Арабская работорговля - Arab slave trade

Эта статья про арабскую работорговлю. Для использования в других целях см. Ислам и рабство (значения).
Гравюра XIX века, изображающая арабский караван работорговцев, перевозящий черных африканских рабов через Сахару.
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

В Арабская работорговля пересечение рабства и торговля окружающий Арабский мир и Индийский океан, в основном в Западный и Центральная Азия, Северный и Восточная африка, Индия, и Европа.[1][2] Эта торговля происходила в основном в период между средневековьем и началом 20-го века через невольничьи рынки в этих областях, с рабами, захваченными в основном из внутренних районов Африки,[3] Южная и Восточная Европа,[4][5][6] в Кавказ, и Средней Азии.

Терминология

Среди ученых есть некоторые разногласия по поводу того, уместно ли называть эту работорговлю «арабской работорговлей» или «исламской работорговлей». Историки, выступающие против обеих номенклатур, утверждают, что эти названия подразумевают, что рабство и работорговля в этих обществах были неотъемлемой частью арабской культуры или ислама, вместо этого они утверждают, что модели рабства имели больше общего с экономикой.[7] Они, как правило, предпочитают называть его в честь общего региона или некоторой географической области, в которой происходила работорговля, например, «Транссахарская работорговля» или «работорговля в Индийском океане».

Сфера торговли

Африканские рабы Зандж

Арабские работорговцы и их пленники на Рувума Река в Мозамбик.

Экспорт рабов в арабский мир со всех концов Сахара пустыня и через Индийский океан началось после Мусульманин Араб и суахили трейдеры получили контроль над Побережье Суахили и морские пути в 9 веке (см. Султанат Занзибар ). Эти торговцы захватили Народы банту (Зандж) из внутренних районов на современных землях Кения, Мозамбик и Танзания и доставил их на берег.[3][8] Там рабы постепенно ассимилировались в сельской местности, особенно на Унгуджа и Пемба острова.[9]

Уильям Джервейс Кларенс-Смит пишет, что оценки числа рабов, обращающихся было спорно в академическом мире, особенно когда речь идет о работорговле в Индийский океан и Красное море.[10]При оценке количества людей, порабощенных Восточная Африка, писатель Н'Диай и французский историк Оливье Петре-Гренуйо[11][12] оценивают 17 миллионов как общее количество людей, перевозимых с 7 века до 1920 года, что составляет в среднем 6000 человек в год. Многие из этих рабов были перевезены по Индийскому океану и красное море через Занзибар.[13]Историк Лоди оспорил цифру в 17 миллионов, утверждая, что общая численность населения Африки «в то время»[когда? ] было меньше 40 миллионов.[14] Около 200 000 рабов были отправлены в 19 веке на европейские плантации в западной части Индийского океана.[15]

Пленные продавались по всему Ближнему Востоку. Эта торговля ускорилась, поскольку более совершенные корабли привели к увеличению торговли и увеличению спроса на рабочую силу на плантации в регионе. В конце концов, ежегодно брали десятки тысяч пленников.[9][16][17]

Работорговля в Индийском океане была разнонаправленной и со временем менялась. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, рабы банту, купленные арабскими работорговцами из юго-восточной Африки, на протяжении столетий продавались в огромных количествах покупателям в Египет, Аравия, то Персидский залив, Индия, Европейские колонии в Дальний Восток, то Острова Индийского океана, Эфиопия и Сомали.[1]

Рабский труд в Восточной Африке был взят из Zanj, Народы банту, населявшие восточноафриканское побережье.[8][18] Занджи веками отправлялись арабскими торговцами в рабство во все страны, граничащие с Индийским океаном. В Омейяды и Аббасидские халифы завербовал много рабов-зандж в качестве солдат, и уже в 696 году в Ираке вспыхнули восстания рабов-воинов занджа.[19] В китайском тексте VII века упоминается, что послы с Явы преподносят китайскому императору два Сенг Чи (Занж) рабов в качестве подарков в 614 году, и в хрониках 8-го и 9-го веков упоминается, что рабы Сэн Чи достигли Китай от Индуистский королевство Шри Виджая в Ява.[19]

В Zanj Rebellion, серия восстания это происходило между 869 и 883 годами нашей эры недалеко от города Басра (также известный как Басара), расположенный в современном Ирак, как полагают, замешан порабощенный Зандж, который первоначально был захвачен из Великие африканские озера регион и районы южнее в Восточная Африка.[20] В нем участвовало более 500 000 рабов и свободных людей, которые были импортированы со всех концов страны. Мусульманская империя и унесла более «десятков тысяч жизней в нижнем Ираке».[21]Занджи, которых отправляли в рабство на Ближний Восток, часто использовали в тяжелых сельскохозяйственных работах.[22] Поскольку плантационное хозяйство бум и арабы стали богаче, сельское хозяйство и другой ручной труд считался унизительным. В результате нехватка рабочей силы привела к увеличению рынка рабов.

Несомненно, большое количество рабов было вывезено из восточных Африка; Лучшим доказательством этого является размах восстания Занджа в Ираке в IX веке, хотя не все вовлеченные в него рабы были Занджем. Существует мало свидетельств того, из какой части восточной Африки произошел зандж, поскольку это название здесь, очевидно, используется в его общем смысле, а не для обозначения конкретного участка побережья примерно от 3 ° северной широты. до 5 ° ю. ш., к которому было применено это название.[23]

Занджи были необходимы, чтобы заботиться о:

Дельта Тигр-Евфрат, которая превратилась в заброшенные болота в результате переселения крестьян и повторяющихся наводнений, могла быть восстановлена ​​с помощью интенсивных трудовых усилий. Состоятельные владельцы «получили обширные дотации на приливные земли при условии, что они сделают их пахотными». Сахарный тростник занимали видное место среди продуктов их плантаций, особенно в Провинция Хузестан. Зандж также работал на соляных копях Месопотамия, особенно вокруг Басра.[24]

Их работа заключалась в расчистке верхнего слоя закиси азота, делавшего землю пахотной. Условия труда также считались крайне тяжелыми и ужасными. Многие другие люди были импортированы в регион, помимо Занджа.[25]

Историк М. А. Шабан утверждал, что восстание было не восстанием рабов, а восстанием черных (Zanj). По его мнению, хотя несколько беглых рабов действительно присоединились к восстанию, большинство участников были арабы и свободные Зенджи. Если бы восстание возглавляли рабы, у них не было бы необходимых ресурсов для борьбы с правительством Аббасидов так долго, как они это делали.[26]

Ибн Баттута кто побывал в древней Африке королевство Мали в середине 14-го века рассказывает, что местные жители соперничают друг с другом в количестве рабов и слуг, которые у них есть, и сам получил мальчика-раба в качестве «гостеприимного подарка».[27]

Европейские рабы

А Хиджази Меккан купец (справа) и его черкесский раб, между 1886 и 1887 годами

Вовремя Средний возраст, основным источником рабов на мусульманских землях была Центральная и Восточная Европа. Рабы Северо-Западная Европа также были одобрены. Пленные рабы были отправлены в мусульманские страны, такие как Испания и Египет, через Францию ​​и Венеция. Прага служил крупным центром кастрации славянских пленников.[28][29] Эмират Бари также служил важным портом для торговли такими рабами.[30] После Византийская империя и Венеция заблокировали арабских купцов из европейских портов, они начали завозить рабов с Кавказа и Каспийского моря.[31] Кроме рабовладельческих набегов Берберийские пираты на побережьях Западной Европы вплоть до Исландии становился источником до подавления в начале 19 века.

