Освобождение - Manumission

О танцевальных музыкальных мероприятиях на Ибице см. Manumission (событие).
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Освобождение, или же предоставление прав, это акт освобождения рабы их владельцем. Разработаны разные подходы, каждый из которых зависит от времени и места конкретного общества. Ямайский историк Веренская овчарка утверждает, что наиболее широко используемый термин - это безвозмездное освобождение, «предоставление свободы порабощенным до конца рабовладельческой системы».[1]

Мотивы для увольнения были сложными и разнообразными. Во-первых, это может быть сентиментальным и доброжелательным жестом. Один из типичных сценариев - освобождение в магистратуре. буду преданного слуги после долгих лет службы. Надежный судебный исполнитель может быть освобожден в знак благодарности. Для тех, кто работал в сельском хозяйстве или в мастерских, было мало шансов быть замеченным.

Такое чувство благожелательности могло быть полезно для самих рабовладельцев, поскольку позволяло им сосредоточиться на «гуманном компоненте» человеческого торговля рабством. В целом, рабам старшего возраста чаще давали свободу, когда они достигли возраста, в котором они стали менее полезными. Законодательство раннего Римская империя установить ограничения на количество рабов, которые могут быть освобождены по завещанию (Лекс Фуфия Каниния, 2 г. до н.э.), что свидетельствует о его широком использовании.

Освобождение рабов могло служить прагматическим интересам владельца. Перспектива увольнения служила стимулом для рабов быть трудолюбивыми и послушными. Римским рабам платили заработную плату (пекулий ), которые они могли накопить, чтобы купить себе свободу. Контракты на отпуск найдены, в некотором количестве на Delphi (Греция) подробно укажите предпосылки освобождения.

Отставание не всегда было благотворительным или альтруистическим. В одном из рассказов в Арабские ночи, в Ричард Фрэнсис Бертон перевод, рабовладелец угрожает освободить своего раба за ложь ему. Раб говорит: «Не отпускай меня, потому что у меня нет ремесла, чтобы заработать себе на жизнь». Бертон отмечает: «Здесь раб отказывается быть выпущенным на свободу и умирает с голоду. Для хозяина сделать это без веской причины считается позором».[2]

Древняя Греция

Основная статья: Рабство в Древней Греции

История Древней Греции объясняет, что в контексте Древняя Греция предоставление избирательных прав проявлялось во многих формах.[3] Хозяин, решивший освободить своего раба, скорее всего, сделает это только «после его смерти, указав свое желание в своей воле». В редких случаях рабы, которые могли заработать достаточно денег своим трудом, могли купить себе свободу и были известны как хорис ойкоинтес. Два банкира 4-го века, Пасион и Формио, были рабами до того, как купили свободу. Раб также мог быть фиктивно продан святилище откуда бог мог предоставить ему избирательные права. В очень редких случаях город мог лишить свободы раба. Ярким примером является то, что Афины освободил всех, кто присутствовал на Битва при Аргинусах (406 г. до н.э.).

Даже когда раба освобождали, ему обычно не разрешалось становиться гражданином, но он становился метик. Затем мастер стал простата.[3][4][5] Бывший раб мог быть связан каким-то постоянным долгом перед хозяином.[4] и обычно требовалось жить рядом с бывшим хозяином (парамон).[6] Нарушение этих условий может привести к избиениям, судебному преследованию и повторному обращению в рабство.[нужна цитата ] Иногда указывались дополнительные выплаты, с помощью которых освобожденный раб мог освободиться от таких остаточных обязанностей.[нужна цитата ] Однако бывшие рабы могли напрямую владеть собственностью, а их дети были свободны от каких-либо ограничений.

Древний Рим

Основная статья: Рабство в Древнем Риме

Под Римское право, раб не имел личность и находился под защитой закона в основном как собственность его или ее хозяина. В Древний Рим, освобожденный раб был распутник (женский либерта) и гражданин.[7][8] Освобождения облагались налогом.[9][10]

Рельеф с изображением освобождения двух рабов с пилеус (I век до н.э., Музей де Маримонт).

