги или продать себя или своих детей. В 655 г. Девятый совет Толедо, чтобы сохранить целомудрие священников, постановил, что все дети священнослужителей должны быть порабощены. В 1089 году папа Урбан II постановил на Синоде в Мельфи, что жены священников должны быть порабощены.

... Были введены ограничения всех видов и, насколько это возможно, навязывались женам и детям духовных лиц. Их потомство было объявлено находящимся в рабском состоянии ... Самый ранний указ, в котором дети объявлялись рабами, собственностью Церкви и никогда не имели права голоса, по-видимому, был каноническим указом Синода Павии в 1018. Позже аналогичные наказания были обнародованы в отношении жен и наложниц (см. Синод Мелфи, 1189, кан. Xii), которые в силу самого факта их незаконной связи с иподиаконом или клерком более высокого ранга подлежали аресту как рабы ...^[70]

Иногда в законах говорилось, что обращение в христианство, особенно мусульманами, должно приводить к освобождению раба, но в результате этого обращения освобожденный раб часто возвращался на свою родную территорию и возвращался к своей старой религии, например, в Крестоносец Королевство Иерусалим, где были такие законы, положения в этом направлении часто игнорировались и стали менее использоваться.

Помощь и освобождение рабов

Выкуп христианских рабов католическими монахами.

Существует постоянная традиция благотворительной помощи рабам, не обязательно бросающей вызов самому институту рабства. Святой Павел был первым из многих авторитетов, который сказал, что с рабами следует обращаться хорошо, и поощрялось предоставление свободы рабовладельцами (уже обычное в римской жизни), особенно в случае обращения хозяина в другую веру или его смерти. В Англосаксонский Синод Челси (816) сказал, что смерть епископа должна быть отмечена предоставлением избирательных прав всем его (?) Английским (не иностранным) рабам, порабощенным при его жизни; более поздние заявления призывали к предоставлению избирательных прав в таких случаях, и, очевидно, существовала широко распространенная традиция таких действий.^[76]

Порабощенные христианские пленники вызывали особую озабоченность, а их продажа нехристианским владельцам считалась особенно постыдной; это неоднократно запрещалось церковью, и многие деятели от раннего средневековья до раннего Нового времени принимали участие в выкупе христианских рабов у их нехристианских владельцев. Один из традиционных Семь актов милосердия в настоящее время обычно обозначается как «выкуп за пленников», но первоначально это означало рабов или военнопленных, различие, которое в основном возникло в средние века, когда продажа христианами своих пленников стала неприемлемой, хотя и удерживала тех, кто мог вызвать выкупа так как у пленников на длительный срок не было.

Освобождение собственных рабов или покупка рабов для их освобождения - постоянная тема раннего средневековья. жития. Франкский Святой Элигий, а ювелир стал епископом, использовал свое богатство для этого в больших масштабах, очевидно, не ограничивая свои действия христианскими рабами.^[58] Другие использовали для этого церковные средства, что было разрешено различными церковными советами. Интригующая королева Батильд (умер в 680 г.), жена Франкский король Хлодвиг II а затем регентом своего сына, по-видимому, англосаксонский родственник Ricberht из Восточной Англии, последний языческий царь там, который был либо захвачен пиратами, либо продан в рабство, вероятно, когда ему наследовал Sigeberht, который вскоре должен был принять христианство. Она, очевидно, была подарена Хлодвигу, но стала его королевой и выступила против работорговли, запретив экспорт рабов и использовав свои деньги для выкупа рабов, особенно детей.

Общества и церковные ордена были основаны с целью освобождения христианских рабов. Самыми известными из них являются Тринитарный орден и Мерседарианцы. Тринитарии были основаны во Франции в 1198 году Святым Иоанн Матха с первоначальной целью выкупа пленников в Крестовые походы. Мерседарианцы - это орден монахи основан в Барселона в 1218 г. Питер Ноласко, чьей особой первоначальной миссией было спасение христианских рабов-пленников в войнах между христианскими Арагон и мусульманская Испания (Аль-Андалус ). Оба действовали, собирая деньги, чтобы выкупить пленных, и организовывали бизнес по их выкупу, чтобы они были полезны семьям, у которых уже были деньги.

Французский священник Святой Винсент де Поль (1581–1660) был схвачен берберскими корсарами и несколько лет порабощен перед побегом. Он использовал свое положение капеллана аристократа, отвечающего за французский галерный флот, чтобы выполнять задания среди рабов и улучшать их условия, не подвергая серьезным испытаниям саму систему галер-раб.

Войны против мусульман

Позиция Западной церкви о том, что христианские пленники не могут быть порабощены, отражала эту позицию. ислам, который имел такие же условия в отношении мусульманских пленников. Это означало, что в войнах с участием двух религий все пленники по-прежнему могли быть порабощены, если их захватила другая религия, как это обычно происходило в Крестовые походы и испанский Реконкиста. Прибрежные части Европы оставались жертвами на протяжении всего периода Раззиас или рабовладельческие набеги Берберийские корсары что привело к тому, что многие прибрежные районы остались безлюдными; отдельные набеги на Англию и Ирландию продолжались вплоть до 17 века. << В результате войн с мусульманами и торговли с Востоком в европейских странах, граничащих со Средиземноморьем, особенно в Испании и Италии, снова появились рабы: турецкие пленники, а также, к сожалению, пленники, ввезенные бессовестными торговцами ... .. это возрождение рабства, продолжавшееся до семнадцатого века, является пятном на Христианская цивилизация ".^[70] Многие средневековые папы осуждали порабощение мусульман христианами. Было организовано несколько религиозных орденов для искупления таких порабощенных христиан. Однако никогда не было общего осуждения рабства или подневольного состояния.

Рабство включено в каноническое право

В начале тринадцатого века официальная поддержка некоторых видов рабства была включена в Каноническое право (Corpus Iuris Canonici), автор: Папа Григорий IX, .^[77]

Рабство было наложено как церковное наказание Генеральными советами, местными церковными советами и папами в 1179–1535 годах ...