Арабские рабы

Иногда арабов превращали в рабов в мусульманском мире.[32][33] Иногда кастрацию производили на арабских рабов. В Мекке арабских женщин продавали в рабство. Ибн Бутлан, и некоторые правители в Западная Африка были рабыни арабского происхождения.[34][35] В соответствии с аль-Макризи рабыни с более светлой кожей были проданы западноафриканцам на хадж.[36][37][38] Ибн Баттута встретил арабскую рабыню недалеко от Тимбукту в Мали в 1353 году. Баттута писал, что рабыня из Дамаска свободно говорила по-арабски, а ее хозяина звали Фарба Сулайман.[39][40][41] Помимо его рабыни из Дамаска и секретаря, свободно говорящего по-арабски, арабский понимал и сам Фарба.[42]

Исламский и восточный аспект

Патрик Мэннинг пишет, что хотя «восточную» или «арабскую» работорговлю иногда называют «Исламская» работорговля, религиозный императив не был движущей силой рабства. Он также утверждает, что такое использование терминов «исламская торговля» или «исламский мир» ошибочно рассматривает Африку как находящуюся за пределами ислама или как незначительную часть Исламский мир.[43] По мнению европейских историков, пропагандисты Ислам в Африке часто выявляли осторожное отношение к прозелитизму из-за его эффекта в сокращении потенциального резервуара рабов.[44]

Сюжет сливается с восточной работорговлей, которая шла по двум основным направлениям в Средний возраст:

Арабская работорговля зародилась до ислама и длилась более тысячелетия.[48][49][50] Чтобы удовлетворить спрос на рабочую силу на плантациях, этих захваченных рабов Зандж отправляли на Аравийский полуостров и Ближний Восток, среди других областей.[51]

История

Дальнейшая информация: История рабства в мусульманском мире и Берберийская работорговля
Женщин и детей вместе насчитывалось 8000, и они быстро разделились, вызывая улыбку на лицах мусульман после их стенаний. Сколько хорошо охраняемых женщин было осквернено, и скупых женщин заставили уступить, и женщин, которых скрывали, лишенными скромности, и девственниц, оскорбленных, и гордых женщин, лишенных достоинства, и счастливых, заставленных плакать.

— Саладин секретарь Имад ад-Дин радостно рассказывает о захвате, порабощении христианок мусульманами после Осада Иерусалима[52][53][54][55][56]

Работорговля в Индийский океан восходит к 2500 г. до н.э.[57] Древний Вавилоняне, Египтяне, Греки, Индейцы и персы все торговали рабами в мелких масштабах через Индийский океан (а иногда красное море ).[58] Работорговля в Красном море во времена Александр Великий описывается Агатархид.[58] Страбон с Geographica (завершено после 23 г. н. э.) упоминает греков из Египта, торгующих рабами в порту Адулис и другие порты на побережье Сомали.[59] Плиний Старший с Естественная история (опубликовано в 77 г. н.э.) также описывает работорговлю в Индийском океане.[58] в 1 век CE, Перипл Эритрейского моря сообщил о возможностях работорговли в регионе, особенно о торговле «красивыми девушками для сожительства».[58] Согласно этому руководству, рабов вывозили из Оманы (вероятно, недалеко от современного Омана) и Кане к западному побережью Индии.[58] Древняя работорговля в Индийском океане стала возможной благодаря строительство лодок способен перевозить большое количество людей в Персидский залив с использованием древесины, импортированной из Индии. Эта судостроительная деятельность восходит к Вавилонский и Ахемениды раз.[60]

После привлечения Византийская империя и Сасанидская империя в работорговле в 1 век, это стало крупным предприятием.[58] Косма Индикоплевст написал в своем Христианская топография (550 г. н.э.), что рабы, захваченные в Эфиопии, будут импортированы в Византийский Египет через Красное море.[59] Он также упомянул об импорте евнухи византийцами из Месопотамии и Индии.[59] После I века экспорт чернокожих африканцев стал «постоянным фактором».[60] Под сасанидами, Торговля в Индийском океане использовался не только для перевозки рабов, но также ученых и торговцев.[58]

С VII века до примерно 1960-х годов работорговля арабов продолжалась в той или иной форме. Исторические отчеты и ссылки на рабовладельческую знать в Аравии, Йемен и в других местах часты до начала 1920-х годов.[61]

В 641 г. Baqt, договор между нубийским христианским государством Макурия и новые мусульманские правители Египта, нубийцы согласились предоставить арабским торговцам больше торговых привилегий в дополнение к участию в их работорговле.[62]

В Сомали меньшинства банту происходят от групп банту, которые обосновались в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, Банту из Юго-Восточная Африка захвачен Сомалийский работорговцы продавались в огромных количествах на протяжении веков покупателям в Сомали и другие области в Северо-Восточная Африка и Азия.[1] Люди, захваченные в плен во время войн и набегов, также иногда были порабощены сомалийцами в основном из Оромо и Нилотский источник.[63][64][65] Однако восприятие, захват, обращение и обязанности обеих групп рабов заметно различались.[65][66] Считается, что с 1800 по 1890 год от 25 000 до 50 000 рабов банту были проданы с невольничьего рынка Занзибар до побережья Сомали.[67] Большинство рабов были из Маджиндо, Макуа, Ньяса, Яо, Залама, Зарамо и Зигуа этнические группы Танзании, Мозамбика и Малави. В совокупности эти группы банту известны как Мушунгули, термин взят из Мзигула, слово племени зигуа, обозначающее «люди» (это слово имеет несколько подразумеваемых значений, включая «рабочий», «иностранец» и «раб»).[68]

Во второй половине 19 века и в начале 20 века рабы, доставленные из Эфиопии, пользовались большим спросом на рынках Аравийского полуострова и в других местах. Средний Восток. В основном это были домашние прислуги, хотя некоторые из них служили сельскохозяйственными рабочими или водовозами, пастухами, моряками, погонщиками верблюдов, носильщиками, прачками, каменщиками, продавщицами и поварами. Наиболее удачливые из мужчин работали чиновниками или телохранителями правителя и эмиров или управляющими делами у богатых купцов.[69] Они пользовались значительной личной свободой и иногда держали собственных рабов. Помимо европейского, Кавказский, Яванский и Китайский девочки, привезенные с Дальнего Востока, «красные» (не черные) эфиопские девушки были одними из самых ценных наложниц. Самые красивые из них часто вели зажиточный образ жизни и становились любовницами элиты или даже матерями правителей.[69] Основные источники этих рабов, прошедших через Матамму, Massawa и Таджура на Красном море были юго-западные части Эфиопии, в Оромо и Сидама страна.[70]

В Центральноафриканской Республике в 16-17 веках мусульманские работорговцы начали совершать набеги на регион в рамках расширения маршрутов для рабов через Сахару и Нил. Их пленники были порабощены и отправлены на побережье Средиземного моря, в Европу, Аравию, Западное полушарие или в невольничьи порты и фабрики вдоль побережья Западной и Северной Африки или на юг вдоль рек Убанки и Конго.[71][72]

Арабская работорговля в Индийском океане, Красном и Средиземном море задолго до прибытия значительного числа европейцев на африканский континент к югу от Сахары.[61][73]

Пока в Вади Сафра во время Первая мировая война, T.E. Лоуренс писал: «... эти чернокожие были родом из Африки, привезены в детстве их номинальными Такрури отцов и продал в паломничество, в Мекка. Некоторые стали домашними или телохранителями со своими хозяевами; но большинство было отправлено в пальмовые деревни ... и выполняли всю ручную работу в хозяйстве ".[74]

Искупление христиан, порабощенных арабами католическими монахами в Берберийские государства.

