Дэниел ОКоннелл - Википедия - Daniel OConnell

О других людях по имени Дэниел О'Коннелл см. Дэниел О'Коннелл (значения).

Дэниел О'Коннелл
Dónall Ó Conaill
Дэниел О'Коннелл.png
Дэниел О'Коннелл, акварель Бернарда Малренина 1836 года
Член парламента
за Клэр
В офисе
5 июля 1828 г. - 29 июля 1830 г.
ПредшествуетУильям Визи-Фитцджеральд
ПреемникУильям Макнамара
Член парламента
за Дублин Сити
В офисе
22 декабря 1832 г. - 16 мая 1836 г.
ПредшествуетСэр Фредерик Шоу
ПреемникДжордж Гамильтон
Член парламента
за Дублин Сити
В офисе
5 августа 1837 - 10 июля 1841
ПредшествуетДжордж Гамильтон
ПреемникДжон Уэст
Лорд-мэр из Дублин
В офисе
1841–1842
ПредшествуетСэр Джон Джеймс, первый баронет
ПреемникДжордж Роу
Член парламента за Графство Корк
В офисе
1841–1847
ПредшествуетГаррет Стэндиш Барри
ПреемникЭдмунд Берк Рош
Личная информация
Родившийся(1775-08-06)6 августа 1775 г.
Cahersiveen, Графство Керри, Ирландия
Умер15 мая 1847 г.(1847-05-15) (71 год)
Генуя, Королевство Сардиния
Место отдыхаГласневинское кладбище, Дублин
Политическая партия
Супруг (а)Мэри О'Коннелл (м. 1802 г.)
Дети
Альма-матерЛинкольнс Инн
King's Inn
Род занятийБарристер, политическая активистка
Подпись
Военная служба
Верность Королевство Ирландия
Филиал / службаЙоменри
Годы службы1797
Единица измеренияАртиллерийский корпус юриста

Дэниел О'Коннелл (Ирландский: Dónall Ó Conaill; 6 августа 1775-15 мая 1847), провозглашенный в свое время как Освободитель,[1] был признанным политическим лидером римско-католического большинства Ирландии в первой половине XIX века. Его мобилизация католической Ирландии через беднейший класс фермеров-арендаторов помогла обеспечить Католическая эмансипация в 1829 году и позволил ему занять место в Парламент Соединенного Королевства в которую он был дважды избран. В Вестминстер О'Коннелл отстаивал либералы и реформы (он был известен во всем мире как аболиционист ), но потерпел неудачу в достижении заявленной им цели для Ирландии: восстановление отдельного ирландского парламента путем отмены 1800 актов Союза. На фоне нарастающего аграрного кризиса и в последние годы его жизни Великий ирландский голод О'Коннелл спорил дома с разногласиями. Критика его политических компромиссов и системы патронажа привела к расколу в национальном движении, которое он единолично возглавлял.

Ранняя и профессиональная жизнь

Керри и Франция

О'Коннелл родился в Кархане недалеко от Cahersiveen, Графство Керри, в О'Коннеллс из Дерринэйна, богатая римско-католическая семья, дважды лишенная земли. Его родителями были Морган О'Коннелл и Кэтрин О'Муллейн. Поэт Eibhlín Dubh Ní Chonaill была тетей; и Дэниел Чарльз, граф О'Коннелл, Ирландская бригада офицер на службе у короля Франции (и двенадцать лет в плену Наполеон ), дядя. О'Коннелл вырос в Derrynane House, дом его дяди-холостяка, Морис "Охотничья шапка" О'Коннелл (помещик, контрабандист и мировой судья ), который сделал молодого О'Коннелла своим предполагаемым наследником

В 1791 году под патронажем дяди О'Коннелла и его старшего брата Мориса отправили продолжать учебу во Францию. Революционные потрясения и обличение их толпой как «молодых священников» и «маленьких аристократов» убедили их в январе 1793 г. Иезуит колледж в Дуэ. Они пересекли Ла-Манш с братьями и Объединенные ирландцы, Джон и Генри Ширес кто показал платок, пропитанный кровью Людовик XVI, покойный казненный король.[2] Говорят, что этот опыт оставил О'Коннелла на всю жизнь отвращением к правлению и насилию мафии.[3]

1798 г. и юридическая практика

После дальнейших юридических исследований в Лондоне, в том числе ученичество в Линкольнс Инн О'Коннелл вернулся в Ирландию в 1795 году. Генри Граттан третий Закон о католической помощи в 1793 г., сохраняя Клятва превосходства это исключило католиков из парламента, предоставило им право голоса на тех же условиях, что и протестанты, и устранило большинство оставшихся препятствий для их профессионального роста. О'Коннелл, тем не менее, продолжал придерживаться мнения, что в Ирландии вся политика Ирландский парламент и назначенных Лондоном Представитель Дублинского замка, заключалась в том, чтобы подавлять народ и поддерживать господство привилегированного и коррумпированного меньшинства.[4]

19 мая 1798 года О'Коннелл был вызван в Ирландский бар. Четыре дня спустя Объединенные ирландцы устроили свои злополучные бунт. Ближе к концу своей жизни О'Коннелл утверждал, что был объединенным ирландцем. На вопрос, как это совместить с его членством в правительстве Йоменри (Артиллерийский корпус юристов), он ответил, что в 98-м «популярная партия была настолько разгромлена, что единственный шанс принести людям пользу - это повлиять на крайнюю лояльность».[5]

О'Коннелл, похоже, мало верил в заговор Соединенных Штатов ирландцев или в их надежды на французское вмешательство. Он переживал восстание в своем родном Керри. Когда в 1803 году Роберт Эммет столкнувшись с казнью за попытку восстания в Дублине, он был осужден О'Коннеллом: как причина такого кровопролития Эммет отказался от всяких претензий на «сострадание».[6]

В последующие десятилетия О'Коннелл практиковал частное право и, хотя всегда был в долгах, по общему мнению, имел самый большой доход среди всех ирландских барристер. В суде он стремился победить, отказываясь от почтения, не проявляя никакого сожаления в изучении и использовании личных и интеллектуальных слабостей судьи. Он долгое время находился ниже менее опытных королевских советов - статус, доступный католикам только в конце его карьеры. Но когда ему предложили, он отказался от старшей судебной должности Мастер роллов.[7][8]

Семья

В 1802 году О'Коннелл женился на своей троюродной сестре, Мэри О'Коннелл. Он сделал это вопреки своему благодетелю, дяде Морису, который считал, что его племянник должен был искать наследницу.[9] У них было четыре дочери (трое выжили), Эллен (1805 г.), Екатерина (1808 г.), Елизавета (1810 г.) и Рикарда (1815 г.) и четыре сына. Морис (1803), Морган (1804), Джон (1810), и Даниэль (1816), все из которых должны были присоединиться к своему отцу как Члены парламента. Несмотря на ранние измены О'Коннелла,[10] брак был счастливым, и смерть Мэри в 1837 году стала ударом, от которого, как говорят, ее муж так и не оправился.[11]

Политические взгляды

Портрет Дэниела О'Коннелла 1834 г. Джордж Хейтер

Церковь и государство

Личные принципы О'Коннелла отражали влияние Просвещение и радикальных и демократических мыслителей, с некоторыми из которых он встречался в Лондоне и масонские ложи. На него большое влияние оказали Уильям Годвин с Запрос о политической справедливости (общественное мнение - корень всей власти, гражданская свобода и равенство - основа социальной стабильности),[12] и был в течение некоторого времени преобразован в Деизм по его чтению Томас Пейн с Эпоха разума.[13] О'Коннелл из 1820-х годов был описан как «английский рационалист. утилитарный ",[14] «Бентамит».[15] В течение времени Джереми Бентам и О'Коннелл стали личными друзьями, а также политическими союзниками.[16]

В Вестминстере О'Коннелл сыграл важную роль в прохождении Закон о реформе 1832 г. и в Отмена рабства (1833) (причина, по которой он продолжал кампанию).[17] Он приветствовал революции 1830 г. в Бельгии и Франции,[17] и выступал за «полное отделение церкви от государства».[18] Такой либерализм сделал для О'Коннелла еще более невыносимым обвинение в том, что как «паписту» ему и его единоверцам нельзя доверять защиту конституционных свобод.