а) Преступление в виде помощи сарацинам 1179–1450 гг ...

b) преступление продажи христианских рабов сарацинам 1425 г. Папа Мартин V издал две конституции. Не запрещалась торговля христианскими рабами, а только их продажа господам-нехристианам.

c) преступление в виде разбоя в горных районах Пиренеев, 1179 год.

d) несправедливая агрессия или другие преступления, 1309–1535 гг. Папы несколько раз вводили наказание в виде пленения и порабощения для христианских семей, городов или государств. Среди приговоренных были венецианцы в 1309 году.^[78]

В течение Война восьми святых, Папа Григорий XI отлучил от церкви всех членов правительства Флоренция и поместил город под запрещать, а также легализацию ареста и порабощения флорентийцев и конфискации их собственности по всей Европе.^[79]

Возрождение рабства в период раннего Нового времени

К концу Средневековья рабство стало редкостью в Северной Европе, но в меньшей степени в Средиземноморье, где было больше контактов с нехристианскими обществами. Некоторые морские государства Италии продолжали вести работорговлю, но единственной христианской областью, где сельскохозяйственные рабы были экономически важны, был юг Пиренейский полуостров, где рабы от войн с мусульманами, как в Реконкиста христианские попытки проникнуть в Северную Африку недавно начали дополняться рабами, взятыми из Африки к югу от Сахары. К сожалению, Испания и Португалия были лидерами в Эпоха открытий, и перенесли свои рабовладельческие установки на новые территории в Америке.

Первые африканские рабы прибыли на испанскую территорию Hispaniola в 1501 г.^[80] В течение следующих столетий миллионы африканцев были отправлены в Новый мир в Африканская работорговля.

Теоретический подход церкви к контактам с менее развитыми народами Африки и Америки перенёс из конфликтов с мусульманами принцип, согласно которому сопротивления христианскому завоеванию и обращению в веру достаточно, чтобы сделать людей, включая целые народы, «врагами Христа». ", которых можно было справедливо поработить, а затем удерживать в рабстве даже после обращения.^{[нужна цитата ]}

Перед Колумбом

Европа знала с древних времен Канарские острова, в Атлантическом океане в 100 км от Африки, и занят Гуанчи, народ, связанный с североафриканскими Берберские народы, которые жили на простом уровне без городов, дальних кораблей и письменности, и имели периодические контакты с мореплавателями из других мест. В 1402 году испанцы начали процесс завоевания, остров за островом, который во многом должен был стать репетицией их завоеваний в Новом Свете. Процесс длился до окончательного разгрома сопротивления в Тенерифе в 1496 году, и сопровождалось переселением значительной части населения гуанчей в качестве рабов до такой степени, что отдельные общины, язык и культура гуанчей давно перестали существовать, хотя генетические исследования обнаруживают значительную часть того, что считается генами гуанчи среди современных канарцев. Существовал ряд церковных предписаний против порабощения гуанчей, которые, похоже, не имели большого эффекта. В 1435 г. Папа Евгений IV осудил рабство других христиан в Сикут Дудум;^[81] кроме того, он прямо запретил порабощение Гуанчи.

Папа Пий II и Папа Сикст IV также осудил порабощение христиан.^[82] Напротив, ученые, являющиеся специалистами в этой области, указывают, что рабство продолжалось со времен запрета Пия II и относилось только к недавно крещеным.^[83] Это подтверждается Папа Урбан VIII (7 октября 1462 г., Апуд Рейнальдум в Annalibus Ecclesiasticis ad ann n.42), который назвал тех, на кого распространяется запрет Пия II, «неофитами».^[84]

1454 г. Папа Николай предоставил королю Альфонсо V «... права завоевания и разрешения, ранее предоставленные не только территориям, которые уже были приобретены, но и тем, которые могут быть приобретены в будущем».

Мы [поэтому] взвешиваем все и выделяем все предпосылки с должной медитацией и отмечаем, что, поскольку раньше мы другими нашими письмами предоставили, помимо прочего, бесплатную и широкую возможность вышеупомянутому королю Альфонсо - вторгаться, искать, захватывать, побеждать, и покорить всех сарацинов и других врагов Христа, где бы они ни находились, а также царства, герцогства, княжества, владения, владения и все движимое и недвижимое имущество, которым они владели и владели, и низвести их людей в вечное рабство, а также применить и присвоить себе и своим преемникам королевства, герцогства, графства, княжества, владения, владения и имущество и превратить их в свое и их использование и прибыль ...^[85]

В 1456 г. Папа Каликст III подтвердил эти гранты королям Португалии, и они были продлены Папа Сикст IV в 1481 г .; и, наконец, в 1514 году папа Лев дословно повторил все эти документы, утвердил, обновил и подтвердил их.^[86]

Эти папские буллы стали служить оправданием последующей эпохи работорговли и европейской колониализм.^[87]

Несмотря на несколько папских осуждений рабства в 15 и 16 веках, Испании и Португалии никогда прямо не запрещалось принимать участие в рабстве.

В 1488 г. Папа Иннокентий VIII принял дар 100 рабов от Фердинанд II Арагонский, и раздал этих рабов своим кардиналам и римской знати.^[88]

Испанский Новый Свет

Рабство было частью культуры коренных народов задолго до того, как европейцы высадились в Америке. После того, как европейцы высадились в Америке в 1492 году, Фердинанд и Изабелла увидели, что, если Испания не получит от Папы в отношении американской «Индии» такие же полномочия и разрешения, которые Португалия получила в отношении Западной Африки, то Испания получит быть в невыгодном положении при использовании своих недавно открытых территорий. Соответственно, к Папе Александру VI обратились, и уже 3 мая 1493 года он издал две буллы в один и тот же день, в обеих из которых он предоставил одинаковые услуги, разрешения и т. Д., Предоставленные Монархии Португалии в отношении Западной Африки, Монархии Монархии. Испании в отношении Америки ... и порабощать их людей ... где бы они ни находились.^[89]