Некоторые потомки африканских рабов, завезенных на Ближний Восток во время работорговли, все еще живут там сегодня и знают о своем африканском происхождении.[75][76]

Европейский колониализм

Историк и Черный источник активист Уолтер Родни подверг критике ярлык «арабская работорговля» как неправильное употребление, поскольку он скрывает, в какой степени это также была европейская работорговля. Он утверждает, что к XVIII и XIX векам в сети работорговли в Восточной Африке преобладали европейские колонизаторы. Большинство восточноафриканских рабов в 18-19 веках оказались в европейских владениях. плантационные хозяйства вокруг региона Индийского океана, например Маврикий, Реюньон, Сейшельские острова, а мыс Доброй надежды, помимо многих взятых на Америка. Работорговля в Восточной Африке достигла своего пика в этот период в результате европейского капиталист плантация система рабства. Это, в свою очередь, увеличило спрос на продукты, выращенные в рабстве, в некоторых арабских странах, которые приняли европейскую капиталистическую систему рабства на плантациях, такую ​​как Занзибар.[2]

19 век

В 1800-х годах работорговля из Африки в исламские страны значительно активизировалась, когда европейская работорговля упала примерно в 1850-х годах и закончилась европейской колонизацией Африки примерно в 1900 году.[77][требуется полная цитата ]

В 1814 году швейцарский исследователь Иоганн Буркхардт писал о своих путешествиях в Египет и Нубия, где он видел практику работорговли: "Я часто наблюдал сцены самых бесстыдных непристойностей, над которыми торговцы, которые были главными действующими лицами, только смеялись. на десятый год достичь Египта или Аравии в состоянии девственности ».[78]

Фотография мальчика-раба в Занзибар. «Наказание арабского господина за легкое преступление». c. 1890 г.

Ричард Фрэнсис Бертон написал о Медина рабы, во время его 1853 г. Хадж, "маленький черный мальчик, идеальный во всех отношениях и довольно умен, стоит около тысячи пиастры; девушки дороже, а евнухи получите вдвое больше этой суммы ». Занзибар, Бертон нашел рабов, владеющих рабами.[79]

Дэвид Ливингстон писал о работорговле в районе Великих африканских озер, который он посетил в середине девятнадцатого века:

Преодолеть его зло просто невозможно ...

19 июня 1866 г. - Мы прошли мимо мертвой женщины, привязанной за шею к дереву, жители страны объяснили, что она не могла идти в ногу с другими рабами в бригаде, и ее хозяин решил, что она не должна становиться чье-либо имущество, если она выздоровеет.
26 июня. - ... Мы прошли рабыню, прострелившую или пронзившую тело и лежащую на тропинке: группа мужчин стояла ярдах в ста с одной стороны, а другая из женщин с другой стороны смотрела; они сказали, что араб, который проходил рано утром, сделал это в гневе, потеряв цену, которую он заплатил за нее, потому что она не могла больше ходить.
27 июня 1866 г. - Сегодня мы наткнулись на человека, умершего от голода, так как он был очень худым. Один из наших людей бродил и нашел множество рабов с рабскими посохами, брошенных их хозяевами из-за недостатка пищи; они были слишком слабы, чтобы говорить или сказать, откуда они пришли; некоторые были совсем молоды.[80]

[81][82]

Самая странная болезнь, которую я видел в этой стране, на самом деле кажется разбитым сердцем, и она нападает на свободных людей, захваченных в плен и сделанных рабами ... Двадцать один был освобожден от цепей и теперь безопасен; однако все сразу убежали; но восемь человек, а многие другие все еще были в цепях, умерли через три дня после перехода. Они описали свою единственную боль в сердце и правильно положили руку на место, хотя многие думают, что этот орган стоит высоко в грудины.[83]

Когда-то Занзибар был главным портом работорговли в Восточной Африке, а при оманских арабах в 19 веке через город ежегодно проходило около 50 000 рабов.[84]

Ливингстон написал в письме редактору журнала New York Herald:

И если мое разоблачение ужасного рабства уджиджи приведет к пресечению работорговли на Восточном побережье, я буду рассматривать это как нечто большее, чем открытие всех источников Нила вместе взятых.[85]

20 век

Вовремя Вторая суданская гражданская война (1983-2005) люди попали в рабство; оценки похищений варьируются от 14 000 до 200 000 человек.[86]

Рабство в Мавритании была юридически отменена законами, принятыми в 1905, 1961 и 1981 годах.[87] Окончательно это было криминализовано в августе 2007 года.[88] По оценкам, до 600 000 мавританцев, или 20% Мавритания населения, в настоящее время[когда? ] в условиях, которые некоторые считают "рабством", а именно, многие из них использовались в качестве кабальный труд из-за бедности.[89]

Сравнительно недавно рабство было объявлено вне закона в Омане (1970 г.).[90] Катар (1952 г.), Саудовская Аравия и Йемен (оба в 1962 г.).[91]

Историко-географический контекст

Исламский мир

Дальнейшая информация: История рабства в мусульманском мире, Мусульманские завоевания, и Исламские взгляды на рабство
Невольничий рынок XIII века в Йемен.

Исламский шариат закон разрешал рабство, но запрещал рабство других свободных людей, разрешая только порабощение военнопленных;[92] в результате основной целью рабства были люди, жившие в приграничных районах Мусульманский мир. Рабы изначально были из разных регионов, в том числе Центральная Азия (Такие как мамлюки ) и Европа (Такие как сакалиба ), но современный период Рабы пришли в основном из Африки.[93]

Согласно законам шариата, рабам разрешалось зарабатывать себе на жизнь, если они выбирали это, в противном случае обязанность владельца (хозяина) обеспечить это. Их также нельзя было заставить зарабатывать деньги для своих хозяев, если не было соглашения между рабом и хозяином.[94]

Эта концепция называется مخارجة (mukhārajah) (переулок: «И خَارَجَهُ Он заключил с ним соглашение, а именно со своим рабом, что он (последний) должен платить ему определенный налог по истечении каждого месяца; раб был оставлен на свободе работать: в котором в случае, когда раб назван عَبْدٌ مُخَار) в исламском праве. Если рабы соглашаются на это и хотят, чтобы заработанные ими деньги засчитывались в их эмансипация, то это должно быть записано в виде контракта между ведомым и ведущим. Это называется مكاتبة (мукатаба ) в Исламская юриспруденция что является только по консенсусу рекомендацией,[94] и принимая запрос на мукатаба от рабов, таким образом, не является обязательным для мастеров.[95] Хотя владелец не должен был его соблюдать, это было сочтено похвальным.[96]

Каркас исламской цивилизации представлял собой хорошо развитую сеть городов и оазис торговые центры с рынком (базар, базар ) в его основе. Эти города были связаны системой дорог, пересекающих полузасушливые районы или пустыни. Маршруты проходили конвоями, и рабы составляли часть этого караван трафик.