О'Коннелл возразил, что, будучи «искренним католиком», он «не получал» свою политику «из Рима».[19] В 1808 г. «Друзья освобождения», Генри Граттан Среди них высказывалось предположение, что опасения перед «папством» можно было бы развеять, если бы короне было предоставлено такое же право, которое осуществляли континентальные монархи, - вето на утверждение католических епископов. Даже когда в 1814 г. Курия сама (затем в молчаливом союзе с Британией против Наполеон ) предложил, чтобы епископы были «лично приемлемы для короля», О'Коннелл был непреклонен в своей оппозиции. Отказавшись от каких-либо указаний Рима относительно «способа их эмансипации», О'Коннелл заявил, что ирландские католики должны довольствоваться тем, что «навсегда останутся без эмансипации», а не позволят королю и его министрам «вмешиваться» в назначение Папой Римского их старшее духовенство.[19][20]

Церковь и нация

Во время своего путешествия по Ирландии в 1835 г. Алексис де Токвиль отметил «невероятное единство ирландского духовенства и католического населения». Народ смотрел на духовенство, а духовенство, которому «отвергали» «высшие классы» («протестанты и враги»), «обратило все свое внимание на низшие классы; у него те же инстинкты, те же интересы и те же самые интересы». страсти как люди; [а] положение дел в целом свойственно Ирландии ".[21] О'Коннелл утверждал, что это единство, которым епископы пожертвовали бы, если бы согласились, чтобы Рим представил свои назначения на утверждение короны. Получив лицензию правительства, они и их священники не пользовались бы таким же уважением, как англиканское духовенство Установленная Церковь.[22] Для О'Коннелла это было бы стратегической потерей. В большинстве районов страны священник был единственной фигурой, стоящей независимо от протестантских помещиков и магистратов, вокруг которой можно было надежно построить национальное движение.[23][24] Это также могло бы поставить под угрозу саму концепцию ирландского народа как нации.

Вопреки обвинению в политическом диктатуре из Рима О'Коннелл настаивал на том, что католическая церковь в Ирландии «является национальной церковью». В то же время он открыто заявил, что «если люди сплотятся ко мне, у них будет нация для этой церкви».[25] Для О'Коннелла католицизм определил нацию, для которой он стремился к гражданской и политической эмансипации. «Положительный и безошибочный» знак различия между ирландским и английским языками, согласно газете О'Коннелла, Пилот, было «различие, созданное религией».[26]

Протестантская оппозиция

Отражатель отброшен, Белфаст, 1841 г.

О'Коннелл «дорожил своими немногочисленными протестантскими репрессорами». Но многим из своих современников он казался «невежественным» протестантского (в основном Пресвитерианский ) большинство общества северо-востока, Ольстер, графства.[27][28] Здесь уже было предчувствие будущего Раздел. Протестуя против того, что его читатели хотели только сохранить Союз, в 1843 году ведущая газета Белфаста, Северный виг, предложил, что если различия в «расе» и «интересах» служат аргументом в пользу отделения Ирландии от Великобритании, тогда «северные« пришельцы », носители« иностранных ересей »(как говорит О'Коннелл)« должны иметь свои собственные »отдельные королевство », Белфаст в качестве его столицы.[29]

О'Коннелл, казалось, «неявно» признавал обособленность протестантского Севера. Он говорил о «вторжении» в Ольстер, чтобы спасти «наших преследуемых братьев на севере». В конце концов, и перед лицом враждебной толпы, которая помешала его единственному набегу на Белфаст в 1841 году («Репилер отбит!»), Он «стремился полностью оставить Ольстер в покое».[30] Возможно, убежденный их присутствием на большей части юга в качестве тонкого слоя чиновников, землевладельцев и их агентов, О'Коннелл предположил, что протестанты не обладают стойкостью, как истинные «религиозные деятели». Их церковное инакомыслие (и не только их профсоюзы Он утверждал, что это функция политической привилегии. Доктору Пол Каллен (будущее Кардинал и католический Примас Ирландии ) в Риме О'Коннелл писал:

Протестанты Ирландии ... являются политическими протестантами, то есть протестантами в силу их участия в политической власти ... Если бы Союз был отменен и исключительная система упразднена, большая масса протестантского сообщества без промедления растворилась бы в подавляющее большинство ирландской нации. Протестантизм не переживет отмены десять лет.[31]

(Точка зрения О'Коннелла на связь между нацией и верой - это то, что многие Протестантские ирландские националисты в обращении в католицизм, возможно, приняли: Репилер и секретарь мэра О'Коннелла Уильям О'Нил Даунт,[32] Домашний правитель Джозеф Биггар, Гэльский член лиги Уильям Гибсон, Шинн Файнер Уильям Стокли, а в день казни Роджер Кейсмент ).

Отказ от насилия

В соответствии с позицией, которую он публично занял в отношении восстаний 1798 и 1803 годов, О'Коннелл сосредоточился на парламентском представительстве и народных, но мирных демонстрациях, чтобы вызвать перемены. «Никакие политические перемены, - сказал он, - не стоят пролития единственной капли человеческой крови».[33] Его критики, однако, увидели в его способности мобилизовать ирландские массы намек на насилие. О'Коннелл постоянно говорил, что, если британский истеблишмент не реформирует управление Ирландией, ирландцы начнут прислушиваться к «советам жестоких мужчин».[33]

О'Коннелл настаивал на своей лояльности, приветствуя Георг IV во время своего визита в Ирландию в 1821 году. В отличие от своего более позднего преемника Чарльз Стюарт Парнелл (хотя, как и О'Коннелл, сам домовладелец), О'Коннелл также был последовательным в защите собственности.[7] И все же он был готов защищать обвиняемых в политических преступлениях и аграрных безобразиях. В своем последнем заметном появлении в суде Doneraile заговор суды 1829 г., О’Коннелл спас нескольких арендаторов Whiteboys с виселицы.

Отказ от ирландского языка

Ирландский был родным языком О'Коннелла и подавляющего большинства сельского населения. Тем не менее, он настаивал на том, чтобы на своих собраниях (обычно под открытым небом) обращаться на английском языке, посылая переводчиков среди толпы, чтобы переводить его слова. В то время, когда «как культурная или политическая концепция« гэльская Ирландия »нашла мало сторонников», О'Коннелл заявил:

Я достаточно утилитарен, чтобы не сожалеть о [] постепенном отказе [от ирландского] ... Хотя этот язык связан со многими воспоминаниями, которые крутятся в сердцах ирландцев, все же превосходная полезность английского языка как средства коммуникации всех современных Общение настолько велико, что я без вздоха могу наблюдать постепенное прекращение употребления ирландского языка.[34]

«Безразличие к судьбе языка» О’Коннелла за десять лет до Голодомора соответствовало политике католической церкви (которая при Каллене должна была разработать миссию в англоязычном мире)[35] и финансируемых государством Национальные школы. Вместе они должны были объединиться в течение столетия, чтобы ускорить почти полное преобразование на английский язык.[36]

Нет никаких свидетельств того, что О'Коннелл видел «сохранение или возрождение или любой другой аспект« местной культуры »(в самом широком смысле этого слова) как существенный для своих политических требований».[34] О'Коннелл не был тем, кого позже сочтут культурным националистом.

Эмансипация и аграрный кризис

«Освободитель»

Католическая эмансипация как перевернутый мир: поднятый вверх Дэниел О'Коннелл обещает виги - символ господства и собственности - «всем вам». (Исаак Крукшанк 1789-1856)

Чтобы расширить и активизировать кампанию за эмансипацию, в 1823 году О'Коннелл учредил Католическая ассоциация. За «католическую ренту» в пенни в месяц это впервые вовлекло трудящихся бедняков в национальное движение. Их инвестиции позволили О'Коннеллу проводить «монстры» митинги (более 100 000 толп), которые оставались в руках властей, и вдохновляли более крупных арендаторов с правом голоса голосовать за кандидатов, выступающих за эмансипацию, вопреки своим домовладельцам.[37]

Правительство предприняло серию судебных преследований, чтобы подавить Ассоциацию, но без особого успеха. Уже в 1822 году О'Коннелл маневрировал своим главным противником, Генеральный прокурор, Уильям Саурин, в действия, достаточно несдержанные, чтобы обеспечить его удаление лордом-лейтенантом.[38] Его противостояние с Dublin Corporation, столь же непоколебимая в защите «протестантской конституции», приняла более трагический оборот.