Мягкий войлок пилеус шляпа была символом освобожденного раба и освобождения; рабам не разрешалось их носить:[11]

У римлян войлочная шапка была эмблемой свободы. Когда раб получал свободу, ему брили голову и вместо волос носил неокрашенный волосяной покров (πίλεον λευκόν, Диодор Сицилийский Отл. Нога. 22 с. 625, изд. Wess .; Plaut. Амфит. I.1.306; Персий, V.82). Отсюда фраза сервоприводы ad pileum voice это призыв к свободе, которым рабов часто призывали взяться за оружие с обещанием свободы (Лив. XXIV.32). "Фигура Свободы на некоторых монетах Антонин Пий, ударил 145 г. н. э., держит эту шапку в правой руке ".[12]

Кепка была атрибутом Либертас, римская богиня свободы, которую также признали жезлом (виндикта или же Festuca),[11] используется церемониально в акте Manumissio Vindicta, Латинское слово "свобода жезлом" (курсив наш):

Хозяин привел своего раба перед магистрат, и указал основания (кауза ) предполагаемого выхода. «Ликтор магистрата возложил жезл (Festuca ) на голове раба, сопровождаемые некоторыми формальными словами, в которых он заявлял, что он свободный человек ex Jure Quiritium", то есть, "виндикавит в либертатем". Хозяин тем временем держал раба, и после того, как он произнес слова"hunc hominem liberum volo, "он повернул его (momento turbinis exit Marcus Dama, Persius, Sat. V.78) и отпустил (Emisit E Manu, или же Misit Manu, Plaut. Capt. II.3.48), откуда общее название акта освобождения. В магистрат затем объявил его свободным [...][13]

А освобожденный раб обычно брал фамилию бывшего владельца, которая была без мужчин (видеть Римские соглашения об именах ) магистра род. Бывший владелец стал покровитель (патронус) и освобожденный раб стал клиентом (клиенты) и сохранил определенные обязательства перед бывшим хозяином, который взамен имел определенные обязательства. Освобожденный раб также мог приобрести нескольких покровителей.

Освобожденный раб стал гражданином. Однако не все граждане обладали одинаковыми правами и привилегиями (например, женщины были гражданами, но их Римское гражданство не позволял им голосовать или занимать государственные должности). Права освобожденных рабов ограничивались или определялись особыми уставы. Освобожденный раб мог стать государственным служащим, но не мог высшие магистратуры (см., например, покупатель и писец ), служить в качестве священники императора или занимать любую из других уважаемых государственных должностей.

Однако, если бы они были сообразительны в бизнесе, у вольноотпущенников не было социальных границ для богатства. Их дети имели полные законные права, но Римское общество расслоилось. Одним из самых известных римлян, сыном вольноотпущенника, был поэт. Гораций, которые пользовались покровительством Август.

Заметный персонаж Латинская литература является Трималхио, демонстративно нувориш вольноотпущенник в Сатирикон, к Петроний.

Перу

В колониальном Перу на законы о взыскании повлиял Siete Partidas - кастильский свод законов. Согласно Siete Partidas, хозяин, освободивший своих рабов, должен быть удостоен чести и повиновения своим бывшим рабам за такой щедрый подарок.[14] Возможно, из-за более тесной близости между хозяевами и домашними рабами женщины и дети были более подвержены освобождению, чем мужчины.[15] Как и в других частях Латинской Америки по системе Coartación рабы могли купить свою свободу, договорившись со своим хозяином о покупной цене, и это был наиболее распространенный способ освобождения рабов.[16] Отступление также происходило во время крещения или как часть последней воли и завещания владельца.