В отличие от Атлантическая работорговля, где соотношение мужчин и женщин составляло 2: 1 или 3: 1, в арабской работорговле соотношение женщин и мужчин обычно было выше. Это говорит об общем предпочтении рабынь. Секс рабство воспроизводство служило стимулом для ввоза рабынь (часто кавказских), хотя многие из них были импортированы в основном для выполнения домашних обязанностей.[97]

Взгляды арабов на африканские народы

Абдельмаджид Ханнум, профессор Уэслианского университета, утверждает, что расистские взгляды не были распространены до 18-19 веков.[98] В соответствии с Арнольд Дж. Тойнби: «Исчезновение расового сознания в отношениях между мусульманами - одно из выдающихся достижений ислама, и в современном мире, как оказалось, существует острая необходимость в пропаганде этой исламской добродетели».[99]

В 2010 году на Втором афро-арабском саммите ливийский лидер Муаммар Каддафи извинился за участие арабов в африканской работорговле, сказав: «Я сожалею о поведении арабов ... Они привозили африканских детей в Северную Африку, они делали их рабами, они продавали их, как животных, и они брали их как рабов и торговали их позорным образом. Я сожалею и мне стыдно, когда мы вспоминаем эти практики. Я приношу извинения за это ".[100]

Африка: 8-19 вв.

В апреле 1998 года Эликия М'боколо написала в Le Monde Diplomatique. "Африканский континент лишился человеческих ресурсов всеми возможными маршрутами. Через Сахару, через Красное море, из портов Индийского океана и через Атлантику. По крайней мере, десять веков рабства на благо мусульманских стран (из с девятого по девятнадцатый) ". Он продолжает: «Четыре миллиона рабов были вывезены через Красное море, еще четыре миллиона - через суахили портов Индийского океана, возможно, до девяти миллионов на транссахарском караванном маршруте и от одиннадцати до двадцати миллионов (в зависимости от автора) через Атлантический океан "[101]

В 8 веке в Африке преобладали арабские берберы на севере: ислам двигался на юг вдоль Нила и по пустынным тропам.

  • Сахара была малонаселенной. Тем не менее с древних времен существовали города, живущие на торговля солью, золото, рабы, ткань, а также на сельское хозяйство при орошении: Тиарет, Oualata, Сиджилмаса, Зауила и другие.[нужна цитата ]
  • В средние века общий арабский термин билад ас-садан («Земля черных») использовалась для огромного Суданский регион (выражение, обозначающее Запад и Центральная Африка[102]), а иногда простирается от побережья Западной Африки до Западный Судан.[103] Он обеспечил резерв ручного труда для Северной Африки и Сахары. В этом регионе доминировали определенные государства и люди: Империя Гана, Империя Мали, Империя Канем-Борну, то Фулани и Хауса.
  • В районе Африканского Рога побережья Красного моря и Индийского океана контролировались местными сомалийцами и другими мусульманами, а йеменцы и оманцы имели торговые посты на побережьях. Эфиопское побережье, особенно порт Massawa и Архипелаг Дахлак, долгое время был центром вывоза рабов из внутренних Королевство Аксум и более ранние государства. Порт и большинство прибрежных районов были в основном мусульманскими, а сам порт был домом для ряда арабских и индийских купцов.[104] В Соломоновы династии Эфиопии часто экспортировали Нилотский рабы из своих западных приграничных провинций или из недавно завоеванных южных провинций.[105] В Сомалийский и Афар Мусульманин султанаты, такой как Адальский султанат, также экспортировали нилотских рабов, которых они захватили из внутренних районов.[106]
А Zanj банда рабов в Занзибар (1889)
  • В районе Великих африканских озер оманские и йеменские торговцы открыли пункты работорговли вдоль юго-восточного побережья Индийского океана; в первую очередь на архипелаге Занзибар, на побережье современной Танзании. В Zanj регион или побережье Суахили, примыкающее к Индийскому океану, оставалось важным районом восточной работорговли до 19 века. Ливингстон и Стэнли были тогда первыми европейцами, которые проникли внутрь Бассейн Конго и открыть там масштабы рабства. Араб Типпу Совет расширил там свое влияние и захватил многих людей в рабство. После того, как европейцы поселились в Гвинейский залив работорговля через Сахару стала менее важной. На Занзибаре рабство было отменено поздно, в 1897 году, при султане. Хамуд бин Мохаммед.{{[107]}}
    Дальнейшая информация: Египетское вторжение в Судан 1820-24 гг. § Суданские рабы в Египте

География работорговли

Зоны «предложения»

Невольничий рынок в Каире. Рисунок Дэвид Робертс, около 1848 г.

Существуют исторические свидетельства набегов рабов-мусульман из Северной Африки вдоль побережья Средиземного моря по всей христианской Европе.[108] Большинство рабов, продаваемых в Средиземноморском регионе, были преимущественно европейского происхождения с 7 по 15 века.[109]

Рабы также были завезены в арабский мир через Среднюю Азию, в основном тюркских или Татарский источник. Многие из этих рабов позже пошли служить в армиях, образовав элитный ранг.

  • Нубия и Эфиопия также были «экспортирующими» регионами: в 15 веке эфиопы продавали рабов из западных приграничных районов (обычно за пределами королевства Император Эфиопии ) или же Эннарея,[110] которые часто оказывались в Индии, где работали на кораблях или солдатами. В конце концов они восстали и взяли власть (династия Хабши Королей).
  • Еще одним «экспортным» районом образовались Суданский регион и Сахара, но оценить масштабы невозможно, так как источников с цифрами не хватает.
  • Наконец, торговля рабами затронула Восточную Африку, но расстояние и местная враждебность замедлили этот участок восточной торговли.

Маршруты

Основные статьи: Транссахарский торговый путь и Побережье суахили
Основные маршруты рабов в Африке во время Средний возраст.

По словам профессора Ибрагима Бабы Каке, в арабский мир было четыре основных маршрута рабства, с востока на запад Африки, от Магриб к Судан, из Триполитания в центральный Судан и из Египта на Ближний Восток.[111]Караванные тропы, проложенные в IX веке, проходили мимо оазиса Сахары; путешествие было трудным и неудобным из-за климата и расстояния. С Римские времена, длинные конвои перевозили рабов, а также всевозможные продукты, которые использовались для бартер. Для защиты от нападений пустынных кочевников рабы использовались в качестве эскорта. Все, кто замедляли продвижение каравана, были убиты.

Доу использовались для перевозки грузов в Оман.

Историки меньше знают о морских путях. Судя по иллюстрированным документам и рассказам путешественников, кажется, что люди путешествовали доу или же джалбас, Арабские корабли, которые использовались в качестве транспорта в Красном море. Пересечение Индийского океана требовало лучшей организации и больше ресурсов, чем наземный транспорт. Суда, идущие из Занзибара, сделали остановки на Сокотра или в Аден прежде чем отправиться в Персидский залив или в Индию. Рабов продавали даже в Индии или даже в Китае: здесь была колония арабских купцов. Кантон. Серж Биле цитирует текст XII века, в котором говорится, что в большинстве зажиточных семей в Кантоне были черные рабы, которых они считали дикарями и демонами из-за их внешнего вида. Хотя китайские работорговцы покупали рабов (Сенг Чи то есть Zanj[19]) от арабских посредников и «накапливаются» непосредственно в прибрежных районах современного Сомали, местные сомалийцы - именуемые Бариба и Барбарой (Берберы) средневековыми арабами и древними Греческий географы соответственно (см. Перипл Эритрейского моря ),[18][112][113] и никто не чужд захватывать, владеть и продавать рабов[114]- среди них не было:[115]

Одним из важных товаров, перевозимых арабскими дау в Сомали, были рабы из других частей Восточной Африки. В течение девятнадцатого века работорговля в Восточной Африке чрезвычайно выросла из-за требований арабов, португальцев и французов. Работорговцы и налетчики перемещались по всей Восточной и Центральной Африке, чтобы удовлетворить растущий спрос на порабощенных мужчин, женщин и детей. Банту, населяющие Сомали, происходят от групп банту, которые обосновались в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна, и члены которой были позже схвачены и проданы в арабскую работорговлю.[66] Банту этнически, физически и культурно отличаются от Сомалийцы, и они оставались маргинализированными с момента прибытия в Сомали.[116][117]

Бартер

Каури ракушки использовались в качестве денег при работорговле.