Хотя церковь была взволнована потенциалом огромного числа обращений в Новом Свете, посланное туда духовенство часто приходило в ужас от методов, использованных завоевателями, и напряженность между церковью и государством в новых землях быстро росла. В энкомьенда Система принудительного или наемного труда, начатая в 1503 году, часто сводилась к рабству, хотя это и не было полным рабством движимого имущества. В Лейес-де-Бургос (или Законы Бургоса), были изданы Фердинандом II (католиком) 27 декабря 1512 года и были первым набором правил, созданных для контроля отношений между испанцами и недавно завоеванными коренными народами, но, хотя и предназначались для улучшения обращения с Индейцы, они просто легализовали и отрегулировали систему принудительного индийского труда. Во время правления Карл V, реформаторы набирали обороты, с испанским миссионером Бартоломе де лас Касас как известный ведущий защитник. Его целью была отмена энкомьенда система, которая заставила индейцев отказаться от прежнего образа жизни и разрушила их культуру. Его активная роль в движении за реформы принесла Лас Касасу прозвище «Защитник индейцев». Он смог повлиять на короля, и плодом труда реформаторов стали Новые законы 1542 года. Однако они спровоцировали восстание конкистадоров во главе с Гонсало Писарро, сводный брат Франсиско Писарро, и встревоженное правительство пересмотрело их, сделав их намного слабее, чтобы успокоить их. Продолжающееся вооруженное сопротивление коренных народов, например, в Mixtón War (1540–41) и Чичимекская война 1550 г. привел к полному порабощению тысяч пленников, часто неподконтрольных испанскому правительству.

Второй архиепископ Мексики (1551–1572 гг.), Доминиканец. Алонсо де Монтуфар, написал королю в 1560 году, протестуя против ввоза африканцев и ставя под сомнение «справедливость» их порабощения. Томас де Меркадо был теологом и экономистом Школа Саламанки который жил в Мексике и чей Summa de Tratos y Contratos (1571 год) («Руководство по сделкам и контрактам») резко критиковал мораль порабощения африканцев на практике, хотя теоретически он принимал рабов «справедливого титула».

Взгляды церкви на африканскую работорговлю в Латинской Америке подражали тому, к чему они относились в Европе, поскольку они не считали их морально равными. Однако Церковь предписывала рабам креститься, совершать таинства и посещать воскресную мессу. Рабовладельцы также должны были дать рабам Господний день отдыха. Уникально то, что в Латинской Америке Церковь сделала брак требованием, и пара не могла быть разлучена насильно.^[90]

Однако Церковь была подчинена рабовладельцам. Священники, монахини и братства имели в своем подчинении большое количество рабов. Например, самый большой монастырь в Мехико, Мексика, граничил с невольничьим рынком. Монахини покупали личных рабов и рабов, чтобы ухаживать за их монастырскими помещениями. Особенно показательным случаем участия церкви в работорговле являются записи лотерейных призов от Санта-Каса-да-Мизерикордия в Бразилии. Дети-рабы были проданы с аукциона для большой католической благотворительной организации. Хоаким Набуко, бразильский аболиционист, цитируется, говоря: "Ни один священник никогда не пытался остановить аукцион рабов; никто никогда не осуждал религиозный режим рабовладельческих кварталов. Католическая церковь, несмотря на ее огромную власть в стране, все еще сильно фанатизированной ею, никогда не поднимала его голос в Бразилии в пользу эмансипации ».^[90]

Requerimiento

Испанский Requerimiento, по отношению к Испанское вторжение в Южную Америку, было законническим воззванием, которое должно было быть прочитано местному населению в Новый мир, требуя, чтобы местное население обратилось в католицизм под страхом рабства или смерти, и намеревались придать законный оттенок действиям испанцев. Это опиралось на более ранние прецеденты, уходящие в прошлое, использовавшиеся в конфликтах с мусульманами и гуанчами и первоначально, возможно, копирующие исламские Дава. Самая известная версия использовалась между 1510 и 1556 годами, но другие использовались до 18 века. Он был введен после Доминиканский монахи, сопровождавшие конкистадоров, протестовали перед короной по поводу порабощения индейцев. Сравнивая ситуацию с Испания войны против Мавры священнослужители утверждали, что Мусульмане знал о Христос и отверг его, так что крестовый поход против них был законным. Напротив, войны против коренных американцев, которые никогда не соприкасались с христианством, были неприемлемы. В ответ на эту позицию Requerimiento предоставили религиозное оправдание завоеванию местного населения под предлогом отказа от «законной» власти королей Испании и Португалии, предоставленной Папой.^[91]

16-ый век

Рабство в Европе

Рабство в Европе, в основном в районе Средиземного моря, продолжалось и было увеличено за счет увеличения размеров Средиземноморских флотов для борьбы с могущественными Османский флот. Основным типом военно-морских судов в Средиземном море, в отличие от Атлантического и Северного морей, был камбуз, греб на галеры-рабы; использование камбуза снижается только примерно с 1600. Военно-морской флот Папская область ничем не отличался от Венеция, Франция, Генуя и другие военно-морские державы. Рабов на галерах вербовали по приговору суда, обычно на срок в несколько лет, многие из которых никогда не выживали, а также в плен во время войны, в основном мусульман, а иногда и в африканской работорговле. Некоторые папы лично участвовали в покупке и использовании галер-рабов.^[92] Османский адмирал Тургут Рейс был схвачен и сделан генуэзским галерным рабом в течение почти четырех лет, прежде чем был заключен в тюрьму и в конечном итоге выкуплен в 1544 году. битва при Лепанто около 12000 христианских галерных рабов были освобождены от турок.^[93]

В 1535 г. Папа Павел III лишили рабов в Риме возможности требовать свободы, достигнув Капитолийский холм, хотя это было восстановлено несколько лет спустя. Он «провозгласил законность работорговли и рабовладения, включая содержание христианских рабов в Риме».^[94]

В 1639 г. Папа Урбан VIII запретил рабство индейцев Бразилия, Парагвай, а Вест-Индии, но он купил себе рабов неиндейцев у Рыцари Мальты,^[95] наверное для папских галер. Мальтийские рыцари напали на пиратов и мусульманское судоходство, и их база стала центром работорговли, продажи захваченных Североафриканцы и Турки. Мальта оставался невольничьим рынком вплоть до конца 18 века. Требовалась тысяча рабов, чтобы оборудовать только галеры Ордена.^[96][97]

Sublimis Deus

Американские индейцы, работающие с надзирателем в Бразилии, 1820-е гг. Как и в случае со многими такими изображениями, их статус не может быть определен только по изображению.