Возмущенный отказом О'Коннелла отказаться от своего описания корпорации как «нищего»,[39] один из них, Джон Д'Эстерр, вызвал О'Коннелла на дуэль. Как опытный дуэлянт, была некоторая надежда, что Д'Эстер избавится от человека, которого считали «хуже, чем нарушение общественного порядка». На самом деле именно О'Коннелл смертельно ранен Д'Эстер. Обеспокоенный убийством, О'Коннелл предложил поделиться своим доходом с вдовой Д'Эстерра. Она согласилась на небольшое пособие для дочери, которое О'Коннелл регулярно выплачивал на протяжении более тридцати лет до своей смерти.[4]

Несколько месяцев спустя О'Коннелл был приглашен на вторую дуэль с Главный секретарь Ирландии, Роберт Пил, Неоднократные упоминания О'Коннелла о нем как о «апельсиновой корке» («человек, ни на что не годный, кроме как быть чемпионом Организм ") повод. Только арест О'Коннелла в Лондоне. по пути к их рандеву в Остенде предотвратил встречу, и дело не пошло дальше.[40] Но в 1816 году, после своего возвращения к верным католическим обрядам, О'Коннелл дал «небесный обет» никогда больше не попадать в положение, в котором он мог бы пролить кровь.[41] В «искуплении за смерть д'Эстерра» он, как говорят, впоследствии принял оскорбления людей, с которыми отказывался драться «с гордостью».[42]

В 1828 году О'Коннелл победил члена британского кабинета министров на парламентском заседании. дополнительные выборы в Графство Клэр. Его триумф в качестве первого католика, вернувшегося на парламентских выборах с 1688 года, ясно обозначил проблему Клятва превосходства - требование о том, чтобы депутаты признавали Короля «верховным правителем» церкви и таким образом отказывались от римского причастия. Опасаясь массовых беспорядков, которые могут последовать за продолжением настаивания на соблюдении буквы присяги, правительство наконец уступило. Вместе с премьер-министром Герцог Веллингтон, уговаривая короля, Георг IV, а Домашний секретарь, Сэр Роберт Пил, привлекая Виг оппозиция, Закон о католической помощи стал законом в 1829 году.[43] Акт не имел обратной силы, поэтому О'Коннеллу пришлось снова баллотироваться на выборах. Он был возвращен без сопротивления в июле 1829 года.[44]

Престиж О'Коннелла как «Освободителя» был таков, что Георг IV якобы жаловался на то, что, хотя «Веллингтон - король Англии», О'Коннелл был «королем Ирландии», а сам он был просто «королем Англии». декан из Виндзор. "Некоторые из младших лейтенантов О’Коннелла в новой борьбе за отмену -"Молодые иреландцы "- критиковали признание лидера. Майкл Доэни отметил, что акт 1829 г. был лишь последним в череде «рельефные» меры начиная с Закон о папистах 1778 г.. Честь объясняется скорее тем, кто «отжиматься от неохотой духа далекого времени темнее право жизни, поклонения, наслаждаться собственности и осуществления избирательного права».[45]

Лишение арендаторов избирательных прав и война десятины

Вход в парламент не был бесплатным. Приводя его в соответствие с Англией, Закон 1829 г. повысил порог собственности для голосования по округам в пять раз, устранив арендаторов среднего уровня (ирландцев).сорок шиллингов "), которые много рисковали, бросая вызов своим домовладельцам от имени О'Коннелла на выборах Клэр. Эта мера сократила ирландский католический электорат с 216 000 до всего лишь 37 000.[46]

Возможно, пытаясь оправдать жертву своих владельцев, О'Коннелл в частном порядке написал в марте 1829 года, что новая десятифунтовая франшиза может на самом деле «дать больше власти католикам, сосредоточив ее в более надежных и менее демократически опасных руках».[28] Молодой Иреландер Джон Митчел считал, что это было намерением: отделить имущих католиков от все более возбужденных сельских масс.[47] По схеме, которая усилилась с 1820-х годов, когда землевладельцы расчистили землю для удовлетворения растущего спроса на домашний скот из Англии,[48] арендаторы объединились, чтобы противостоять выселению и атаковать десятину и серверы обработки. Де Токвиль записал эти Whiteboys и Ленточники протестуя:

Закон ничего не делает для нас. Мы должны спастись. У нас есть клочок земли, который нужен нам и нашим семьям, чтобы жить, и они нас изгоняют. К кому мы должны обратиться? ... Эмансипация для нас ничего не сделала. Мистер О'Коннелл и богатые католики идут в парламент. Мы все равно умираем от голода.[49]

О'Коннелл действительно стремился возглавить агитацию против десятины, взимаемой с этих арендаторов в поддержку англиканского истеблишмента - «церкви помещиков». Первоначально мирная кампания неплатежей переросла в насилие в 1831 году, когда недавно основанная Ирландская полиция вместо оплаты начали изымать имущество и проводить выселения. Несмотря на то, что О'Коннелл выступал против применения силы, он защищал задержанных в так называемом Десятинная война. Для всех одиннадцати обвиняемых в смерти четырнадцати констеблей в Carrickshock инцидент О'Коннелл помог добиться оправдательных приговоров. Тем не менее, опасаясь смутить своих союзников-вигов, в 1838 году он отклонил призыв протестантского арендатора-правителя. Уильям Шарман Кроуфорд для полного устранения Церковь Ирландии сбор. О'Коннелл принял Закон о замене десятины.[50] Это действительно освободило большинство земледельцев - тех, кто держал землю по своему желанию или из года в год - от уплаты налога, в то же время предлагая тем, кто по-прежнему несет ответственность: сокращение на 25 процентов и прощение просроченной задолженности.[51] С другой стороны, он переложил бремя сбора с церковного служителя на домовладельца, который имел право выселять и до сих пор неограниченную свободу присваивать любые излишки арендаторов за счет увеличения арендной платы.

Кампания за отмену Союза

Значение отмены

Призыв О'Коннелла к отменить то Акт Союза, а для восстановления Королевство Ирландия под Конституция 1782 г., которое он связал (как и с эмансипацией) с множеством недовольств населения, возможно, было не столько продуманным конституционным предложением, сколько «приглашением к лечению».[52]

Законодательная независимость, завоеванная «Патриотическим парламентом» Граттана в 1782 году, оставила исполнительную власть в руках назначенной Лондоном администрации Дублинского замка. Отказавшись баллотироваться в качестве кандидата на отмену, Томас Мур (Ирландия народный бард )[53] возразил, что с католическим парламентом в Дублине, «который они обязательно будут иметь», такое соглашение невозможно поддерживать. Отделение от Великобритании было ее «определенным следствием», так что отмена была практической политикой только в том случае, если (в духе объединенных ирландцев) к католикам снова «присоединились раскольники» - пресвитериане Севера.[54]

Но для О'Коннелла историк Р.Ф. Фостер предполагает, что «уловка никогда не заключалась в том, чтобы определить, что означает Отмена - или не означает». Это было «эмоциональное требование», «идеал», с помощью которого «заставить британцев предложить что нибудь”.[55]

'Тестирование' Союза

О'Коннелл подготовил почву для "Домашнее правило "компромисс, достигнутый между Ирландцы-националисты и Британские либералы с 1880-х гг. Он заявил, что, хотя он «никогда не будет просить и не работать» на что-либо меньшее, чем независимый законодательный орган, он примет «подчиненный парламент» как «взнос».[56] Но для предшественников Гладстона Либералы, Лорда Мельбурна Виги, с которым О'Коннелл искал примирения в 1830-х годах, даже ирландский законодательный орган передал в Соединенное Королевство было слишком далеко.

Помогая Мельбурну через неформальное взаимопонимание ( Личфилд Хаус Компакт ) перед большинством в правительстве в 1835 году О'Коннелл высказал предположение, что он, возможно, готов вообще отказаться от проекта ирландского парламента. Он заявил о своей готовности «испытать» Союз:

Народ Ирландии готов стать частью империи при условии, что он станет таковым на самом деле, а не только на словах; они готовы стать чем-то вроде западных британцев, если будут сделаны так в интересах и по справедливости, но если нет, то мы снова ирландцы.

Подчеркивая оговорку - «если не мы снова ирландцы», историк Дж. К. Беккет предполагает, что изменение было меньшим, чем оно могло появиться. Под давлением выбора между «действительным союзом или отсутствием союза» О'Коннелл стремился максимизировать объем краткосрочных промежуточных реформ.[57]

О'Коннеллу не удалось приостановить подачу заявки в Ирландию на новый Английская система закона о бедных из Работные дома, перспективы которого, как обнаружил де Токвиль, в Ирландии боялись.[58] Как альтернатива наружный рельеф Работные дома облегчили помещикам расчистку своих владений в пользу более крупных английских экспортно-ориентированных ферм.[57] Но что касается общего поведения администрации Дублинского замка при вигах, Беккет заключает, что «у О'Коннелла были причины для удовлетворения, и« тем более, что его влияние имело большой вес при назначении ». Реформы открыли полицию. и судебной системы для увеличения вербовки католиков, и были приняты меры для уменьшения провокаций и влияния сторонников господства Оранжевый заказ.