Рабов часто обменивали на разные предметы: в Судане их обменивали на ткань, безделушки и так далее. В Магрибе рабов меняли на лошадей. В пустынных городах куски ткани, гончарные изделия, Венецианское стекло рабские бусы, в качестве оплаты использовались красители и драгоценности. Торговля черными рабами была частью разнообразной торговой сети. Наряду с золотыми монетами, ракушки каури из Индийского океана или Атлантики (Канарейки, Луанда ) использовались в качестве денег по всей Африке к югу от Сахары (товары оплачивались мешками каури).[118]

Невольничьи рынки и ярмарки

Невольничий рынок в Хартум, Судан, гр. 1876 ​​г.

Порабощенных африканцев продавали в городах Арабский мир. В 1416 году аль-Макризи рассказал, как паломники из Такрур (недалеко от Река Сенегал ) привел с собой 1700 рабов в Мекка. В Северной Африке основные невольничьи рынки находились в Марокко, Алжир, Триполи и Каир. Продажи проводились в общественных местах или в базары.

Потенциальные покупатели внимательно осмотрели «товар»: проверили состояние здоровья человека, который часто стоял обнаженным со связанными запястьями. В Каире сделки с участием евнухи и наложницы произошло в частных домах. Цены варьировались в зависимости от качества раба. Томас Сми, командир британского исследовательского корабля Ternateпосетил такой рынок на Занзибаре в 1811 году и дал подробное описание:

«Шоу» начинается около четырех часов пополудни. Рабы получили наилучшее преимущество: их кожи очищали и полировали какао-ореховым маслом, их лица раскрашивали красными и белыми полосами, а руки, носы, уши и ступни украшали обилием браслетов из золота и серебра и драгоценности расположены в линию, начиная с самых молодых и увеличиваясь к концу в зависимости от их размера и возраста. Во главе этого файла, который состоит из представителей всех полов и возрастов от 6 до 60 лет, идет человек, которому они принадлежат; сзади и по бокам двое или трое его домашних рабов, вооруженных мечами и копьями, служат охранниками. Таким образом, процессия начинается и проходит через рыночную площадь и основные улицы ... когда кто-нибудь из них ударяет По мнению зрителя, очередь сразу же останавливается, и следует процесс осмотра, которому нет аналогов на любом скотоводческом рынке Европы. Предполагаемый покупатель, убедившись в отсутствии дефектов речи, слуха и т. Д., А также в отсутствии болезни, затем приступает к осмотру человека; сначала осматривают рот и зубы, а затем последовательно осматривают каждую часть тела, даже грудь и т. д. девушек, многие из которых, как я видел, обращались на публичном рынке самым неприличным образом со стороны их покупателей. ; на самом деле есть все основания полагать, что работорговцы почти повсеместно заставляют молодых девушек подчиняться своей похоти до того, как от них избавятся. От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием.[119]

Города и порты, вовлеченные в работорговлю

Наследие

Смотрите также: Афро-араб

История работорговли вызвала многочисленные споры среди историков. Во-первых, специалисты не определились с количеством африканцев, увезенных из домов; это трудно решить из-за отсутствия надежной статистики: в средневековой Африке не было системы переписи населения. Архивные материалы по трансатлантической торговле в XVI – XVIII веках могут показаться полезными в качестве источника, однако эти книги записей часто подделывались. Историкам приходится использовать неточные повествовательные документы, чтобы делать оценки, к которым следует относиться с осторожностью: Луис Фелипе де Аленкастро утверждает, что в период между 8 и 19 веками из Африки было вывезено 8 миллионов рабов на Востоке и в других странах. Транссахарский маршруты.[120]

Оливье Петре-Гренуйло выдвинул цифру 17 миллионов африканцев, порабощенных (в тот же период и из той же области) на основе работы Ральфа Остена.[121][страница нужна ] Рональд Сигал по оценкам, от 11,5 до 14 миллионов были порабощены арабской работорговлей.[122][123][124][страница нужна ] По другим оценкам, это около 11,2 миллиона человек.[125]

Также было значительное генетическое влияние на арабов во всем арабском мире со стороны ранних африканских и европейских рабов.[126]

Основные источники

Средневековые арабские источники

Иллюстрация 1816 года о христианских рабах в Алжир.

Они приведены в хронологическом порядке. Ученые и географы из арабского мира путешествовал в Африку со времен Мухаммад в 7 веке.

Европейские тексты (16–19 вв.)