В быке Sublimus Dei (1537), Папа Павел III запретил порабощение коренных народов Северной и Южной Америки, заявив, что они «не должны быть лишены свободы»:

... Возвышенный Бог возлюбил человечество так сильно, что создал человека в таком состоянии, что он был не только соучастником добра, как и другие создания, но также мог дотянуться и взглянуть лицом к лицу с недоступным и невидимое Высшее Благо ... Видя это и завидуя этому, враг человеческого рода, который всегда противостоит всем хорошим людям, чтобы человечество могло погибнуть, придумал неслыханный прежде путь, с помощью которого он мог бы помешать спасение слова Божьего от проповедования народам. Он (сатана) возбудил некоторых из своих союзников, которые, желая удовлетворить свою алчность, берут на себя смелость утверждать, что индейцы ... будут низведены на нашу службу, как грубые животные, под предлогом отсутствия у них Католическая вера. И они обращают их в рабство, обращаясь к ним с недугами, которые они вряд ли использовали бы с животными ... по указу нашей Апостольской Власти и в этих настоящих письмах заявляют, что те же самые индейцы и все другие народы - даже несмотря на то, что они вне веры -. ..не должны быть лишены свободы ... Скорее они должны иметь возможность пользоваться этой свободой и этим владением собственностью свободно и законно и не должны быть низведены до рабства ...^[98]

Быка сопровождал Pastorale Officium, к которому прилагалось latae sententiae отлучение от церкви, отменяемое только папой для тех, кто пытался поработить индейцев или украсть их имущество. Стогре (1992) отмечает, что "Sublimus Dei" не присутствует в Дензингер, сборник учений Церкви, и что исполнительное задание для него ("Pastorale officium") было аннулировано в следующем году.^[99] Дэвис (1988) утверждает, что он был аннулирован из-за спора с испанской короной.^[100] Совет Вест-Индии и короны пришел к выводу, что документы нарушают их права патроната, и Папа отозвал их, хотя они продолжали распространяться и цитироваться Лас Касасом и другими, поддерживающими права Индии.^[101]

Фалола (2007) утверждает, что бык имел отношение к коренному населению Нового Света и не осуждал трансатлантическую работорговлю, стимулированную испанской монархией и императором Священной Римской империи.^[102] Однако бык осудил порабощение всех других людей, как бы косвенно осудив также трансатлантическую работорговлю. Бык был важной защитой прав индейцев.^[103]

В декрете от 18 апреля 1591 года (Bulla Cum Sicuti) Григорий XIV приказал католикам на Филиппинах выплатить репарации туземцам, которые были принуждены европейцами к рабству, и приказал под страхом отлучения владельцев от церкви, что все местные рабы на островах будут освобождены.^[104]

В 1545 году Павел отменил древний закон, разрешавший рабам заявлять о своей свободе под статуей Императора на Капитолийском холме, учитывая количество бездомных и бродяг в Риме.^[105] Указ включал тех, кто стал христианами после своего порабощения, и тех, кто родился от христианских рабов. Было подтверждено право жителей Рима публично покупать и продавать рабов обоего пола.^[106]

«[Мы постановляем], что каждый человек любого пола, будь то римлянин или не римлянин, светский или духовный, и независимо от того, какое у него достоинство, статус, степень, порядок или состояние, может свободно и законно покупать и продавать публично любых рабов любого пола и заключают с ними контракты, как это принято делать в других местах, и публично держат их как рабов и используют их труд, и заставляют их выполнять порученную им работу ... независимо от того, стали ли они христианами после порабощения или родились ли они в рабстве даже от христианских родителей-рабов в соответствии с положениями общего права ».^[107]

Стогре (1992) утверждает, что снятие ограничений было связано с нехваткой рабов в Риме.^[108] В 1547 году Папа Павел III также санкционировал порабощение христианского короля Англии Генриха VIII после казни Сэр Томас Мор^[109] В 1548 году он разрешил покупку и владение мусульманскими рабами в Папских государствах.^[110]

17-го века

В Иезуитские сокращения, высокоорганизованные сельские поселения, где миссионеры-иезуиты руководили индийскими общинами, были начаты в 1609 году и просуществовали до подавления ордена в Испании в 1767 году. Иезуиты вооружили индейцев, которые вели решительные сражения с португальцами. Bandeirantes или охотники за рабами. Священная канцелярия инквизиции был задан вопрос о морали порабощения невинных чернокожих (Ответ Конгрегации Святой Канцелярии, 230, 20 марта 1686 г.). Эта практика была отвергнута, как и торговля такими рабами. Рабовладельцы, как объявила Священная канцелярия, были обязаны освобождать и даже компенсировать несправедливо порабощенных чернокожих.

18-ый век

В Компендиум Institutionum Civilium, кардинал Гердил утверждает, что рабство совместимо с естественный закон и не нарушает равенства между людьми, поскольку рабы сохраняют некоторые права, такие как право на гуманное обращение со стороны своих хозяев.^[111]'

Папа Бенедикт XIV осудил порабощение коренных американцев,^[112] особенно в португальских колониях, в папской булле Immensa Pastorum 1741 года.^[113]

Движение за отмену рабства

Туссен-Л'Увертюр

В 18 веке обе рабовладельческие колонии в Новом Свете стали очень важными с экономической точки зрения для Великобритании и Франции, а также для Испании и Португалии, а также рост принципиальной оппозиции рабству, что привело к политическому движения за отмену рабства. Это было связано с Просвещение но в целом основаны на христианских этических принципах; в англоязычных странах многие ведущие фигуры были Нонконформист Протестанты.

Среди французских католических интеллектуалов, которые были выдающимися писателями против рабства, Монтескье а позже радикальные священники Гийом-Томас Рейналь и Аббат Грегуар.^[114]

Судебные дела, такие как французское дело Жан Буко против Верделина 1738 г. и англичан Дело Сомерсетта (1772 г.) по существу положил конец статусу раба в родных странах, но не затронул колонии. В французская революция, в котором Рейналь и Грегуар были заметными фигурами, изначально не ставили целью эмансипацию, но после того, как не смогли искоренить Гаитянская революция во главе с набожным бывшим рабом-католиком Туссен Л'Овертюр и встревоженные попытками Великобритании соединиться с восставшими рабами, в 1794 году французы полностью отменили рабство на всех французских территориях.