В 1840 г. муниципальное управление было реконструировано на основе тарифной франшизы. В 1841 году О'Коннелл стал первым католиком. Лорд-мэр Дублина со времен правления Джеймс II. Эта мера была менее либеральной, чем муниципальная реформа в Англии, и она оставила большинство населения, чтобы продолжить работу в рамках системы правительства графства, контролируемой землевладельцами.

С учетом Томас Фрэнсис Мигер в обмен на подавление агитации за отмену "коррумпированной банде политиков, заискивающей перед О'Коннеллом", была разрешена обширная система политического патронажа.[59] Ирландский народ был «куплен обратно в вассальную власть».[60]

В 1842 году все восемнадцать членов парламентского «хвоста» О'Коннелла в Вестминстере проголосовали за Чартист петиция, которая, наряду с радикальными демократическими требованиями, включала отмену.[61] Но чартисты в Англии, а в Ирландии их гораздо меньше, также должны были обвинить О'Коннелла в ненадежности и оппортунизма в его стремлении заручиться благосклонностью вигов.[62]

Возобновление кампании

Когда стало ясно, что виги потеряют власть, О'Коннелл возобновил кампанию за отмену. В апреле 1840 г. он перезапустил Ассоциация отмены, и опубликовал серию обращений с критикой политики правительства и нападками на Союз.

«Люди» - огромное количество фермеров-арендаторов, торговцев из небольших городков и подмастерьев - О'Коннелл сплотился на благо Эмансипация не ответил аналогичным образом на его замечание по поводу более абстрактного предложения об отмене; так же как и католическое дворянство или средний класс. Многие из них были довольны тем, что исследовали возможности продвижения, которые открыла эмансипация.[63] Как орган протестанты по-прежнему выступали против восстановления парламента, чьи прерогативы они когда-то отстаивали.Пресвитериане на севере были убеждены, что Союз был одновременно поводом для их относительного процветания и гарантией их свободы.[64]

На выборах в Вестминстере в июне – июле 1841 г. кандидаты от отмены потеряли треть своих мест. В конкурсе, отмеченном бойкотом Гиннесса как «протестантского носильщика», сын О'Коннелла Джон (сам пивовар - O'Connell's Ale).[65] не смог занять место своего отца в Дублине.

«Отмена выборов» 1841 г. (Источник: 1841 г. всеобщие выборы в Соединенном Королевстве - Ирландия )

ПартияКандидатыНе встретил сопротивленияСиденьяСмена местГолоса%% изменять
Виг55304217,12835.1
Ирландский консерватор59274119,66440.1
Ирландская отмена22122012,53724.8
Общий1366910349,329100

Население Ирландии, Перепись 1841 г.: 8,18 миллиона.

На фоне растущего экономического кризиса О'Коннелл, тем не менее, поддерживал Архиепископ Джон Макхейл подтверждение независимости законодательной власти.[66] На мнение всех классов также повлиял с октября 1842 г. новый еженедельник Гавана Даффи. Нация '. Его смесь энергичных редакционных статей, исторических статей и стихов, прочитанная в читальных залах для отмены и передаваемая из рук в руки, могла охватить до четверти миллиона читателей.[67]

Вырвавшись из очень узкой основы электоральной политики (право голоса было восстановлено за сорокашиллинговым фригольдером только в 1885 году), О'Коннелл инициировал новую серию «собраний монстров». Это наносило ущерб престижу правительства не только внутри страны, но и за рубежом. О'Коннелл становился всемирно известной фигурой с большой и отзывчивой аудиторией в Соединенных Штатах и ​​во Франции. Консервативный правительство Роберта Пиля рассматривал репрессии, но колебался, не желая решать Лига против кукурузы который копировал методы О'Коннелла в Англии.[68] Заверив своих сторонников, что Великобритания должна вскоре капитулировать, О'Коннелл объявил 1843 год «годом отмены».

Тара и Клонтарф 1843

Ударить кулаком, Август. 26, 1843 г. Ирландские крестьяне отдают дань уважения своему «королю» на холме Тара. О'Коннелл восстал на трон дьявола, поставив ногу на британскую конституцию.

На Холм Тары (по традиции место открытия Высокие короли Ирландии ), на праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа 1843 г. О'Коннелл собрал толпу, о которой свидетельствуют враждебные репортажи о Времена как можно ближе к одному миллиону. Экипажу О'Коннелла потребовалось два часа, чтобы преодолеть толпу в сопровождении арфиста, играющего «Арфу, которая однажды прошла через залы Тары» Томаса Мура.[69]

О'Коннелл планировал завершить кампанию 8 октября 1843 г. еще большей демонстрацией в Клонтарфе, на окраине Дублина. Как сайт Брайан Бору знаменитый победа над датчанами в 1014 году это перекликалось с все более воинственной риторикой О'Коннелла: «время приближается», как он говорил своим сторонникам, когда «у вас может быть альтернатива - жить рабами или умереть свободными людьми». Беккет предполагает, что «О'Коннелл ошибся в настроении правительства», никогда не ожидая, что «его неповиновение будет подвергнуто испытанию». Когда это было - когда войска заняли Клонтарф, - О'Коннелл сразу подчинился. Он отменил митинг и разослал гонцов, чтобы остановить приближающуюся толпу.[70]

О'Коннеллу аплодировали Церковь, его более умеренные сторонники и английские сочувствующие. Но многие рядовые члены движения, уволенные его вызывающей риторикой, были разочарованы. Его потеря престижа могла бы быть больше, если бы правительство, в свою очередь, не переигрывало свои собственные руки. Они приговорили О'Коннелла и его сына Джона к двенадцати месяцам за сговор.

После освобождения через три месяца обвинения были сняты по апелляции в Дом лордов О'Коннелл с триумфом прошел по Дублину на позолоченном троне.[71] Но, приближаясь к семидесяти годам, О'Коннелл так и не смог полностью восстановить свой прежний статус и уверенность в себе.[72] Лишив себя самого мощного оружия, встречи с монстрами, и из-за того, что его здоровье ухудшилось, у О'Коннелла не было никакого плана, и в Ассоциации отмены вспыхнули разногласия.[33]

Разрыв с Young Ireland

Противоречие Королевского колледжа

В 1845 г. Дублинский замок предложил объединить католиков и протестантов в внеконфессиональной системе высшего образования. Перед некоторыми католическими епископами (архиепископ Дэниел Мюррей Дублина поддержали это предложение),[73] О'Коннелл осудил «безбожные колледжи». (Во главе с архиепископом Макхейлом епископы официально осудили предлагаемые колледжи как опасные для веры и морали в 1850 году).[74] На карту поставлен принцип того, что в Ирландии понималось как «смешанное образование», возможно, уже был утерян. Когда в 1830 году у правительства были предложения по обучению католиков и протестантов на начальном уровне, это были пресвитериане (во главе с северным врагом О'Коннелла, евангелистом). Генри Кук ) кто почуял опасность. Они отказывались сотрудничать в национальных школах, если у них не было большинства, чтобы гарантировать, что не будет «искажения Священных Писаний».[75][76] Но яростная оппозиция О'Коннелла колледжам вызвала тревогу среди тех, кого О'Коннелл начал называть. Молодые иреландцы - ссылка на Джузеппе Мадзини антиклерикальный и повстанческий Молодая Италия.

Когда Нация 'издатель (и промоутер ирландского языка в печати) Томас Дэвис Протестант возразил, что «причины раздельного обучения являются причинами раздельной жизни».[77] О'Коннелл заявил, что согласен выступить «за старую Ирландию», и обвинил Дэвиса в том, что он считает «преступлением быть католиком».[78]

Виги и голод

Сгруппированы вокруг Нация, который предложил в качестве своего «первого великого объекта» «национальность», которая с такой же легкостью охватила бы «незнакомца, который находится в наших воротах», как «ирландца ста поколений»,[79] диссиденты подозревали, что, выступая против колледжей, Билл О'Коннелл также играл в политику Вестминстера. О'Коннелл выступил против закона о колледжах, чтобы нанести поражение Служение кожуры и чтобы ускорить возвращение вигов к власти.

Беспокойство молодых иреландцев только усилилось, когда в конце июня 1846 года О'Коннеллу, казалось, удалось это сделать. В новое министерство из Лорд Джон Рассел развернули новую laissez-faire ("политическая экономика ") доктрины по демонтажу ограниченных усилий предыдущего правительства по устранению бедствий возникающих и катастрофических, Ирландский голод.[80]

В феврале 1847 года О'Коннелл в последний раз выступал перед палатой общин в Лондоне и умолял свою страну: «Она в ваших руках - в вашей власти. Если вы не спасете ее, она не сможет спасти себя. ее населения погибнет, если парламент не придет им на помощь ".[81] В качестве «временной помощи обездоленным» правительство открыло бесплатные столовые. Они были закрыты несколько месяцев спустя, в августе того же года. Голодным было приказано покинуть землю и обратиться в работные дома.

