Запрос о политической справедливости - Enquiry Concerning Political Justice

Запрос о политической справедливости
Обложка расследования о политической справедливости, около 1793.png
Обложка, около 1793 г.
АвторУильям Годвин
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметПолитическая философия
Дата публикации
1793
Тип СМИРаспечатать

Запрос о политической справедливости и ее влиянии на нравственность и счастье это книга 1793 года философа Уильям Годвин, в котором автор излагает свои политическая философия. Это первое современное произведение, в котором анархизм.

Справочная информация и публикация

Годвин начал думать о Политическая справедливость в 1791 г., после публикации Томаса Пейна Права человека в ответ на Эдмунда Берка Размышления о революции во Франции (1790). Однако, в отличие от большинства работ, созданных Бёрком в последующем Противоречие революции, Годвин не касался конкретных политических событий дня; он обращался к основным философским принципам.[1] Его длина и стоимость (более 1 фунта стерлингов) сделали его недоступным для широкой аудитории Права человека и, вероятно, защитил Годвина от преследований, которым подвергались другие писатели, такие как Пейн.[1] Тем не менее Годвин стал уважаемой фигурой среди радикалы и считался интеллектуальным лидером среди своих групп.[1] Один из способов, которым это произошло, - это множество неразрешенных копий текста, отрывки, напечатанные радикальными журналами, и лекции. Джон Телуолл отдал исходя из своих идей.[1]

Содержание

Несмотря на то, что они были опубликованы в французская революция, то Французские революционные войны, и привести к 1794 Суд над изменой в Британии, Политическая справедливость утверждает, что человечество неизбежно будет прогрессировать: он выступает за человеческое совершенствование и просвещение.[1] Макканн объясняет, что "Политическая справедливость это ... прежде всего критика политические институты. Его видение способности человека к совершенствованию является анархическим, поскольку оно рассматривает правительство и связанные с ним социальные практики, такие как свойство монополия брак и монархия как сдерживающий прогресс человечества ".[1] Годвин считал, что правительство «проникает в наши личные предрасположенности и незаметно передает свой собственный дух в наши частные операции».[2] Вместо этого Годвин предлагает общество, в котором люди используют свой разум для выбора наилучшего курса действий. Само существование правительств, даже тех, которые основаны на основе консенсуса, демонстрирует, что люди еще не могут регулировать свое поведение диктатом разума.[1]

Годвин утверждал, что связь между политикой и моралью была разорвана, и он хотел восстановить ее. Макканн объясняет, что, согласно видению Годвина, «по мере того, как общественное мнение развивается в соответствии с велениями разума, политические институты тоже должны меняться до тех пор, пока, в конце концов, они не исчезнут совсем, оставив людям возможность самоорганизоваться в то, что могло быть прямая демократия."[1] Годвин считал, что публика может быть рациональной; он писал: «Мнение - это самый мощный двигатель, который может быть введен в сферу политического общества. Ложное мнение, суеверия и предрассудки до сих пор были истинными сторонниками узурпации и деспотизм. Исследование и улучшение человеческого разума теперь потрясают до самого центра те оплоты, которые так долго удерживали человечество в рабстве ".[2]

Годвин не был революционером в духе Джона Телуолла и Лондонское корреспондентское общество. А философский анархист, он считал, что перемены будут происходить постепенно и что в насильственной революции нет необходимости.[1] Он утверждает, что «задача, которая в настоящее время должна занимать первое место в мыслях друга человека, - это исследование, общение, обсуждение».[2] Таким образом, Годвин верил в желание людей искренне и правдиво рассуждать друг с другом.[1] В 20 веке Юрген Хабермас развил эту идею дальше.[1]