Британцы последовали в 1807 году с Закон о работорговле 1807, который объявил вне закона всю международную торговлю рабами, но не рабовладение, которое было законным в британская империя до Закон об отмене рабства 1833 года. С 1807 г. англичане начали использовать свою военно-морскую мощь и дипломатическое давление с целью возглавить международное движение, полностью искоренившее международную торговлю рабами, что в конечном итоге было почти полностью успешным.

В 1810 г. Мексиканский Католический священник, отец Мигель Идальго и Костилья, который также является отцом мексиканской нации, объявил рабство отмененным, но это не было официально, пока не закончилась Война за независимость.

Пий VII присоединился к декларации Венский конгресс, в 1815 г., призывая к пресечению работорговли. К настоящему времени основная последовательная оппозиция этому исходила от Испании и Португалии, для империй которых постоянный приток новых рабов оставался экономически очень важным. В Соединенных Штатах рабское население в значительной степени могло поддерживать свою численность, и даже многие рабовладельцы признали зло африканской работорговли и необходимость ее искоренения.

Пий писал письма восстановленному королю Франции в 1814 году и королю Португалии в 1823 году, призывая к тому же. К настоящему времени папство находилось под политическим давлением со стороны британского правительства, поскольку британская поддержка требовалась на Венском конгрессе для восстановления Папская область.^[115]

Рассматривая историю Церкви с точки зрения рабства, Максвелл (1975) заключает, что «в католических странах отмена рабства была вызвана главным образом гуманистическим влиянием».^[116] Политический философ Луиджи Стурцо утверждал, что изменение отношения к рабству среди многих христианских мыслителей последовало за его юридической отменой, а не предшествовало ему.^[117]

In supremo apostolatus

Работорговцы выбрасывают мертвых и умирающих за борт - надвигается тайфун, Дж. М. В. Тернер, 1840.

В 1839 году Папа Григорий XVI издал буллу с начинать In supremo apostolatus в котором он осуждал рабство, уделяя особое внимание колониальному рабству в Новом Свете и работорговле, называя это «inhumanum illud commercium». Точное значение и масштабы быка оспаривались в то время и остаются таковыми среди историков. Совершенно ясно, что новые порабощения и работорговля осуждаются и запрещаются, но формулировка в цитируемом ниже отрывке и других отрывках не была достаточно конкретной, чтобы прояснить, что бык мог сказать о продолжающемся владении уже существующими рабов, хотя их продажа казалась запрещенной.^[118] Конечно, не было четкого призыва к освобождению всех существующих рабов, как это уже произошло в Британской и Французской империях.

«Мы, апостольской властью, предупреждаем и настоятельно призываем ... чтобы никто в будущем не осмелился несправедливо беспокоить, грабить их имущество или обращать в рабство индейцев, чернокожих или другие подобные народы ... Мы запрещаем и строго запрещаем любое Священнослужитель или мирянин отстаивать как допустимую торговлю чернокожими под каким бы то ни было предлогом или оправданием, а также от публикации или обучения любым способом, публично или в частном порядке, мнения, противоречащие тому, что Мы изложили в этих Апостольских письмах " (In supremo apostolatus, 1839).

Испанское и португальское правительства проигнорировали Быка как из-за антиклерикального толка, так и из-за плохих отношений с Ватиканом в целом. Двусмысленность текста позволила некоторым католикам, включая некоторых епископов в Соединенных Штатах и ​​других странах, продолжать утверждать, что владение рабами разрешено церковью, в то время как другие утверждали, что это было общее осуждение рабовладения. С точки зрения теологии позиция церкви осталась неизменной, рабство не было злом по своей сути. Джон Генри Ньюман, в письме к товарищу по обращению Томас Уильям Эллис, не соглашался с ним в том, что рабство по своей сути является злом, и вместо этого сравнивал рабство с деспотизмом. Утверждая, что ни то, ни другое не является злом по своей сути, поэтому, хотя он считал, что Святой Павел покончил бы с обоими, если бы мог, он не был обязан пытаться, как не мог. Это рабство также не было грехом само по себе, и из него можно было извлечь пользу.^[119] Только когда последняя католическая страна, сохранившая законное рабство, Бразилия, не отменила его в 1888 году, Ватикан более четко высказался против рабства как такового (то есть владения рабами; см. Ниже)

Папа Лев XIII

К 1890 году рабство перестало быть серьезной проблемой для большинства правительств христианских государств. Спорный вопрос в церкви касался вопроса об общем католическом учении о рабстве, в основном основанном на римском гражданском праве, и о том, может ли оно быть изменено. В 1888 г. Папа Лев XIII написал письмо епископам Бразилии, В плюримис, и еще один в 1890 г., Catholicae Ecclesiae (О рабстве в миссиях). В обоих этих письмах Папа воздал должное двенадцати предыдущим Папам, которые приложили решительные усилия для отмены рабства. Максвелл (1975) отмечает, что Лев не упомянул ни соборные, ни папские документы, ни каноны общего церковного закона, которые ранее санкционировали рабство. Пять Пап, которых прославлял Лев, выпустили документы, санкционирующие порабощение как институт, в качестве наказания за церковные преступления или в случае возникновения в результате войны.^[109] В письмах Папы Льва не делается различия между «справедливыми» и «несправедливыми» формами рабства, и поэтому они интерпретировались как осуждение рабства как института, хотя другие католические моральные богословы продолжали проповедовать до середины двадцатого века этому рабству. не был изначально морально неправильным.^[120] К. Р. Боксер рассматривает это в главе 1 своей книги. Воинствующая церковь и иберийская экспансия, 1440–1770 гг. (Балтимор и Лондон: Johns Hopkins University Press, 1978): см. Примечание 45 (стр. 126), где он ссылается на источники, не процитированные Максвеллом.

Соединенные Штаты

Армейский капеллан Католического союза на мессе во время американская гражданская война.