Во время крещения порабощенные дети были освобождены при крещении. Многие из этих свобод сопровождались условиями, которые часто могли включать подневольное состояние до конца жизни владельца.[17] Дети, освобожденные при крещении, также часто были детьми все еще порабощенных родителей. Ребенок, который был освобожден при крещении, но продолжал жить в порабощенной семье, имел гораздо больше шансов снова стать рабом.[18] Отказ от крещения мог быть использован в качестве доказательства статуса человека на свободе в судебном деле, но у них не всегда было достаточно информации, чтобы служить в качестве carta de libertad.[19]

Рабовладельцы женского пола чаще, чем мужчины, освобождали своих рабов при крещении.[20] Язык, используемый женщинами-рабовладельцами, которые освобождали своих рабов, также существенно отличался от языка мужчин, при этом многие женщины использовали фразу «за любовь, которую я испытываю к ней», а также другие выражения близости как часть аргументов в пользу освобождения своих рабов. как написано в записи о крещении или carta de libertad.[21] Рабовладельцы-мужчины гораздо реже говорили в интимных тонах о своих аргументах в пользу освобождения своих рабов.[22]

Некоторые дети, освобожденные при крещении, были незаконнорожденными детьми их владельцев-мужчин, хотя это может быть трудно определить из записей о крещении, и их необходимо оценивать с помощью других доказательств.[23] Хотя рабовладельцы часто характеризовали эти увольнения при крещении как результат их щедрой благотворительности, существуют записи о выплатах родителями или крестными родителями, чтобы гарантировать свободу ребенка.[24] Матери почти никогда не отпускали вместе со своими детьми. Освобождение детей раба при крещении могло быть одним из способов для владельцев обеспечить лояльность детей, все еще порабощенных родителями.[25]

Порабощенные люди также могли быть освобождены как часть последней воли и завещания рабовладельца. Освобождение по завещанию часто связано с выражением привязанности со стороны рабовладельца к порабощенному человеку как части обоснования освобождения.[16] Рабовладельцы также часто ссылались на желание умереть с чистой совестью как на часть своих доводов в пользу освобождения своих рабов.[16] Освобождение по завещанию часто могло быть оспорено наследниками, заявляющими о мошенничестве, или о том, что порабощенный человек нажился на слабом психическом или физическом состоянии своего родственника.[26] Юридически завещанные вольности обычно уважались судами, которые понимали порабощенных людей как часть собственности их владельцев, которую они могли распределять по своему желанию.[27] Родственники, заявившие о мошенничестве, должны были предоставить доказательства своих требований, иначе они были бы уволены.[26] Как и в случае с крещением, рабом иногда навязывались условия постоянного рабства, обязывая его заботиться о другом родственнике.[21]

Согласно ибероамериканскому законодательству, лицо имеет право распоряжаться одной пятой своего состояния.[28] остальное - детям, супругам и другим родственникам. Порабощенного человека можно было продать, чтобы покрыть долги за имущество, но не в том случае, если он уже заплатил часть своей покупной цены в счет освобождения, поскольку это считалось юридически обязательным соглашением.[26] До тех пор, пока человек не лишал наследства своих детей или супругу, рабовладелец мог освобождать своих рабов по своему желанию.[28]

Карибский бассейн

Законы об освобождении варьировались между различными колониями в Карибский бассейн. Остров Барбадос были одни из самых строгих законов, требующих от владельцев платить 200 фунтов стерлингов за рабов-мужчин и 300 фунтов стерлингов за рабов-женщин, и показать причину в компетентные органы. Это было сделано, чтобы ограничить количество свободных негров на острове. В некоторых других колониях сборы не взимаются. Бывшие рабы нередко покупали членов семьи или друзей, чтобы освободить их. Например, бывший раб Сюзанна Острехан стала успешной бизнес-леди на Барбадосе и приобрела многих своих знакомых.[29]

Соединенные Штаты

Основные статьи: Рабство в США, Свободный негр, и Freedman § Соединенные Штаты

Африканские рабы были освобождены в североамериканских колониях еще в 17 веке. Некоторые, например Энтони Джонсон, впоследствии сами стали помещиками и рабовладельцами в колониях. Рабы иногда могли организовать отпуск, согласившись «купить себя», заплатив хозяину согласованную сумму. Некоторые мастера требовали рыночных ставок; другие устанавливают более низкую сумму с учетом обслуживания.