Другие источники

  • Исторические рукописи, такие как Тарих аль-Судан, то Адалит Футух аль-Хабаш, абиссинский Кебра Нагаст, и различные арабские и Аджам документы
  • Африканский устная традиция
  • Kilwa Chronicle (Фрагменты 16 века)
  • Нумизматика: анализ монет и их распространение
  • Археология: архитектура торговых постов и городов, связанных с работорговлей.
  • Иконография: арабская и персидская миниатюры в крупных библиотеках
  • Европейские гравюры, современные работорговли, и некоторые более современные
  • Фотографии начиная с XIX века.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии, 1 издание, (Routledge: 2003), p.ix
  2. ^ а б Родней, Уолтер (1972). Как Европа недостаточно развита в Африке. Bogle-L'Ouverture Publications. п. 97. ISBN  9781906387945. Получено 29 мая 2017.
  3. ^ а б Очиенг, Уильям Роберт (1975). Восточная Кения и ее захватчики. Бюро литературы Восточной Африки. п. 76. Получено 15 мая 2015.
  4. ^ Роберт С. Дэвис (декабрь 2003 г.). Христианские рабы, мусульманские мастера: белое рабство в Средиземноморье, на берберском побережье и в Италии, 1500-1800 гг.. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 45. ISBN  978-0333719664. Получено 15 мая 2015.
  5. ^ Джефф Грабмайер (8 марта 2004 г.). «Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее». researchchnews.osu.edu. Колумбус, Огайо: Архив новостей ОГУ. Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 15 мая 2015.
  6. ^ На основании «записей о 27 233 рейсах, направленных на добычу рабов для Северной и Южной Америки». Стивен Берендт, «Трансатлантическая работорговля», Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (Нью-Йорк: Basic Civitas Books, 1999), ISBN  0-465-00071-1.
  7. ^ С. Хоппер, Мэтью (2015). Рабы одного хозяина: глобализация и рабство в Аравии в эпоху Империи. Издательство Йельского университета. п. 7.
  8. ^ а б Бетвелл А. Огот, Замани: Обзор истории Восточной Африки, (Восточноафриканский издательский дом: 1974), стр.104.
  9. ^ а б Лодхи, Абдулазиз (2000). Восточные влияния в суахили: исследование контактов языка и культуры. Acta Universitatis Gothoburgensis. п. 17. ISBN  978-9173463775.
  10. ^ Уильям Джервейс Кларенс-Смит (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. п. 1.
  11. ^ Лакост, Ив (2005). "Hérodote a lu: Les Traites négrières, essai d'histoire globale, de Olivier Pétré-Grenouilleau" [Рецензия на книгу: Африканская работорговля, попытка глобальной истории, Оливье Петре-Гренуйо]. Геродот (на французском языке) (117): 196–205. Дои:10.3917 / her.117.0193. Получено 8 июн 2020.
  12. ^ Петре-Гренуйло, Оливье (2004). Les Traites négrières, essai d'histoire globale [Африканская работорговля, попытка глобальной истории] (На французском). Париж: Галлимар. ISBN  9782070734993.
  13. ^ «Сосредоточьтесь на работорговле». BBC. 3 сентября 2001 г. Архивировано с оригинал 25 мая 2017 г.
  14. ^ «Забытая работорговля в Восточной Африке». Deutsche Welle. 22 августа 2019.
  15. ^ Уильям Джервейс Кларенс-Смит (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. п. 10. ISBN  9781135182144.
  16. ^ Джон Доннелли Фейдж и Уильям Тордофф (декабрь 2001 г.). История Африки (4-е изд.). Будапешт: Рутледж. п. 258. ISBN  9780415252485.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  17. ^ Танненбаум, Эдвард Р .; Дадли, Гилфорд (1973). История мировых цивилизаций. Вайли. п. 615. ISBN  978-0471844808.
  18. ^ а б F.R.C. Бэгли и др., Последние великие мусульманские империи, (Brill: 1997), стр.174.
  19. ^ а б c Роланд Оливер (1975). Африка в железном веке: около 500 г. до н.э. - 1400 г. н.э. (переиздание ред.). Издательство Кембриджского университета. п.192. ISBN  9780521099004.
  20. ^ Родригес, Юниус П. (2007). Энциклопедия сопротивления рабов и восстания, том 2. Издательская группа «Гринвуд». п. 585. ISBN  978-0313332739.
  21. ^ Асквит, Кристина. «Пересмотр Занджа и переосмысление восстания: сложности конфликта в Зандже - 868-883 гг. Н.э. - восстание рабов в Ираке». Questia.com. Получено 23 марта 2016.
  22. ^ "Ислам, от арабов к исламской империи: ранняя эра Аббасидов". History-world.org. Архивировано из оригинал 11 октября 2012 г.. Получено 23 марта 2016.
  23. ^ Талхами, Гада Хашем (1 января 1977 г.). «Пересмотр восстания в Зандже». Международный журнал африканских исторических исследований. 10 (3): 443–461. Дои:10.2307/216737. JSTOR  216737.
  24. ^ "Зандж: К истории восстания рабов Зандж". Архивировано из оригинал 27 октября 2009 г.. Получено 23 марта 2016.
  25. ^ «Скрытый Ирак». Уильям Кобб.
  26. ^ Шабан 1976 г., стр. 101-02.
  27. ^ Ноэль Кинг (ред.), Ибн Баттута в Черной Африке, Princeton 2005, стр. 54.
  28. ^ Карл Великий, Мухаммед и арабские корни капитализма Джин В. Хек. Мюнхен: Вальтер де Грюйтер. 2009. с. 316. ISBN  978-3-406-58450-3.
  29. ^ Атлас 1000 года. Мюнхен: Издательство Гарвардского университета. 2009. с. 72. ISBN  978-3-406-58450-3.
  30. ^ Паккард, Сидни Рэймонд (1973). Европа XII века: интерпретирующее эссе. п. 62.
  31. ^ Паргас, Дамиан Алан; Рошу, Фелиция (7 декабря 2017 г.). Критические чтения о глобальном рабстве (4 тома). С. 653, 654. ISBN  9789004346611.
  32. ^ Мухаммад А. Дж. Бег, «Крепостные» исламского общества при режиме Аббасидов, Исламская культура, 49, 2, 1975, с. 108
  33. ^ Оуэн Раттер (1986). Пиратский ветер: сказки о морских разбойниках Малайи. Издательство Оксфордского университета. п. 140. ISBN  9780195826913.
  34. ^ У. Г. Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства. Издательство Оксфордского университета. стр.70 –. ISBN  978-0-19-522151-0.
  35. ^ Хамфри Дж. Фишер (1 августа 2001 г.). Рабство в истории мусульманской черной Африки. NYU Press. С. 182–. ISBN  978-0-8147-2716-4.
  36. ^ Chouki El Hamel (27 февраля 2014 г.). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Издательство Кембриджского университета. С. 129–. ISBN  978-1-139-62004-8.
  37. ^ Ширли Гатри (1 августа 2013 г.). Арабские женщины в средние века: частная жизнь и общественные роли. Саки. ISBN  978-0-86356-764-3.
  38. ^ Уильям Д. Филлипс (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли. Издательство Манчестерского университета. С. 126–. ISBN  978-0-7190-1825-1.
  39. ^ Ибн Батута; Саид Хамдун; Ноэль Куинтон Кинг (март 2005 г.). Ибн Баттута в Черной Африке. Маркус Винер Издательство. п. 65. ISBN  978-1-55876-336-4.
  40. ^ Ибн Баттута (1 сентября 2004 г.). Путешествия по Азии и Африке, 1325-1354 гг.. Психология Press. стр. 334–. ISBN  978-0-415-34473-9.
  41. ^ Раймонд Аарон Сильверман (1983). История, искусство и ассимиляция: влияние ислама на материальную культуру акан. Вашингтонский университет. п. 51.
  42. ^ Ноэль Куинтон Кинг (1971). Христиане и мусульмане в Африке. Харпер и Роу. п. 22. ISBN  9780060647094.
  43. ^ Мэннинг (1990) стр.10
  44. ^ Мюррей Гордон, Рабство в арабском мире, New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, стр. 28.
  45. ^ "Путешествие Баттуты: Путешествие в Западную Африку (1351 - 1353)". 28 июня 2010. Архивировано с оригинал 28 июня 2010 г.. Получено 23 марта 2016.
  46. ^ Сьюзи О'Нил. «Кровь народа рабов в Каменном городе». www.pilotguides.com. Globe Trekker. Архивировано из оригинал 25 декабря 2008 г.. Получено 29 апреля 2015.
  47. ^ Кевин Мвачиро (30 марта 2007 г.). "Би-би-си вспоминает рейды рабов в Восточной Африке". Найроби: BBC. Получено 29 апреля 2015.
  48. ^ «Знайте об исламском рабстве в Африке»[страница нужна ] В архиве 31 октября 2007 г. Wayback Machine
  49. ^ «Забытый Холокост: работорговля на Востоке». Архивировано из оригинал 26 октября 2009 г.
  50. ^ Ирфан Шахид, Византия и арабы в шестом веке, Думбартон-Окс, 2002, стр. 364 документа; Гассанид Арабы захватывают и продают 20 000 Самаритяне в качестве рабов в 529 году, до появления ислама.
  51. ^ Материалы семинара арабских исследований, тома 21-22. 1991. стр. 87. Получено 17 января 2015.
  52. ^ Арабские историки крестовых походов (Routledge Revivals), п. 280.
  53. ^ Столкновение между врагами: плен и выкуп в Латинском королевстве Иерусалим, п. 169.
  54. ^ Средневековые женщины и война, п. 48.
  55. ^ Мир крестовых походов: энциклопедия повседневной жизни, п. 755.
  56. ^ История каждого: удобная для читателя всемирная история войны, храбрости, рабства, религии, самодержавия, демократии и науки, 1–2000 гг., п. 179.
  57. ^ Бернар К. Фримон. Одержимы правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах. Brill. п. 78. На самом деле «глобализированная» торговля в Индийском океане имеет существенно более ранние, даже доисламские, глобальные корни. Эти корни уходят корнями как минимум в 2500 г. до н. Э., Что позволяет предположить, что так называемая «глобализация» торговых явлений в Индийском океане, включая работорговлю, на самом деле была развитием, которое было построено на деятельности доисламских империй Ближнего Востока, которые деятельность, в свою очередь, была унаследована, присвоена и усовершенствована последовавшими за ней мусульманскими империями, а затем, после этого, ее снова присвоили, использовали и усовершенствовали западноевропейские интервенты.
  58. ^ а б c d е ж грамм Бернар К. Фримон. Одержимы правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах. Brill. С. 79–80.
  59. ^ а б c Бернар К. Фримон. Одержимы правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах. Brill. С. 82–83.
  60. ^ а б Бернар К. Фримон. Одержимы правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах. Brill. С. 81–82.
  61. ^ а б Минц, С. Цифровая история рабства, факты и мифы
  62. ^ Джей Сполдинг. «Средневековая христианская Нубия и исламский мир: пересмотр Договора Бакта», Международный журнал африканских исторических исследований XXVIII, 3 (1995)
  63. ^ Майнхоф, Карл (1979). Африка унд Übersee: Sprachen, Kulturen, Volumes 62-63. Д. Реймер. п. 272.
  64. ^ Бриджит Андерсон, Всемирный справочник меньшинств, (Международная группа по правам меньшинств: 1997), стр. 456.