Мирные резолюции

После смерти Томаса Дэвиса в 1845 году Гаван Даффи предложил должность помощника редактора Нация Джону Митчелу. Митчел сказал более воинственный тон. Когда консервативный Стандарт заметил, что новые ирландские железные дороги могут использоваться для перевозки войск, чтобы быстро обуздать аграрные беспорядки, Митчел воинственно ответил, что железнодорожные пути можно превратить в пики и что поезда могут легко попасть в засаду. О’Коннелл публично дистанцировался от Нация назначил Даффи редактором для последующего судебного преследования.[82] Когда суд оправдал его, О'Коннелл настаивал на этом.

В 1847 г. Ассоциация аннулирования внесла резолюции, в которых заявлялось, что ни при каких обстоятельствах нация не имеет права отстаивать свои свободы силой оружия. Молодые иреландцы не выступали за физическую силу,[83] но в ответ на «мирные резолюции» Мигер утверждал, что если отмена не может быть осуществлена ​​моральными убеждениями и мирными средствами, обращение к оружию будет не менее благородным поступком.[84] Сын О'Коннелла Джон вынудили принять решение: резолюция была вынесена по поводу угрозы выхода самих О'Коннеллов из Ассоциации.[85]

Мигер, Дэвис и другие известные диссиденты, среди них Гаван Даффи; Джейн Уайлд; Маргарет Каллан; Уильям Смит О'Брайен; и Джон Блейк Диллон, вышли и сформировались как Ирландская Конфедерация.

В отчаянных обстоятельствах Голодомора и перед лицом мер военного положения, которые ряд депутатов Ассоциации отмены одобрили в Вестминстер, Мигер и некоторые конфедераты приняли то, что он назвал «благородным» курсом. Их сельское восстание распалось после единственной стычки, Битва при Баллингарри.

Некоторые из "Людей 1848 года" перенесли приверженность физической силе в Ирландское республиканское братство (IRB) -Фенианство. Другие последовали за Гаваном Даффи, единственным главным молодым иреландцем, избежавшим изгнания, сосредоточив внимание на том, что, по их мнению, было основой несектантского национального движения: на правах арендаторов.

В том, что Даффи провозгласил "Лига Севера и Юга «В 1852 году общества защиты арендаторов помогли вернуть 50 депутатов.[86] Однако кажущаяся победа над «о'Коннелизмом» была недолгой. На Юге архиепископ Каллен одобрил, что католические депутаты нарушили свое обещание независимой оппозиции и приняли правительственные должности.[87][88] На севере Уильям Шарман Кроуфорд и других кандидатов Лиги встречи были прерваны апельсин "дубинки".[89]

Оппозиция рабству в США

Фредерик Дуглас, 1840-е гг.

О’Коннелл отстаивал то, что сегодня признано правами человека во всем мире, включая права евреев в Европе, крестьян в Индии, маори в Новой Зеландии и аборигенов в Австралии. Однако это была его непоколебимая аболиционизм и, в частности, его противодействие рабству в Соединенных Штатах, что продемонстрировало приверженность, выходящую за рамки католических и национальных интересов Ирландии.[90]

В своей кампании «Отмена» О’Коннелл в значительной степени полагался на деньги из Соединенных Штатов, но он настаивал на том, чтобы ни одна из них не принималась от тех, кто находится в рабстве. В 1829 году он сказал большое аболиционист встреча в Лондоне, что «из всех живущих людей американский гражданин, который является владельцем рабов, является самым презренным». В том же году Эмансипации, обращаясь к Обществу борьбы с рабством Корка, он заявил, что, как бы он ни хотел поехать в Америку, пока она «запятнана рабством», он никогда не «осквернит» свою ногу, наступая на нее. его берега ".[91][17]

В 1838 году, призывая к новому крестовому походу против «гнусного союза» в Соединенных Штатах, «республиканизма и рабства», О'Коннелл осудил лицемерие Джордж Вашингтон и охарактеризовал американского посла Вирджинии Эндрю Стивенсон, как «рабовладельца».[92] Когда Стивенсон безуспешно вызвал О'Коннелла на дуэль, в США произошла сенсация. На полу палата представителей бывший президент США, Джон Куинси Адамс осудил «заговор против жизни Дэниела О’Коннелла».[91]

И в Ирландии, и в Америке фурор возмутил сторонников. Молодые иреландцы взял вопрос.Гаван Даффи считал, что сейчас неподходящее время «для необоснованного вмешательства в американские дела». Это была общая точка зрения. Нападения на рабство в США считались «беспричинной и невыносимой провокацией». В 1845 г. Джон Блейк Диллон сообщил Томас Дэвис «все были возмущены вмешательством О’Коннелла в бизнес»: «Такие разговоры» были «в высшей степени отвратительными для американцев, а также для каждого человека чести и духа».[91] В Соединенных Штатах Епископ Нью-Йорка Джон Хьюз призвала американцев ирландского происхождения не подписывать петицию О'Коннелла об отмене смертной казни («Обращение народа Ирландии к своим соотечественникам и соотечественницам в Америке»), чтобы они не разжигали антиирландские настроения. нативист настроения.[93][90]

О'Коннелл был совершенно неустрашим: толпы, собравшиеся, чтобы послушать его на Repeal, регулярно получали экскурсии, посвященные злу торговли людьми и рабства. Когда в 1845 году Фредерик Дуглас, совершивший поездку по Британским островам после публикации его Жизнь американского раба посетил необъявленную встречу в Зале примирения в Дублине, он услышал, как О'Коннелл объяснил возбужденной аудитории:[94][95]

Меня критиковали за нападение на американский институт, как его называют, рабство негров. Я не стыжусь этого нападения. Я не боюсь этого. Я выступаю за гражданскую и религиозную свободу во всем мире, и где бы ни существовала тирания, я являюсь врагом тирана; везде, где проявляется угнетение, я враг угнетателя; где бы ни поднималось рабство, я являюсь врагом системы или института, назовите это как хотите.

Я сторонник свободы в любом климате, классе и цвете кожи. Мое сочувствие к страданию не ограничивается узкими рамками моего собственного зеленого острова. Нет - он распространяется на все уголки земли. Мое сердце блуждает за границей, и где бы ни были спасены несчастные или освободить раба, там мой дух дома, и я рад жить.

Черный аболиционист, Чарльз Ленокс Ремонд сказал, что только услышав выступление О'Коннелла в Лондоне (первая международная конвенция по борьбе с рабством, 1840 г.), он понял, что на самом деле означает быть аболиционистом: «каждая фибра моего сердца сжалась [когда я] слушал резкие упреки бесстрашного О'Коннелла ". В Соединенных Штатах Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал подборку выступлений О’Коннелла против рабства, причем ни один человек «не выступал так решительно против загонщиков душ этой страны, как О’Коннелл».[91] Как сторонник отмены смертной казни О'Коннелл был удостоен чести своего любимого автора, Чарльз Диккенс. В Мартин Чезлвит О'Коннелл - «некий общественный деятель», объявленный аболиционистом, которого в остальном восторженные друзья Ирландии («Сыны свободы») в Соединенных Штатах решают, что они «выстрелили бы из пистолета, закололи ножом - каким-то образом убили».[96][91]

Смерть и поминовение

После своего последнего появления в парламенте и описания себя «угнетенным горем», его «физическая сила ушла», О'Коннелл совершил паломничество в Рим. Он умер в возрасте 71 года в мае 1847 г. Генуя, Италия размягчения мозга (Энцефаломаляция ). В соответствии с его последним желанием сердце О'Коннелла было похоронено в Риме (на Сант'Агата деи Готи, затем часовня Ирландского колледжа), а остальная часть его тела в Гласневинское кладбище в Дублине, под круглой башней. Его сыновья похоронены в его склеп.[97]

Отсутствие преемника

Возглавляя обвинение против молодых иреландцев в Ассоциации отмены, Джон О'Коннелл боролся за право престолонаследия. Но Гаван Даффи отмечает, что смерть Освободителя не оставила никого с «признанным весом характера или твердостью суждений», чтобы вывести ослабленное движение за пределы Голодомора: так, по его мнению, было «неизбежное наказание государственного деятеля или лидера, который предпочитает придворные и лакеи советникам и сверстникам ".[98]