Два рабовладельческих государства, Мэриленд и Луизиана, имел большие контингенты католических жителей; однако в обоих штатах было также наибольшее количество освобожденных бывших рабов. У архиепископа Балтимора Джона Кэрролла было два черных слуги - один на свободе, а другой - в рабство. (Он также якобы был связан с потомком раба, сестрой Энн Мари Бекрафт.)

В 1820 году у иезуитов на плантациях в Мэриленде было около 400 рабов. Общество Иисуса владело большим количеством порабощенных людей, которые работали на фермах общины. Понимая, что их собственность будет более прибыльной, если она будет сдаваться в аренду фермерам, а не работать порабощенным людям, иезуиты начали распродавать своих рабов в 1837 году.

Один из наиболее известных примеров этого - иезуитское руководство Джорджтаунский колледж, в Вашингтоне, округ Колумбия, продал 272 рабов в 1838 г. (часто известный как Джорджтаун 272 или GU272), чтобы собрать деньги для неблагополучной школы.^[121] Большинство из этих людей оказались рядом Maringouin, Луизиана, где до сих пор живут многие из их потомков.

Хотя Луизиана была одним из рабовладельческих штатов, в ней также проживало одно из самых больших поселений ранее порабощенных людей в Соединенных Штатах. Большинство бывших рабов жили в Жители Нового Орлеана и южная часть штата (католический регион Луизианы). Многие свободные чернокожие в Новом Орлеане больше, чем в других районах Юга, принадлежали к среднему классу и были хорошо образованы; многие были собственниками. Католики начали составлять значительную часть всего населения США только в 1840-х годах с прибытием бедных иммигрантов из Ирландии и Южной Италии, которые собирались в городских северных и не рабовладельческих районах.

Несмотря на выпуск In supremo apostolatus Американская церковь продолжала на деле, если не в публичных выступлениях, поддерживать интересы рабовладельцев.^{[нужна цитата ]} Некоторые американские епископы переводили В супремо как осуждающие только работорговлю, а не само рабство. Епископ Чарльстонский Джон Ингланд написал несколько писем государственному секретарю при президенте Ван Бюрене, объясняя, что Папа в В супремо, осуждал не рабство, а только работорговлю.^[122]

В In supremo apostolatus Папа Григорий XVI увещевал и заклинал «всех верующих во Христа в каком бы то ни было состоянии, чтобы никто в будущем не осмелился несправедливо приставать к индейцам, чернокожим или другим подобным людям; ... или обращать их в рабство ...» . Католические епископы на юге США сосредоточили свое внимание на слове «несправедливо». Они утверждали, что Папа не осуждал рабство, если порабощенные люди были взяты в плен справедливо, то есть они были либо преступниками, либо военнопленными. Епископы определили, что этот запрет не распространяется на рабство в США.^{[нужна цитата ]}

Отвечая на обвинение в том, что католики широко поддерживают аболиционистское движение, епископ Англия отметил, что Григорий XVI осуждает только работорговлю, а не само рабство, тем более, что оно существовало в Соединенных Штатах. Чтобы доказать свое мнение, Англия В супремо перевел и опубликовал в своей епархиальной газете The United States Catholic Miscellany и даже написал серию из 18 обширных писем Джону Форсайту, государственному секретарю при президенте Мартине Ван Бурене, чтобы объяснить, как он и большинство другие американские епископы переводили In supremo apostolatus.

Дэниел О'Коннелл, то Римский католик лидер ирландцев в Ирландии, поддержал отмену рабства в Британской империи и в Америке. Гаррисон завербовал его на сторону американского аболиционизма. О'Коннелл, черный аболиционист Чарльз Ленокс Ремонд, и священник воздержания Теобальд Мэтью организовал петицию с 60 000 подписями, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. О'Коннелл также выступал в Соединенных Штатах за отмену рабства. Одним из откровенных критиков рабства был архиепископ. Иоанн Креститель Перселл Цинциннати, штат Огайо. В 1863 г. Католический телеграф редакционная статья Пёрселла:

"Когда господствует рабская власть, религия номинальна. В ней нет жизни. Церковь, школу, приют для сирот строит трудолюбивый человек, а не рабовладелец, как правило. Религия процветает. в рабском состоянии только пропорционально его близости со свободным государством или по соседству с ним ».

Между 1821 и 1836 годами, когда Мексика открыла территорию Техаса для американских поселенцев, у многих поселенцев возникли проблемы с привозом порабощенных людей в католическую Мексику (которая не допускала рабства).

В течение гражданская война, Епископ Патрик Нисон Линч был назван президентом Конфедерации Джефферсон Дэвис быть его представителем в Святом Престоле, который поддерживал дипломатические отношения во имя Папская область. Несмотря на миссию епископа Линча и более раннюю миссию А. Дадли Манн, Ватикан никогда не признавал Конфедерацию, и Папа принял епископа Линча только в его духовном качестве.^[123]

Уильям Т. Шерман, видный генерал Союза во время гражданской войны, был крещеным католиком, чей сын стал священником, но после окончания войны отрекся от католицизма. Военные кампании Шермана 1864 и 1865 годов освободили многих порабощенных людей, которые присоединились к его маршам через Джорджию и Каролину десятками тысяч, хотя его личные взгляды на права афроамериканцев и мораль рабства кажется, было несколько более тонким. Джордж Мид Генерал Союза, победивший на Битва при Геттисберге, был крещен как католик в младенчестве, хотя неясно, практиковал ли он эту религию позже в своей жизни.