  65. ^ а б Кэтрин Лоу Бестеман, Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства, (University of Pennsylvania Press: 1999), стр. 116.
  66. ^ а б Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Беженцы, том 3, № 128, 2002 г. Публикация УВКБ ООН" Беженцы о сомалийских банту " (PDF). Unhcr.org. Получено 18 октября 2011.
  67. ^ «Сомалийские банту: их история и культура» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 16 октября 2011 г.. Получено 18 октября 2011.
  68. ^ Отчеты о беженцах, ноябрь 2002 г., том 23, номер 8
  69. ^ а б Кэмпбелл, Гвин (2004). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии. Психология Press. п. 121. ISBN  978-0203493021.
  70. ^ Кларенс-Смит, отредактированный Уильямом Джервазом (1989). Экономика работорговли в Индийском океане в XIX веке (1. публ. В Великобритании. Ред.). Лондон, Англия: Фрэнк Касс. ISBN  978-0714633596.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  71. ^ International Business Publications, США (7 февраля 2007 г.). Руководство по внешней политике и правительству Центральноафриканской Республики (Всемирная библиотека стратегической и деловой информации). 1. Международные деловые публикации. п. 47. ISBN  978-1433006210. Получено 25 мая 2015.
  72. ^ Алистер Бодди-Эванс. Хронология Центральноафриканской Республики - Часть 1: От предыстории до независимости (13 августа 1960 г.), Хронология ключевых событий в Центральноафриканской Республике. About.com
  73. ^ Екатерина Кокери-Видрович, в Les Collections de l'Histoire (Апрель 2001 г.) говорит:"la traite vers l'Océan indien et la Méditerranée est bien antérieure à l'irruption des Européens sur le continent"
  74. ^ Лоуренс, Т. (1935). Семь столпов мудрости. Город-сад: Doubleday, Doran & Company, Inc., стр.89, 159.
  75. ^ Лаббе, Теола (11 января 2004 г.). "Наследие, скрытое у всех на виду". Вашингтон Пост. Получено 29 апреля 2015.
  76. ^ Сьюзан Беккерлег, перевод Салаха Аль Зару. «Скрытая история, секретное настоящее: происхождение и статус африканских палестинцев». Отдел исследований в области укрепления здоровья и Лондонская школа гигиены и тропической медицины. Получено 29 апреля 2015.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  77. ^ Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: работорговля на Западе, Востоке и в Африке. Серия африканских исследований. Лондон: Издательство Кембриджского университета.
  78. ^ «Путешествие по Нубии, Джон Льюис Буркхардт». Ebooks.adelaide.edu.au. 25 августа 2015 г.. Получено 23 марта 2016.
  79. ^ Райс, Эд (1990). Капитан сэр Ричард Фрэнсис Бертон: секретный агент, совершивший паломничество в Мекку, обнаруживший Камасутру и принесший арабские ночи на Запад.. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 203,280–281,289. ISBN  978-0684191379.
  80. ^ Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти: продолжение рассказом о его последних моментах и ​​страданиях, полученным от его верных слуг, Чумы и Суси. Издательство Кембриджского университета. 15 сентября 2011. С. 56, 62. ISBN  9781108032612. Получено 25 апреля 2019.
  81. ^ Кваме Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта, набор из 5 томов. Издательство Оксфордского университета. п. 295. ISBN  978-0195170559.
  82. ^ Дэвид Ливингстон (2006). "Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти ». Эхо-библиотека. Стр.46. ISBN  1-84637-555-X
  83. ^ Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти: продолжение рассказом о его последних моментах и ​​страданиях, полученным от его верных слуг, Чумы и Суси. Издательство Кембриджского университета. 1875. с.352. Получено 25 апреля 2019. Самая странная болезнь, которую я перенес в этой стране, - это разбитость сердца.
  84. ^ "Берег суахили". .nationalgeographic.com. 17 октября 2002 г. Архивировано с оригинал 6 декабря 2007 г.. Получено 15 мая 2015.
  85. ^ Стэнли Генри М., Как я нашел Ливингстон; путешествия, приключения и открытия в Центральной Африке, включая отчет о четырехмесячном проживании с доктором Ливингстоном. (1871)
  86. ^ «Рабство, похищение и принудительное рабство в Судане». Государственный департамент США. 22 мая 2002 г.. Получено 20 марта 2014.
  87. ^ Редакция Рейтер (22 марта 2007 г.). «Рабство все еще существует в Мавритании». Reuters.com. Получено 23 марта 2016.
  88. ^ «Мавританские депутаты принимают закон о рабстве». Новости BBC. 9 августа 2007 г.. Получено 23 марта 2016.
  89. ^ «Сезон отмены смертной казни», Всемирная служба Би-би-си
  90. ^ Майерс, Сюзанна (21 марта 2018 г.). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Роуман Альтамира. ISBN  9780759103405. Получено 21 марта 2018 - через Google Книги.
  91. ^ "BBC - Религии - Ислам: рабство в исламе". bbc.co.uk. Получено 21 марта 2018.
  92. ^ Из книги «Права человека в исламе» Аллама Абу Аль-Ала Маудуди. Глава 3, подраздел 5 [1] В архиве 2007-02-03 на Wayback Machine
  93. ^ Александр, Дж. (2001). «Ислам, археология и рабство в Африке». Мировая археология. 33 (1): 44–60. Дои:10.1080/00438240126645. JSTOR  827888.
  94. ^ а б П.Дж. Бирман; Чт. Бианкис; К. Э. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). «Абд». Энциклопедия ислама В сети. Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912.
  95. ^ Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 6. ISBN  978-0195062830.
  96. ^ Мюррей Гордон (1989). Рабство в арабском мире. Нью-Йорк: Нью-Амстердам Книги. п.41. ISBN  9780941533300.
  97. ^ Эхуд Р. Толедано (1998), Рабство и отмена рабства на Османском Ближнем Востоке, Вашингтонский университет Press, стр. 13–4, ISBN  978-0-295-97642-6
  98. ^ Ханнум, Абдельмаджид (1 января 2003 г.). «Перевод и колониальное воображаемое: востоковед Ибн Халдуна». История и теория. 42 (1): 61–81. Дои:10.1111/1468-2303.00230. JSTOR  3590803.
  99. ^ А. Дж. Тойнби, Цивилизация на испытании, Нью-Йорк, 1948, стр. 205
  100. ^ https://www.youtube.com/watch?v=p9bI_5MKdQ0
  101. ^ Обратите внимание: числа встречаются в источнике и повторяются здесь на Википедия включают как арабскую, так и европейскую торговлю. Мбоколо, Эликиа (апрель 1998 г.). "Сто пятьдесят лет после того, как Франция отменила рабство: влияние работорговли на Африку". mondediplo.com. Le Monde Diplomatique. Получено 3 июн 2015.
  102. ^ Международная ассоциация истории религий (1959 г.), Нумен, Лейден: EJ Brill, стр. 131, Западную Африку можно принять как страну, простирающуюся от Сенегала на западе до Камеруна на востоке; иногда его называли центральным и западным Суданом, Билад ас-Судан, «Земля черных» у арабов.
  103. ^ Нехемия Левцион, Рэндалл Ли Поуэлс, История ислама в Африке, (Издательство Университета Огайо, 2000), стр.255.
  104. ^ Панкхерст, Ричард. Приграничные районы Эфиопии: очерки региональной истории с древнейших времен до конца XVIII века (Асмэра, Эритрея: Red Sea Press, 1997), стр. 416
  105. ^ Панкхерст. Эфиопские пограничья, стр.432
  106. ^ Панкхерст. Эфиопские пограничья, стр.59 и 435
  107. ^ Петтерсон, Дон (2002). Революция на Занзибаре - американская сказка времен холодной войны. Нью-Йорк: Вествью. п. 8.
  108. ^ Конлин, Джозеф (2009), Американское прошлое: обзор американской истории, Бостон, MA: Wadsworth, стр. 206, ISBN  978-0-495-57288-6, получено 10 октября 2010
  109. ^ Макдэниел, Антонио (1995), Низкая сладкая колесница: цена колонизации Либерии в XIX веке., University of Chicago Press, стр. 11, ISBN  978-0-226-55724-3
  110. ^ Эмери Ван Донзел, "Первичные и вторичные источники эфиопской историографии. Дело о рабстве и работорговле в Эфиопии", в Клода Лепаже, изд., Études éthiopiennes, vol I. France: Société française pour les études éthiopiennes, 1994, pp.187–88.
  111. ^ Дуду Дьен (2001). От цепей к облигациям: новый взгляд на работорговлю. Книги Бергана. п. 16. ISBN  978-1571812650. Получено 26 мая 2015.
  112. ^ Мохамед Дирийе Абдуллахи, Культура и обычаи Сомали, (Greenwood Press: 2001), стр.13.
  113. ^ Джеймс Гастингс, Энциклопедия религии и этики Часть 12: Т. 12, (Kessinger Publishing, LLC: 2003), стр.490.
  114. ^ Генри Луи Гейтс, Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта, (Oxford University Press: 1999), стр.1746.
  115. ^ Дэвид Д. Лайтин, Политика, язык и мысль: опыт Сомали, (University Of Chicago Press: 1977), стр.52.
  116. ^ цитировать веб | url =http://webdev.cal.org/development/co/bantu/sbpeop.html[постоянная мертвая ссылка ] | title = Сомалийские банту: их история и культура - Люди | publisher = Cal.org | accessdate = 21 февраля 2013 мертвая ссылка | date = май 2018 | bot = InternetArchiveBot | fix-Попытка = да
  117. ^ Л. Рэндол Баркер и др., Принципы амбулаторной медицины, Выпуск 7, (Lippincott Williams & Wilkins: 2006), стр.633
  118. ^ Ян Хогендорн и Марион Джонсон (1986). Ракушечные деньги работорговли. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521541107. Получено 29 апреля 2015.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  119. ^ Мурхед, Алан (1960), Белый Нил, Нью-Йорк: Harper & Brothers, стр. 11–12, ISBN  9780060956394
  120. ^ Луис Фелипе де Аленкастро, «Трайте», в Encyclopdia Universalis (2002), корпус 22, стр. 902.
  121. ^ Ральф Остин, Африканская экономическая история (1987)
  122. ^ Цитируется в Рональда Сигала Черные рабы ислама
  123. ^ Адам Хохшильд (4 марта 2001 г.). «Человеческий груз». Нью-Йорк Таймс. Получено 20 декабря 2012.
  124. ^ Рональд Сигал (2002), Черные рабы ислама: Другая черная диаспора, Фаррар, Штраус и Жиру, ISBN  978-0374527976
  125. ^ Мэддисон, Ангус. Контуры мировой экономики 1-2030 гг. Н.э .: Очерки макроэкономической истории. Издательство Оксфордского университета, 2007.
  126. ^ Ботельо, Алисса. «Империи и работорговля оставили свой след в наших генах». Новый ученый.
  127. ^ "РАБ-ТОРГОВЛЯ - JewishEncyclopedia.com".
Эта статья изначально была переведена с французской вики-статьи "Traite musulmane "19 мая 2006 г.