Джон О'Коннелл выступал против Даффи Лига прав арендаторов, и в конечном итоге принял в 1853 г. синекура позиция как "Клерк Короны и Ханапер " в Дублинский Замок.[99]

Репутационные разногласия

О'Коннелл видел себя поборником еврейской эмансипации. Он публично критиковал Папа Григорий XVI обращения с евреями в Папская область.[7] Но в 1835 году О'Коннелл выдвинул обвинение в антиеврейской клевете. Уязвлен сообщениями, что Бенджамин Дизраэли назвал его «предателем и подстрекателем», в зале палаты общин О'Коннелл назвал будущего лидера консерваторов следующими словами:

Его имя показывает, что он еврейского происхождения. Я не использую это как упрек; есть много самых уважаемых евреев. Но есть, как и у всех других людей, самые низкие и самые отвратительные степени моральной распущенности; и из них я считаю г-на Дизраэли худшим. Он обладает качествами нераскаявшегося разбойника на Кресте ... Я прощаю господина Дизраэли, и, как прямой потомок кощунственного разбойника, который закончил свою карьеру вместе с Основателем христианской веры, я оставляю этого джентльмена на усмотрение пользование его печально известным отличием и семейными почестями.[100]

Дизраэли ответил: «Да, я еврей, и хотя предки достойного благородного джентльмена были жестокими дикарями на неизвестном острове, мои были священниками в храме Соломона».[101] Он также потребовал «удовлетворения». Поскольку было известно, что О'Коннелл отказался от дуэлей после смерти Д'Эстерра, вызов достался его сыну, сражающемуся на дуэли, и товарищу по депутату, Морган О'Коннелл. Морган, однако, снял с себя ответственность за неоднозначные высказывания отца.[102]

Статья появляется в Времена на Рождество 1845 года вызвал международный скандал, обвинив О'Коннелла в том, что он один из худших домовладельцев в Ирландии. Его арендаторы изображались «живущими в крайней нищете и пренебрежении». Однако ирландская пресса поспешила заметить, что это было описание условий голода, и отклонила отчет как политически мотивированную атаку.[103][104]

Похвалы и толкование

Памятник О'Коннеллу на О'Коннелл-стрит в Дублине

Называя О'Коннелла «воплощением народа», Оноре де Бальзак отметил, что в течение двадцати лет его имя наполняло европейскую прессу как никто со времен Наполеона. Гладстон, в конечном итоге перешедший в ирландское самоуправление, описал его как «величайшего популярного лидера, которого когда-либо видел мир».[105] Фредерик Дуглас сказал об О'Коннелле, что его голоса «было достаточно, чтобы успокоить самую неистовую страсть, даже если она уже проявлялась в толпе. В этом есть сладкая убедительность, превосходящая любой голос, который я когда-либо слышал. Его власть над аудиторией очень сильна. идеально".[106]

О'Коннелла ораторское искусство качество, к которому Джеймс Джойс (дальний родственник) играет дань уважения в Улисс: «народ, - писал он, - укрытый в его голосе».[107] Другие ирландские литературные деятели поколения независимости были критически настроены. По мнению У. Б. Йейтса, О'Коннелл считал О'Коннелла «слишком компромиссным и компрометирующим», а его риторика - «хвастовством». Шон О'Фоалэйн симпатизировал молодым иреландцам, но допускал, что, если нация, которую О'Коннелл помог вызвать и «определить», была католической, а без протестантского севера, то это было потому, что О'Коннелл был «величайшим из всех ирландских реалистов».[108]

Преобладающая интерпретация О'Коннелла в последнем поколении может быть интерпретацией либерального католика, изображенной в биографии Оливера МакДонаха 1988 года.[109][7] Это основано на точке зрения историка Майкла Тирни, который предлагает О'Коннелла как «предшественника» европейского Христианская демократия.[110] Его недавний биограф Патрик Геогхеган заставляет О'Коннелла выковать «новую ирландскую нацию в огне своего идеализма, нетерпимости и решимости» и стать для народа «сломленным, униженным и побежденным» его «вождем».[111]

Мемориалы

После создания Ирландского свободного государства в 1922 году улица Саквилл, главная улица Дублина, была переименована в его честь. Его статуя (работа Джон Генри Фоли ) стоит в конце улицы, фигура Чарльз Стюарт Парнелл с другой.

Улицы О'Коннелл также существуют в Лимерик, Эннис, Sligo, Атлон, Килки, Clonmel. Дангарван и Waterford. Мост Дэниела О'Коннелла был построен через реку Офир, Центральный Отаго, Новая Зеландия в 1880 г.

Снаружи есть статуя в честь О'Коннелла. Собор Святого Патрика в Мельбурне, Австралия.[112] В О'Коннелле есть музей памяти Освободителя. Derrynane House, за пределами Derrynane, Графство Керри.[113]