Об эфиопах

В 1866 г. Священный Офис издал Инструкцию (подписанную Папой Пием IX) в ответ на вопросы викарий апостольский племени галла в Эфиопии: «... рабство само по себе, рассматриваемое как таковое по своей сути, вовсе не противоречит естественному и божественному закону, и может быть несколько справедливых титулов рабства, и они упоминаются утвержденными теологами и комментаторами священных канонов.Ибо тот вид собственности, которую рабовладелец имеет над рабом, понимается не что иное, как вечное право распоряжаться работой раба для собственной выгоды - услуг, для которых он имеет право одно человеческое существо, чтобы обеспечить другого. Из этого следует, что это не противоречит естественному и божественному закону, когда раба продаются, покупаются, обмениваются или дарятся, при условии, что в этой продаже, покупке, обмене или подарке причитающиеся строго соблюдаются условия, которые утвержденные авторы также описывают и объясняют. Среди этих условий наиболее важными являются то, что покупатель должен тщательно проверить, был ли выставленный на продажу раб справедливо или несправедливо лишен его свобода, и что продавец не должен делать ничего, что могло бы поставить под угрозу жизнь, добродетель или католическую веру раба, который должен быть передан в чужую собственность ". ^[124][125]

Некоторые комментаторы^{[ВОЗ? ]} предполагают, что это заявление было вызвано прохождением 13-я поправка в США. Другие утверждают, что в документе упоминается только «конкретная ситуация в Африке, когда есть рабы при определенных условиях», и не обязательно к ситуации в США.^[126] Максвелл (1975) пишет, что этот документ представляет собой современное богословское изложение морально законного рабства и работорговли.^[127]

20 век и 21 век

В Ватикан II в документе «Пастырская конституция о церкви в современном мире» говорится: «Все, что нарушает целостность человеческой личности, такое как увечья, пытки ... все, что оскорбляет человеческое достоинство, нечеловеческие условия жизни, произвольное заключение в тюрьму, депортацию, рабство ... продажа женщин и детей; а также постыдные условия труда, когда с мужчинами обращаются как с простыми инструментами для получения прибыли, а не как с свободными и ответственными людьми; все эти вещи и тому подобное - действительно позор ... они - высшее бесчестие Творца ".^[128] Иоанн Павел II провозгласил: «Прилично исповедовать со всей истиной и смирением этот грех человека против человека, этот грех человека против Бога».^{[нужна цитата ]}

Тем не менее, институты католической церкви продолжали быть связаны с принудительным трудом на протяжении всего 20 века. В Ирландии до 30 000 женщин подвергались принудительному труду на тех Прачечные Магдалины управлялся католиками с 1922 по 1996 год.^[129] Приюты Магдалины в Ирландии были доступны не только католикам, и протестантам. Bethany Home также пострадал от злоупотреблений, подвергся критике и имеет группу выживших.^[130]

В 2002 Архиепископ Аккры Чарльз Г. Палмер-Бакл принес извинения от имени африканцев за роль, которую африканцы сыграли в работорговле, и епископ принял извинения Джон Рикар из Пенсакола-Таллахасси.^[131]

Развитие церковного учения

Хотя большинство авторов утверждают, что за последние два тысячелетия в церковном учении произошел сдвиг от принятия и терпимости рабства к оппозиции, некоторые католические писатели отвергают это утверждение, настаивая на том, что такого изменения не произошло. Магистериум.^{[нужна цитата ]} Одна из причин такого настойчивого утверждения состоит в том, что авторы, утверждающие, что Magisterium изменилась, указали на этот предполагаемый сдвиг в обучении как на прецедент того, что церковное учение изменилось, чтобы соответствовать изменениям в социальных нравах и морали.^[132]

Кардинал Эйвери Даллес делает следующие наблюдения о католической церкви и институте рабства.

1. Многие века Церковь была частью рабовладельческого общества.
2. Сами папы держали рабов, в том числе иногда сотни мусульманских пленников, чтобы укомплектовать свои галеры.
3. Св. Фома Аквинский, Лютер и Кальвин были в этом отношении августинцами. Св. Фома учил, что хотя подчинение одного человека другому (servitus) не было частью основного намерения естественного закона, оно было уместно и социально полезно в мире, пострадавшем от первородного греха.
4. Ни один отец или доктор церкви не был безоговорочным аболиционистом.
5. Ни один папа или совет никогда не осуждали рабство как таковое.
6. Но они постоянно стремились облегчить зло рабства и неоднократно осуждали массовое порабощение покоренного населения и печально известную работорговлю, тем самым подрывая рабство в его источниках.^[40]

В современной работе, которая отрицает какие-либо фундаментальные изменения в учении церкви на протяжении веков, отец Джоэл Панцер пишет:

Развитие [церковного учения о рабстве] на протяжении почти пяти веков было вызвано уникальной и незаконной формой рабства, сопровождавшей Эпоху Великих географических открытий. Справедливые титулы рабства не отвергались церковью, а скорее допускались по многим причинам. Это никоим образом не отменяет ясного и последовательного учения против несправедливого рабства, которое господствовало в Африке и Западном полушарии, сначала в Центральной и Южной Америке, а затем в Соединенных Штатах на протяжении примерно четырех столетий.^[133]

«Рабство», которое описывает Панцер, позволяет при определенных условиях покупать, продавать и обменивать других людей, как описано в декрете Священной канцелярии 1866 года, и он считает, что это было постоянным учением Пап на протяжении веков.^[134] Максвелл (1975) выступает против очень жесткого понимания папских текстов и их неизменности, отмечая, что пытки также когда-то были санкционированы папским указом.^[135] Папа Иоанн Павел II в 1995 году «от имени всей церкви» запретил продажу женщин и детей.^{[136][133][137]} В книге под редакцией Чарльз Карран Диана Хейс также приходит к выводу, что в церковном учении произошли изменения, которые она помещает в 1880-е годы.^[138]

Вик Биорсет утверждает, что «во всей записанной истории нет такого понятия, как вопрос веры и морали, по которому Святая Римско-католическая церковь когда-либо меняла свое учение».^[139][82] Максвелл (1975) утверждает, что католическим историкам было трудно беспристрастно писать по этому поводу. В качестве примера он отмечает тексты Папы Римского. Лев XIII который удостоил похвалы двенадцать предыдущих Пап, которые приложили все усилия, чтобы положить конец рабству. Затем Максвелл указывает, что пять из упомянутых Пап на самом деле санкционировали рабство, но предполагает, что ошибка могла быть связана с "писателями-призраками" Пап. Хью Томас, автор «Работорговли» критикует Новая католическая энциклопедия через его «вводящий в заблуждение» отчет об осуждении рабства Папой.^[140] Максвелл (1975) описывает эту ситуацию как историческое «прикрытие» причастности церкви к рабству.^[141]