Однако повсюду всплывают парадоксы и противоречия. Политическая справедливость. Как объясняет Макканн, «вера в способность общественного мнения продвигаться к просвещению, основанная на его собственном использовании разума, постоянно разрушается реальными формами общественных действий и политической жизни, которые, по мнению Годвина, в конечном итоге приводят к опасному подчинению личности в коллектив."[1] Например, Годвин критикует публичные выступления, потому что они полагаются на сантименты и печатный станок, потому что они могут увековечивать догмы, а также просвещать.[1]

Работа начинается со списка из восьми принципов, которые излагаются на протяжении всей работы. В общем, каждый из принципов можно резюмировать следующим образом:[3]

  1. Объект морального и политического дискурса - как максимизировать количество и разнообразие удовольствия и счастья.
  2. Несправедливость и насилие породили спрос на правительство, но из-за своей склонности к войне и деспотизму и увековечиванию неравенства правительство стало воплощением и увековечиванием несправедливости.
  3. Главная цель правительства - безопасность, и оно достигает этого за счет ограничения личной независимости. Это препятствует развитию личного счастья. Следует стремиться поддерживать общую безопасность, сводя к минимуму такой ущерб.
  4. Справедливость должна быть направлена ​​на достижение наибольшего счастья и требует беспристрастности. Справедливость универсальна.
  5. Долг человека - реализовать свою способность добиться общего преимущества. Право на их долю в этом общем преимуществе. Обычно их вклад в общее благо остается на их усмотрение. Нанесение вреда общему благу иногда может потребовать политического надзора.
  6. Действия человека основаны на чувствах, а не на разуме. Разум просто позволяет сравнивать и уравновешивать разные чувства. Следовательно, разум позволяет нам регулировать свои чувства, делая его улучшение лучшим методом улучшения нашего социального положения.
  7. Ясность и сила разума зависят от развития знания. Развитие знания безгранично. Следовательно, наши социальные условия могут постоянно улучшаться; однако институты, рассчитанные на то, чтобы дать вечность любому конкретному образу мышления или условиям существования, вредны.
  8. Для культивирования счастья необходимо избегать предрассудков и защищать свободу исследования. Это также требует досуга для интеллектуального развития, поэтому следует избегать крайнего неравенства.

Варианты

Годвина Запрос о политической справедливости имеет различные редакции. Издания вышли при жизни Годвина. Из-за того, что Годвин постоянно редактировал текст, было выпущено три издания. Первое издание было опубликовано в 1793 году, второе - в 1796 году, а третье - в 1798 году. Каждое из этих изданий было опубликовано Г.Г. и Дж. Робинсоном.[4] Политическая справедливость имеет сложное текстовое развитие из-за этих изменений. Общие тона этих изменений изображают отход от чистого разума, уступая больше эмоциональным чувствам человечества.

Петр Кропоткин в своей статье «Анархизм» для Британская энциклопедия обсуждает изменения с крайне левой точки зрения, критикуя то, как новые версии, казалось, опровергают более ранние, более радикальные, позиции, касающиеся собственности:

Говоря о собственности, он заявил, что права каждого «на любое вещество, способное приносить пользу человеку» должны регулироваться только справедливостью: вещество должно достаться «тому, кто больше всего этого хочет». Его вывод был коммунизмом. Однако Годвину не хватило смелости отстаивать свое мнение. Позже он полностью переписал свою главу о собственности и смягчил свои коммунистические взгляды во втором издании книги. Политическая справедливость (8vo, 1796).[5]

Влияние

Годвина Запрос о политической справедливости представляет собой первую современную защиту и формулировку анархизма.[6] Книгу почитали первое поколение Романтические поэты, Такие как Уильям Вордсворт и Сэмюэл Тейлор Кольридж, хотя позже они отвернулись от радикализма. Однако, как считает ученый-романтик Эндрю Макканн объясняет, "дело в радикализме Перси Шелли работа, в которой размышления Годвина оказали наибольшее влияние на романтическое движение, и ... Работа Шелли сыграла центральную роль в возрождении радикальных настроений после окончания наполеоновских войн ».[1]