Регулирование освобождения от рабства началось в 1692 году, когда Вирджиния установила, что для освобождения раба человек должен оплатить стоимость его перевозки из колонии. Закон 1723 года гласил, что рабы не могут «быть освобождены под каким бы то ни было предлогом, за исключением некоторых заслуг, которые должны быть признаны и разрешены губернатором и советом».[30] В некоторых случаях хозяин, которого призвали в армию, вместо этого посылал раба с обещанием свободы, если он выживет в войне.[31] Новое правительство Вирджинии отменило законы в 1782 году и провозгласило свободу рабам, которые сражались за колонии во время войны. Американская революционная война. Законы 1782 г. также разрешали хозяевам освобождать своих рабов по собственному желанию; Ранее для освобождения требовалось получение согласия законодательного собрания штата, которое было трудным и редко предоставлялось.[32]

Однако, поскольку население свободные негры увеличилось, государство приняло законы, запрещающие им въезд в штат (1778 г.)[33] и требование, чтобы только что освобожденные рабы ушли в течение одного года, если у них нет специального разрешения (1806 г.).[34]

в Верхний Юг В конце 18 века плантаторы меньше нуждались в рабах, поскольку они переключились с трудоемкого выращивания табака на смешанное земледелие. Рабовладельческие штаты, такие как Вирджиния, облегчили рабовладельцам освобождение своих рабов. Через два десятилетия после Американская революционная война, так много рабовладельцев совершили увольнение по закону или по завещанию, что доля свободных чернокожих в общем количестве черных выросла с менее чем 1% до 10% в Верхнем Юге.[35] В Вирджинии доля свободных чернокожих увеличилась с 1% в 1782 году до 7% в 1800 году.[36] Вместе с несколькими Северные штаты Отменив рабство в этот период, доля свободных чернокожих в стране увеличилась до ~ 14% от всего черного населения. Нью-Йорк и Нью-Джерси приняли законы о постепенной отмене смертной казни, согласно которым свободные дети рабов оставались наемными слугами до двадцати лет.

После изобретения хлопкоочистительный в 1793 г., что позволило освоить новые обширные районы для выращивания хлопка, количество рабочих мест сократилось из-за возросшего спроса на рабский труд. В 19 веке восстания рабов, такие как Гаитянская революция и особенно восстание 1831 г., возглавленное Нат Тернер страхи рабовладельцев усилились, и в большинстве южных штатов были приняты законы, делающие высвобождение почти невозможным до принятия Закона 1865 г. Тринадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов, который отменил рабство «кроме как в качестве наказания за преступление, сторона которого должна быть должным образом осуждена», после американская гражданская война. В Южная Каролина, чтобы освободить раба, требовалось разрешение законодательный орган штата; во Флориде вообще было запрещено увольнение.[37]