Отец Джон Фрэнсис Максвелл в 1975 году опубликовал книгу «Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства», ставшую результатом семилетних исследований. В нем зафиксированы случаи, когда рабство было санкционировано Соборами и Папами, а также порицания и запреты, которые были зафиксированы на протяжении всей истории Церкви. Он объясняет, что то, что неспециалисту, не знакомому с тонкостями церковного учения и закона, кажется противоречивым учением, часто с участием одного и того же Папы, на самом деле является лишь отражением общепринятой и давней концепции допустимого «справедливого рабства», и «несправедливое рабство», которое подлежало осуждению. Он показывает на многочисленных примерах из документов Собора и Папы, что «справедливое рабство» всегда было приемлемой частью католического учения вплоть до конца 19 века, когда были предприняты первые шаги по введению запрета на все формы рабства. Поскольку "справедливое" рабство было разрешено предыдущими Соборами и Папами, он рассматривал объявление рабства как безусловное "позорное" в пастырской конституции Второго Ватиканского Собора "Gaudium et spes" как поправку к тому, что было разрешено ранее, но не обнародовано как безошибочное учение.^{[нужна цитата ]}. Даллес не согласен, различают разные виды рабства.^[142]

Папа Иоанн Павел II в своей энциклике «Evangelium Vitae» (1995), повторяя список бесчестей, в том числе рабство, предварял отрывок из «Gaudium es spes» словами: «... Тридцать лет спустя, взяв слова Совета и с той же силой я повторяю это осуждение от имени всей Церкви, будучи уверенным в том, что я истолковываю подлинные чувства каждой чистой совести ... "

Смотрите также

• История рабства
• Христианские взгляды на рабство
• Исламские взгляды на рабство
• Рабство в Древней Греции
• Рабство в Древнем Риме
• Рабство в древности
• Рабство в средневековой Европе
• Библия и рабство
• Иудаизм и рабство

Примечания

Рекомендации

Источники

• Бермеджо, Луис М. (1998). Непогрешимость перед судом: Церковь, Соборность и Причастие. Христианская классика. ISBN  978-0-87061-190-2.
• Кларенс-Смит, В. Г., Религии и отмена рабства - сравнительный подход, получено 7 марта 2010 г. Текст онлайн-статьи
• Даниэль-Ропс, Анри (1957). Собор и крестовый поход: исследования средневековой церкви 1050–1350 гг.. Даттон.
• Дэвис, Дэвид Брион (2008). Проблема рабства в западной культуре. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-505639-6.
• Эпштейн, Стивен А. (1991). Наемный труд и гильдии в средневековой Европе. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-1939-5.
• Фидлер, Морин; Раббен, Линда, ред. (1998). Рим сказал ...: Путеводитель по забытым папским заявлениям и как они изменились на протяжении веков. Издательская компания Crossroad. ISBN  978-0-8245-1774-8.
• Герберт, Гэри Б. (2002). Философская история прав. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Сделка. ISBN  0-7658-0124-8.
• Джарретт, Беде (1968). Социальные теории средневековья 1200-1500 гг.. Лондон: Фрэнк Касс и компания. ISBN  0-7146-1327-4. первоначально напечатано 1926 г.
• Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-505326-5.
• Маккивиган, Джон Р .; Snay, ред. (1998). Религия и довоенные дебаты о рабстве. Пресса Университета Джорджии. ISBN  978-0-8203-2076-2.
• Максвелл, Джон Фрэнсис (1975). Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства.. Издательство Barry Rose Publishers [для] Общества защиты прав человека против рабства. ISBN  978-0-859-92015-5.
• Мид, Тереза История современной Латинской Америки с 1800 г. по настоящее время, Великобритания, John Wiley & Sons Inc., 2016. Печать.
• Ниох, Амбе Дж. (2006). Традиции, культура и развитие в Африке: исторические уроки для современного планирования развития. Издательство Ashgate. ISBN  978-0-7546-4884-0.
• Нунан, Джон Т. младший (2005). Церковь, которая может и не может измениться: развитие католического морального учения. Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN  978-0-268-03604-1.
• Пейджелс, Элейн (1989). Адам, Ева и змей: секс и политика в раннем христианстве. Винтаж. ISBN  978-0-679-72232-8.
• Панцер, Джоэл С. (1996). Папы и рабство. Альба Хаус. ISBN  978-0-8189-0764-7.
• Пельтерет, Дэвид Энтони Эджелл, Рабство в раннесредневековой Англии от правления Альфреда до двенадцатого века, Boydell & Brewer, 2001, ISBN  0-85115-829-3, ISBN  978-0-85115-829-7, книги Google
• Караваглиос, Мария Дженоино (1974). Унтеркофлер, Эрнест Л. (ред.). Американская католическая церковь и проблема негров в XVIII-XOX вв.. Чарльстон С.К .: Караваглиос.
• Сондерс, А. (1982). Социальная история чернокожих рабов и вольноотпущенников в Португалии 1441-1555 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-23150-3.
• Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Публикации Слуг Nihil obstat, Imprimatur. ISBN  1-56955-128-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• "Во что мир может поверить: развитие папской социальной мысли о правах аборигенов", Майкл Стогре С.Дж., Медиасполь, 1992 г., ISBN  2-89039-549-9
• "Проблема рабства в западной культуре », Дэвид Брион Дэвис, Oxford University Press, США, 1988 г., ISBN  0-19-505639-6
• "Энциклопедия среднего отрывка", Тойин Фалола, Аманда Варнок, издательство Greenwood Publishing Group, 2007 г., ISBN  0-313-33480-3
• "Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства.", Дж. Ф. Максвелл, 1975, издательство Barry-Rose Publishers Текст онлайн
• Вейтман, Пол Дж. (1992). «Августин и Фома Аквинский о первородном грехе и функции политической власти». Журнал истории философии. 30 (3): 353–376. Дои:10.1353 / л.с.1992.0058. S2CID  33285873.

Библиография

• Хендерсон, Лоуренс В. (1979). Ангола: пять веков конфликта. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0801412471.
• Нолл, Марк (2006). Гражданская война как теологический кризис. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-3012-3.
• Томас, Хью (1997). Работорговля: история работорговли в Атлантике, 1440–1870 гг.. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0-684-81063-8.

внешняя ссылка