В 1798 году преподобный Томас Мальтус опубликовано Очерк принципа народонаселения, который в значительной степени был написан как опровержение идей Годвина и Маркиз де Кондорсе. Мальтус утверждал, что, поскольку численность населения увеличивается геометрически (то есть удваивается в размерах в каждом поколении), а производство может увеличиваться только линейно, болезни, голод, бедность и пороки неизбежны. Следовательно, Мальтус критиковал Политическая справедливость за изложение недостижимого утопизма.[7] В 1820 году Годвин ответил: О народонаселении: исследование возможности увеличения численности человечества который оспаривает прогнозы Мальтуса о росте населения.[8]

Работа заслужила место в обзоре истории анархизма Петра Кропоткина, который он написал для Британская энциклопедия.

Это был Годвин в своем Запрос о политической справедливости (2 тома, 1793 г.), который первым сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его замечательной работе. Он писал, что законы не являются продуктом мудрости наших предков: они являются продуктом их страстей, их робости, их зависти и их амбиций. Лекарство, которое они предлагают, хуже того зла, которое они пытаются лечить.[9]

Рукопись

Сохранившаяся голографическая рукопись для Политическая справедливость находится в коллекции Forster по адресу Музей Виктории и Альберта, а также несколько других работ Годвина. После смерти Годвина в 1836 году многие рукописи писателя были куплены на аукционе коллекционером. Доусон Тернер. В 1859 г. тексты для Политическая справедливость, Калеб Уильямс, Жизнь Чосера, и История Содружества Англии все были приобретены Джон Форстер, который умер в 1876 году. Завещание Форстера предусматривало, что его обширная коллекция должна быть передана Южный Кенсингтонский музей после смерти жены. В конце концов, Элиза Энн Форстер сразу же передала рукописи Годвина в музей.[10]

Рукописи Виктории и Альберта для Политическая справедливость и Калеб Уильямс оба были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в архив Шелли-Годвина.[11][12][13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Макканн, «Запрос о политической справедливости».
  2. ^ а б c Qtd. в McCann, «Запрос о политической справедливости».
  3. ^ Годвин, Уильям. Запрос о политической справедливости.
  4. ^ Филп, Марк (1993). Политические и философские труды Уильяма Годвина. Пикеринг и Чатто Лимитед. ISBN  1 85196 096 1.
  5. ^ Кропоткин, Петр. «Произведения Петра Кропоткина». www.marxists.org. Получено 2017-06-03.
  6. ^ Де Джордж, Ричард Т. (2005). Хондерих, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.31. ISBN  0-19-926479-1.
  7. ^ Пуллен, Мальтус.
  8. ^ Медема, Стивен Г. и Уоррен Дж. Сэмюэлс. 2003. История экономической мысли: Читатель. Нью-Йорк: Рутледж.
  9. ^ Кропоткин, Петр. «Произведения Петра Кропоткина». www.marxists.org. Получено 2017-06-03.
  10. ^ Клемит, Памела (2017). "Политическая справедливость: описание голографической рукописи". Архив Шелли-Годвина. Получено 9 июля, 2020.
  11. ^ Доддс, Дуглас (2018). «От аналогового к цифровому: проекты оцифровки слов и изображений в V&A». Журнал викторианской культуры. 23: 222–230. Дои:10.1093 / jvcult / vcy020.
  12. ^ Годвин, Уильям. «Политическая справедливость». Архив Шелли-Годвина. Получено 9 июля, 2020.
  13. ^ Годвин, Уильям. "Калеб Уильямс". Архив Шелли-Годвина. Получено 9 июля, 2020.

Библиография

  • Макканн, Эндрю. «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современные нравы и нравы». Литературная энциклопедия. 8 января 2001 г. Проверено 20 апреля 2008 г.
  • Пуллен, Дж. М. «Мальтус, (Томас) Роберт (1766–1834), политический экономист», Оксфордский национальный биографический словарь, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.

внешняя ссылка