Из Отцы-основатели Соединенных Штатов, как определил историк Ричард Б. Моррис Южане были основными рабовладельцами, но северяне также держали их, как правило, в меньшем количестве, в качестве домашней прислуги. Джон Адамс не принадлежал никому. Джордж Вашингтон освободил своих рабов по своей воле (его жена независимо держала многочисленные приданое рабы). Томас Джеферсон освободил пять рабов по своему завещанию, а оставшиеся 130 были проданы, чтобы погасить его долги за имущество. Джеймс Мэдисон не освободил своих рабов, и некоторые из них были проданы в счет погашения долгов за имущество, но его вдова и ее сын оставили большую часть работы Montpelier плантация. Александр Гамильтон рабовладение неясно, но наиболее вероятно, что он придерживался аболиционистского идеала, поскольку был офицером Нью-Йоркское общество освобождения. Джон Джей основал общество и освободил домашних рабов в 1798 году; в том же году, будучи губернатором, он подписал Закон о постепенной отмене рабства. Джон Дикинсон освободил своих рабов между 1776 и 1786 годами, единственный отец-основатель, который сделал это в то время.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пастух, Верене (24 февраля 2008 г.). «Свобода в эпоху рабства: случай братьев Барклай на Ямайке». old.jamaica-gleaner.com. Jamaica Gleaner Online. Получено 15 января 2018.
  2. ^ Ричард Бертон, Сказки из арабских ночей, P.H. Ньюби, редактор, New York: Pocket Library Edition, 1954, стр. 84.
  3. ^ а б Орриё, Клод; Пантель, Полина Шмитт (1999). История Древней Греции. Вайли. п.187. ISBN  978-0-631-20308-7. Получено 12 февраля, 2012. Получите право голоса.
  4. ^ а б М.И. Финли; Сьюзан М. Треджиари (1996). «Вольноотпущенники, вольноотпущенники». В Хорнблауэре, Саймон; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.609. ISBN  978-0198661726.
  5. ^ Брэдли, Кейт Р. (1996). "Рабство". В Хорнблауэре, Саймон; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.1415–1417.
  6. ^ Освобождение рабынь в Дельфах в attalus.org.
  7. ^ Борода и Кроуфорд (1999) [1985]. Рим в поздней республике. Лондон: Дакворт. С. 41, 48. ISBN  978-0715629284.
  8. ^ Хорнблауэр и Спофорт (редакторы) (1996). Оксфордский классический словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.334, 609. ISBN  978-0198661726.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  9. ^ Харрш, Мэри (2016-03-16). «Римское рабство и процент увольнений». Римские времена. Получено 2020-12-04.
  10. ^ Зелник-Абрамовиц, Рэйчел (05.09.2013). Свобода налогообложения в фессалийских вольных надписях. Брилл. ISBN  978-90-04-25662-0.
  11. ^ а б Тейт, Карен; Олсон, Брэд (2005). Священные места богини: 108 направлений. CCC Publishing. С. 360–361. ISBN  1-888729-11-2.
  12. ^ Йетс, Джеймс. Запись «Пилеус» в книге Уильяма Смита Словарь греческих и римских древностей (Джон Мюррей, Лондон, 1875 г.).
  13. ^ Долго, Джордж. Вход "Освобождение "в книге Уильяма Смита Словарь греческих и римских древностей (Джон Мюррей, Лондон, 1875 г.).
  14. ^ МакКинли, Мишель А. (2016) Фракционные свободы: рабство, близость и легальная мобилизация в колониальной Лиме, ​​1600–1700 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 165. ISBN  978-1107168985
  15. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 11.
  16. ^ а б c МакКинли, Дробные свободы, п. 177.
  17. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 152
  18. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 145
  19. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 153.
  20. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 155.
  21. ^ а б МакКинли, Дробные свободы, п. 152.
  22. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 161.
  23. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 162.
  24. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 165.
  25. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 167.
  26. ^ а б c МакКинли, Дробные свободы, п. 180.
  27. ^ МакКинли, Дробные свободы, п. 181.
  28. ^ а б МакКинли, Дробные свободы, п. 182.
  29. ^ Кэндлин, Кит; Pybus, Кассандра (2015). «Неизменное свидетельство благодарности: Сюзанна Острехан и ее племянницы». Предприимчивые женщины: пол, раса и власть в революционной Атлантике. Пресса Университета Джорджии.
  30. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 15.
  31. ^ Тейлор лок 491
  32. ^ Тейлор лок 604
  33. ^ Тейлор лок 598
  34. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 16.
  35. ^ Колчин, Петр (1993). Американское рабство, 1619–1877 гг.. Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN  978-0-8090-2568-8.
  36. ^ Тейлор лок 611
  37. ^ Комод, Амос (1836 г.). «Рабство во Флориде». Повествование Амоса Дрессера: с письмами Стоуна от Натчеза, некрологом писателя и двумя письмами из Таллахасси, касающимися обращения с рабами. Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством. п. 41.

Источники

  • Брэдли, К. (1984). Рабы и мастера в Римской империи
  • Гарлан Ю. (1988). Рабство в Древней Греции. Итака. (перевод Джанет Ллойд)
  • Хопкинс, М. (ред) (1978). Завоеватели и рабы
  • Леви, Рувим (1957). Социальная структура ислама. Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-505326-5.
  • Шиммель, А. (1992). Ислам: Введение. США: SUNY Press. ISBN  978-0-7914-1327-2.
  • Тейлор, Алан (2013). Внутренний враг: рабство и война в Вирджинии, 1772–1832 гг.. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. ISBN  978-0393073713.
  • Уилсон, Теодор Брантнер (1965). Черные коды Юга. University of Alabama Press

внешняя ссылка