Рекомендации

  1. ^ "О'Коннелл, Дэниел - Ирландское культурное общество района Гарден-Сити". irish-society.org.
  2. ^ Айго, Брайан. "Детство Дэниела О'Коннелла". Ирландская история. Получено 31 июля 2020.
  3. ^ МакДонах, Оливер (1991). О'Коннелл: Жизнь Дэниела О'Коннелла. Лондон: Вайденфельд и Николсон. п. 26. ISBN  9780297820178.
  4. ^ а б Деннис Гюнн, Дэниел О'Коннелл, ирландский освободитель, Hutchinson & Co. Ltd, стр. 138–145
  5. ^ Вудс, Си-Джей (2006). «Историческая редакция: был ли О'Коннелл объединенным ирландцем?». Ирландские исторические исследования. 35 (138): 179. Дои:10.1017 / S0021121400004879. JSTOR  20547427.
  6. ^ Переписка О'Коннелла, Том I, Письмо № 97
  7. ^ а б c d Бью, Пол; Мауне, Патрик (июль 2020 г.). "Великий адвокат". Дублинский обзор книг (124). Получено 7 августа 2020.
  8. ^ Геогеган, Патрик (2008). Король Дан: восхождение Дэниела О'Коннелла, 1775-1829 гг.. Дублин: Гилл и Макмиллан. ISBN  978-0717143931.
  9. ^ Геогеган, Король дан стр.94–7
  10. ^ Макдональд, Генри (16 ноября 2008 г.). «Дуэли, долги и любовные интриги - настоящий Дэниел О'Коннелл». Наблюдатель. Получено 8 августа 2020.
  11. ^ О'Фаолайн стр.87
  12. ^ МакДонах, Оливер (1989). Эмансипист: Дэниел О'Коннелл, 1830-1847 гг.. Нью-Йорк: St Martin's Press. п. 19. ISBN  9780297796374.
  13. ^ Хачи, Томас; Маккафри, Лоуренс (1989). Перспективы ирландского национализма. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. п. 105. ISBN  9780813101880.
  14. ^ Клиффорд, Брендан (1997). В центре внимания ирландская история. Миллстрит, Корк: Историческое общество Обана. п. 90. ISBN  0952108151.
  15. ^ Маккафри, Лоуренс Дж. (1968). Ирландский вопрос 1800-1920 гг.. Лексингтсон: Университет Кентукки. п. 37. ISBN  9780813108551.
  16. ^ Кримминс, Джеймс Э. (1997). "Джереми Бентам и Дэниел О'Коннелл: их переписка и радикальный союз, 1828-1831 гг.". Исторический журнал. 40 (2): 361. Дои:10.1017 / S0018246X97007206. JSTOR  2640071. Получено 16 сентября 2020.
  17. ^ а б c Кинили, Кристина (12 декабря 2007 г.). «Освободитель: Дэниел О'Коннелл и борьба с рабством». История сегодня. 57 (12).
  18. ^ О'Фаррелл, Фегус (1986). «Дэниел О'Коннелл и Генри Кук: Конфликт гражданской и религиозной свободы в современной Ирландии». Ирландский обзор. нет 1 (1): 20–27, 24–25. Дои:10.2307/29735245. JSTOR  29735245.
  19. ^ а б Луби, Томас Кларк (1870). Жизнь и времена Дэниела О'Коннелла. Глазго: Cameron, Ferguson & Company. п. 418.
  20. ^ МакДонах, Оливер (1975). «Политизация ирландских католических епископов, 1800-1850». Исторический журнал. 18 (1): 40. Дои:10.1017 / S0018246X00008669. JSTOR  2638467.
  21. ^ де Токвиль, Алексис. (1968). Путешествие в Англию и Ирландию [1833-35]. Нью-Йорк: якорные книги. С. 127–128.
  22. ^ О'Брайен, Р. Барри (2014). Два века ирландской истории: 1691-1870 гг. (Изд. 1907 г.). Нью-Йорк: Рутледж. С. 241–243. ISBN  9781315796994.
  23. ^ Рейнольдс, Джеймс А (1970). Кризис католической эмансипации в Ирландии, 1823-1829 гг.. Нью-Йорк: Прегер. С. 14–30. ISBN  9780837131412.
  24. ^ Керр, Донал (1984). Пил, священники и политика: администрация сэра Роберта Пиля и Римско-католическая церковь в Ирландии, 1841-46 гг.. Уоттон-андер-Эдж, Англия: Clarendon Press - Oxford University Press. ISBN  0198229321.
  25. ^ Цитируется в Бойс, Д. Джордж. (1995). Национализм в Ирландии (Третье изд.). Лондон: Рутледж. п. 146. ISBN  9780415127769.
  26. ^ Беккет, Дж. К. (1966). Создание современной Ирландии, 1603-1923 гг.. Лондон: Faber & Faber. п. 332. ISBN  0571092675.
  27. ^ Фостер, Р.Ф. (1988). Современная Ирландия, 1600-1972 гг.. Лондон: Аллен Лейн. п. 317. ISBN  0713990104.
  28. ^ а б Хоппен, К. Теодор (1999). Ирландия с 1800 года: конфликт и конформизм (Второе изд.). Лондон: Лонгман. С. 22, 24. ISBN  9780582322547.
  29. ^ Северный виг, редакционная статья «Отмена: Петиция в пользу Союза или« Возведение Королевства Северной Ирландии », 17 октября 1843 г., цитируется в Британской и Ирландской коммунистической организации (1973). Ольстер как он есть: обзор развития католического / протестантского политического конфликта между католической эмансипацией и законопроектом о самоуправлении, Атол Букс, Белфаст. п. 21–22
  30. ^ Фостер, стр. 306
  31. ^ О'Коннелл - Каллену, 9 мая 1842 г. Морис О'Коннелл (ред.) Переписка Дэниела О'Коннелла. Шеннон: Издательство Ирландского университета, 8 томов), т. vii, стр. 158
  32. ^ Стюарт, Брюс. "Уильям Джозеф Даунт О'Нил". ricorso.net. рикорсо. Получено 25 августа 2020.
  33. ^ а б c Бойлан, Генри (1998). Словарь ирландской биографии (3-е изд.). Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 306. ISBN  0-7171-2945-4.
  34. ^ а б Ó Туатхай, Героид (1975). «Гэльская Ирландия, Популярная политика и Дэниел О'Коннелл». Журнал археологического и исторического общества Голуэя. 34: 21–34. JSTOR  25535454.
  35. ^ Колин Барр (2008). ""Imperium in imperio ": Ирландский епископальный империализм в девятнадцатом веке". Английский исторический обзор. cxxiii (502): 611–50. Дои:10,1093 / ehr / cen161.
  36. ^ НИ АНЛУАЙН, ЭЙЛЕС (26 августа 2019 г.). "Ирландское наследие Дэниела О'Коннелла". The Irish Times. Получено 2 августа 2020.
  37. ^ Геогеган, Патрик М. (2008). Король дан. Гилл и Макмиллан, Дублин, стр. 168
  38. ^ Геогеган, стр. 191, 225
  39. ^ Миллинген, Джон Гидеон (1841). История дуэлей: в том числе рассказы о самых замечательных личных встречах, произошедших с древнейших времен до настоящего времени, Том 2. Р. Бентли. п. 215.
  40. ^ Санье и Брей (1847, Биография Дэниела О'Коннелла (Париж: Rue des Saints-Pères). Английский перевод Кэти Винч, часть 3. Церковь и государство: ирландский исторический журнал2011, № 130, с. 32
  41. ^ Геогеган, Патрик (14 марта 2009 г.). "Смертельные дуэли Даниила". The Irish Times. Получено 25 октября 2020.
  42. ^ Sagnier et Bray, стр. 32
  43. ^ Блой, Марджори (2011). «Выступления Пил Уэб-Веллингтона о католической эмансипации». Сеть английской истории. Получено 6 апреля 2011.
  44. ^ История парламента 1820–1832 Том VI, стр. 535–536.
  45. ^ Майкл Доэни След преступника, M. H. Gill & Son, Ltd., 1951, стр. 2–4.
  46. ^ Фостер, Р.Ф. (1988). Современная Ирландия, 1600-1972 гг.. Лондон: Аллен Лейн. С. 301–302. ISBN  0713990104.
  47. ^ Джон Митчел, Тюремный журнал, или пять лет в британских тюрьмах, M. H. Gill & Son, Ltd., 1914, стр. Xxxiv – xxxvi.
  48. ^ Мюррей, A.C. (1986). «Аграрное насилие и национализм в Ирландии девятнадцатого века: миф о риббонизме». Ирландская экономическая и социальная история. 13: 56–73. Дои:10.1177/033248938601300103. JSTOR  24337381. S2CID  157628746.
  49. ^ де Токвиль, Алексис. (1968). Путешествие в Англию и Ирландию [1833-35]. Нью-Йорк: якорные книги. п. 123.
  50. ^ Муди, Т. У .; Мартин, Ф. Х., ред. (1967). Курс ирландской истории. Пробка: Mercier Press. п. 375.
  51. ^ "Закон об ирландской десятине 1838 года". encyclopedia.com. encyclopedia.com. Получено 15 сентября 2020.
  52. ^ Фостер, Р.Ф. (1988). Современная Ирландия 1600-1972 гг.. Лондон: Аллен Лейн. п. 309. ISBN  0713990104.
  53. ^ С любовью, Тимоти (весна 2017). «Гендер и националистическая баллада: Томас Дэвис, Томас Мур и их песни». Обзор New Hibernia. Центр ирландских исследований при университете Св. Томаса. 21 (1): 76. Дои:10.1353 / nhr.2017.0005. ISSN  1534-5815. S2CID  149071105. 660979.
  54. ^ Мур, Томас (1993). Политические и исторические произведения Томаса Мура по вопросам Ирландии и Великобритании, представленные Бренданом Клиффордом. Белфаст: Атол Книги. С. 233, 241–242. ISBN  0850340675.
  55. ^ Фостер, Р.Ф. (1988). Современная Ирландия 1600-1972 гг.. Лондон: Аллен Лейн. п. 308. ISBN  0713990104.
  56. ^ Цитируется в МакДонах, Оливер (1977). Ирландия: Союз и его последствия. Лондон. п. 58. ISBN  978-1-900621-81-6.
  57. ^ а б Беккет, Дж. К. (1966). Создание современной Ирландии 1603-1923 гг.. Лондон: Фабер и Фабер. С. 316–323. ISBN  0571092675.
  58. ^ де Токвиль, Алексис. (1968). Путешествие в Англию и Ирландию [1833-35]. Нью-Йорк: якорные книги. С. 119–124.
  59. ^ Гриффит, Артур (1916). Мегер меча: речи Томаса Фрэнсиса Мигхера в Ирландии 1846–1848 гг.. Дублин: M.H. Gill & Son, Ltd., стр. vii
  60. ^ О'Салливан, Т. Ф. (1945). Молодая Ирландия. Компания Kerryman Ltd. стр. 195
  61. ^ Пикеринг, Пол (1991). Чартизм и чартисты в Манчестере и Солфорде. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. С. 251, № 45. ISBN  978-0-230-37648-9.
  62. ^ Робертс, Мэтью (2018). «Дэниел О'Коннелл, отмена и чартизм в эпоху атлантических революций» (PDF). Журнал современной истории. 90 (1): 1–39. Дои:10.1086/695882. S2CID  157079784.
  63. ^ Муди, Т. У. (осень 1966 г.). «Томас Дэвис и ирландский народ». Герматена (103): 11–12. JSTOR  23039825.
  64. ^ Коннолли, С.Дж. (2012). «Глава 5: Улучшение города, 1750–1820». В Коннолли, С.Дж. (ред.). Белфаст 400: люди, место и история. Издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-1-84631-635-7.
  65. ^ «История пивоварения в Дублине». Dublin Brewing Co. - через simtec.us.
  66. ^ Запись в каталоге Британской библиотеки
  67. ^ Фостер, Р. Ф. (1988). Современная Ирландия 1600-1972 гг.. Аллен Лейн, Пингвин. п. 311. ISBN  0713990104.
  68. ^ Беккет, Дж. К. (1966). Создание современной Ирландии, 1603-1923 гг.. Лондон: Faber & Faber. С. 325–326. ISBN  0571092675.
  69. ^ Бардон, Джонатан (2008). История Ирландии в 250 эпизодах. Дублин: Гилл и Макмиллан. С. 362–363. ISBN  9780717146499.
  70. ^ Беккет, J> C> (1966). Создание современной Ирландии 1603-1923 гг.. Лондон: Фабер и Фабер. С. 323–327. ISBN  0571092675.
  71. ^ О'Тул, Финтан (11 августа 2012 г.). «История Ирландии в 100 объектах». The Irish Times. Получено 6 августа 2020.
  72. ^ Беккет, J> C> (1966). Создание современной Ирландии 1603-1923 гг.. Лондон: Фабер и Фабер. С. 326–327. ISBN  0571092675.
  73. ^ Болстер, М. Анжела и др. «Переписка о системе национального образования между архиепископом Даниэлем Мюрреем из Дублина и епископом Джорджем Дж. Брауном из Голуэя». Журнал археологического и исторического общества Голуэя, т. 37, 1979, стр. 54–61.
  74. ^ Беккет, Дж. К. (1966). Создание современной Ирландии, 1603-1923 гг.. Лондон: Faber & Faber. С. 331–332. ISBN  0571092675.
  75. ^ Ширман, Хью (1952). Современная Ирландия. Лондон: Джордж Г. Харрап и Ко, стр. 84–85.
  76. ^ Эндрю Р. Холмс (2007), Формирование пресвитерианской веры и практики Ольстера 1770-1840 гг. Оксфорд
  77. ^ Маккен, Ультан (2008). История Дэниела О'Коннелла. Пробка: Mercier Press. п. 120. ISBN  9781856355964.
  78. ^ Малви, Хелен (2003). Томас Дэвис и Ирландия: биографическое исследование. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 180. ISBN  0813213037.
  79. ^ Бардон, Джонатан (2008). История Ирландии в 250 эпизодах. Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 367.
  80. ^ Вудхэм-Смит, Сесил (1962). Великий голод: Ирландия 1845–1849 гг.. Лондон: Пингвин. С. 410–411. ISBN  978-0-14-014515-1.
  81. ^ Геогеган, Патрик (2010). Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла, 1830-1847 гг.. Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 332.
  82. ^ Маккаллах, Джон. «Ирландская Конфедерация образована». Newry Journal. Получено 27 августа 2020.
  83. ^ Доэни, Майкл (1951). След преступника. Дублин: М. Х. Гилл и сын. п. 105
  84. ^ О'Салливан, Т. Ф. (1945). Молодая Ирландия. Керриман Лтд., Стр. 195-6.
  85. ^ Кларк, Рэндалл. (1942). «Отношения между О’Коннеллом и молодыми иреландцами», Ирландские исторические исследования, Vol. 3, № 9, стр.30
  86. ^ Даффи, Чарльз Гаван (1886). Лига Севера и Юга. Лондон: Чепмен и Холл.
  87. ^ Маккаффри, Лоуренс (1976). Ирландская католическая диаспора в Америке. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 145. ISBN  9780813208961.
  88. ^ Смотрите также Уайт, Джон Генри (1958). Независимая ирландская партия 1850-9. Oxford University Press. п.139.
  89. ^ Бью, Пол (2007). Ирландия: политика вражды 1789-2006. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 238–239. ISBN  9780198205555.
  90. ^ а б Кинили, Кристин (2011). Дэниел О'Коннелл и движение против рабства. Лондон: Пикеринг и Чатто. ISBN  9781851966332. Получено 8 сентября 2020.
  91. ^ а б c d е «Дэниел О'Коннелл и кампания против рабства». historyireland.com. История Ирландии. Получено 23 августа 2020.
  92. ^ Дженкинс, Ли (осень 1999 г.). «За гранью: Фредерик Дуглас в Корке» (PDF). Ирландский обзор (24): 92.
  93. ^ Кинили, Кристина. "Ирландский аболиционист: Дэниел О'Коннелл". irishamerica.com. Ирландская Америка. Получено 24 августа 2020.
  94. ^ О'Дауд, Нейл. «Фредерик Дуглас был быстро очарован Дэниелом О'Коннеллом в 1845 году, Ирландия». Ирландский Центральный. Ирландский Центральный. Получено 23 августа 2020.
  95. ^ Дуглас, Фредерик (1855). Моя кабала и моя свобода: часть 2 - Жизнь свободного человека.
  96. ^ Диккенс, Чарльз. "Чарльз Диккенс: Жизнь и приключения Мартина Чезлвита 21. Глава двадцать первая (продолжение)". Literatepage.com. Страница литературы. Получено 23 августа 2020.
  97. ^ Геогеган, Патрик (2010). Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла, 1830-1847 гг.. Дублин: Гилл и Макмиллан. С. 334–338.
  98. ^ из Gavan Duffy Young Ireland (1896) процитировал Брендана Клиффорда (1997) В центре внимания ирландская история, Историческое общество Обана, Миллстрит Корк, ISBN  0952108151, п. 97
  99. ^ Джон О'Коннелл в Ricorso
  100. ^ Блейк, Роберт (2012). Дизраэли. Faber & Faber. ISBN  9780571287550.
  101. ^ "Бенджамин Дизраэли (1804 - 1881)". Сеть английской истории. История Главная. Получено 4 августа 2020.
  102. ^ Боуз, Джордж Клемент (1895). «О'Коннелл, Морган». В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии. 41. Лондон: Smith, Elder & Co., стр. 400-401.
  103. ^ «Дэниел О'Коннелл - человек не без изъянов». Рекламодатель Голуэя. 2 апреля 2015 г.. Получено 8 декабря 2019.
  104. ^ Феган, Мелисса. (2002). Литература и ирландский голод 1845-1919 гг.. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  1-4237-6751-9. OCLC  67614412.
  105. ^ Гвинн, Денис (1929). Дэниел О'Коннелл, ирландский освободитель. Дублин: Hutchinson & Company. С. 11–12. ISBN  9780598826008. Получено 7 августа 2020.
  106. ^ "'Фредерик Дуглас и Ирландия: его собственными словами »: убедительный отчет об историческом моменте». The Irish Times.
  107. ^ Джойс, Джеймс (1921). Улисс. Париж. п. 121.
  108. ^ Геогеган, Патрик (2010). Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла, 1830-1847 гг.. Дублин: Гилл и Макмиллан. С. 344–345.
  109. ^ МакДонах, Оливер (1991). О'Коннелл: Жизнь Дэниела О'Коннелла. Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  9780297820178.
  110. ^ Майкл Тирни, "Дэниел О'Коннелл", Энциклопедия Кольера (1996)
  111. ^ Геогеган, Патрик (2010). Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла, 1830-1847 гг.. Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 346.
  112. ^ О'Фаррелл, Патрик (1977). Католическая церковь и община в Австралии. Томас Нельсон (Австралия), западный Мельбурн.
  113. ^ "Derrynane House". Архивировано из оригинал 12 марта 2009 г.. Получено 23 января 2009.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Дэниел О'Коннелл в Wikimedia Commons