дальнейшее чтение

  • Эдвард А. Альперс, Работорговля в Восточной Африке (Беркли, 1967)
  • Ибн Халдун, Мукаддима, пер. Ф. Розенталь, изд. Н. Дж. Дауд (Принстон, 1967)
  • Мюррей Гордон, Рабство в арабском мире (Нью-Йорк, 1989)
  • Хабиб Аканде, Освещая тьму: чернокожие и североафриканцы в исламе (Та Ха 2012)
  • Бернард Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке (ОУП 1990)
  • Лал, К. С. (1994). Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии. Нью-Дели: Адитья Пракашан.
  • Патрик Мэннинг, Рабство и африканская жизнь: работорговля на Западе, Востоке и в Африке (Кембридж, 1990 г.)
  • Пол Э. Лавджой, Трансформации в рабстве: история рабства в Африке (Кембридж, 2000)
  • Аллан Г. Б. Фишер, Рабство и мусульманское общество в Африке, изд. К. Херст (Лондон, 1970 г., 2-е издание, 2001 г.)
  • Африканская диаспора в средиземноморских странах ислама (Принстонская серия по Ближнему Востоку) Ева Траутт Пауэлл (редактор), Джон О. Ханвик (редактор) (Принстон, 2001)
  • Рональд Сигал, Черные рабы ислама (Atlantic Books, Лондон, 2002 г.)
  • Роберт С. Дэвис, Христианские рабы, мусульманские мастера: белое рабство в Средиземноморье, на берберийском побережье и в Италии, 1500-1800 гг. (Пэлгрейв Макмиллан, Лондон, 2003 г.) ISBN  978-1-4039-4551-8
  • Дуду Дьен (2001). От цепей к облигациям: новый взгляд на работорговлю. Книги Бергана. ISBN  978-1571812650. Получено 26 мая 2015.

внешняя ссылка