Парламент Соединенного Королевства
Предшествует
Уильям Визи-Фитцджеральд
Люциус О'Брайен		 Член парламента от Клэр
1828 –1830
С: Люциус О'Брайен		Преемник
Уильям Ньюджент Макнамара
Чарльз Махон
Предшествует
Ричард Пауэр
Лорд Джордж Бересфорд		 Член парламента от Графство Уотерфорд
1830 –1831
С: Лорд Джордж Бересфорд		Преемник
Сэр Ричард Масгрейв, Bt
Роберт Пауэр
Предшествует
Морис Фицджеральд
Уильям Браун		 Член парламента от Керри
1831 –1832
С: Фредерик Маллинз		Преемник
Фредерик Маллинз
Чарльз О'Коннелл
Предшествует
Сэр Фредерик Шоу, третий баронет
Виконт Ингестре		 Член парламента от Дублин Сити
1832 –1835
С: Эдвард Саутвелл Ратвен		Преемник
Джордж Александр Гамильтон
Джон Битти Уэст
Предшествует
Ричард Салливан		 Член парламента от Kilkenny City
1836 –1837		Преемник
Джозеф Хьюм
Предшествует
Джордж Александр Гамильтон
Джон Битти Уэст		 Член парламента от Дублин Сити
1837 –1841
С: Роберт Хаттон		Преемник
Джон Битти Уэст
Эдвард Гроган
Предшествует
Гаррет Стэндиш Барри
Эдмунд Берк Рош		 Член парламента от Графство Корк
1841 –1847
С: Эдмунд Берк Рош		Преемник
Морис Пауэр
Эдмунд Берк Рош
Общественные офисы
Предшествует
Сэр Джон Кингстон Джеймс		 Лорд-мэр Дублина
1841–1842		Преемник
Джордж Роу