Мале восстание - Malê revolt

Мале восстание
ДатаЯнварь 1835 г.
Место расположения
Сальвадор, Баия
РезультатПобеда легалистов, отражение восстания.
Воюющие стороны

 Бразилия

  • Йоруба рабы
    • Сила
    неизвестно, не менее 3 батальонов гвардии+600 повстанцев
    Жертвы и потери
    ~ 7 мертвых солдат+80 мертвых
    300 пленных

    В Мале восстание (португальский: Revolta dos Malês, выраженный[ʁɛˈvɔwtɐ duz maˈle (j) s], [ʁeˈvɔwtɐ duz mɐˈle (j) s], также известный как Великое восстание) был мусульманином восстание рабов в Бразилия. В воскресенье во время Рамадан в январе 1835 г. в г. Сальвадор да Баия, группа порабощенных африканских мусульман и вольноотпущенников, вдохновленных Мусульманин учителя, восстали против правительства. Мусульманами называли мужчина в Bahia в это время из Йоруба Imale который назначил Йоруба Мусульманин.[1]

    Восстание произошло в день Пресвятой Богородицы, празднование в Бонфимовская церковь Цикл религиозных праздников. В результате многие верующие отправились в Бонфим на выходные помолиться или отпраздновать. Власти находились в Бонфиме для того, чтобы праздновать в строгом порядке. Следовательно, в Сальвадоре будет меньше людей и властей, и повстанцам будет легче занять город.[2]

    Рабы знали о Гаитянская революция (1791-1804) и носили ожерелья с изображением Президент Дессалин, провозгласивший независимость Гаити.

    Ислам в Баии

    В Баии Хауса в первую очередь отождествлялись с практикующими ислам потому что они приняли ислам до переезда в Бразилию. Однако со временем Наго рабы составляли большинство мусульман в Баии из-за подъема ислама в королевствах йоруба. Фактически, к 1835 году большинство мале были нагами. Кроме того, многие ключевые фигуры, важные в планировании восстания, были Наго, в том числе Ахуна, Пасифико и Маноэль Калафате.

    В мусульманской общине малесы обладали властью и престижем, особенно мусульмане, которые существовали давно. Эти члены пытались привлечь новых мале. Они сделали это не пассивно, а через прозелитизм и обращение.

    В африканской исламской культуре Бразилии было несколько внешних символов, которые стали ассоциироваться с мале. Один символ появился благодаря амулетам. В Баии амулеты были обычным явлением, потому что считалось, что они обладают защитными свойствами, и их носили как мусульмане, так и немусульмане. Эти амулеты состояли из кусочков бумаги с отрывками из Коран и молитвы, которые были сложены и помещены в кожаный мешочек, который был зашит. Их изготавливали и продавали алуфы или проповедники. Однако эти амулеты не означали твердой приверженности исламу, потому что они были связаны с традиционными, коренными африканскими религиями. Еще одним символом ислама в Баии было ношение длинного белого платья, называемого абада. В Баии эту одежду носили наедине, чтобы она не привлекала внимания со стороны представителей закона. Только во время восстания 1835 года они были впервые надеты на публике и были названы полицией «боевой одеждой». Третий символ, который использовался Мале для обозначения себя до восстания, - это белые, металлические, серебряные или железные кольца на пальцах. Однако, когда Малес потерпели поражение, эти кольца перестали быть эффективными, потому что теперь все знали, что они означают.[3]

    Рост ислама в Баии

    Городская среда Сальвадора способствовала распространению ислама из-за большей мобильности рабов, большого количества свободных людей и сетей между этими двумя группами. Все мале, раб или свободный, умели читать и писать арабский распространит это знание на улицах. Дома вольноотпущенники также предоставлялось место для исповедания ислама, а также собственные помещения рабов (в доме их хозяина) или «частные мечети», которые были комнатами, которые сдавались Мале (большинство из которых находились в центре Сальвадора). В этих местах Мале собирался помолиться, заучить наизусть стихи из Корана и научиться читать и писать (на деревянных досках) по-арабски. Мале также писали о своей вере на бумаге, несмотря на ее высокую стоимость.

    В Баии малешам пришлось внести новшества в некоторые аспекты ислама, поскольку они боялись преследований со стороны властей, но пытались сохранить его основные характеристики. Например, малеши часто собирались вместе, чтобы вместе поужинать, чтобы продемонстрировать свои усилия по приверженности аспекту ислама: есть только пищу, приготовленную руками мусульман. Часто ели баранину, что означало ритуальные жертвоприношения. Во время Рамадана их диета состояла из батат, воловик, рис, молоко, и медовый. Они закончили Рамадан принесением в жертву барана. Кроме того, в Мале отмечались основные религиозные дни, такие как Лайлат аль-Мирадж, что было признаком успеха в Баии, потому что Мале стал четко определенным сегментом чернокожего сообщества Баии.[4]

    Восстание

    Хотя восстание было запланировано на воскресенье, 25 января, из-за различных инцидентов, оно было вынуждено начаться раньше запланированного времени. В субботу 24 января до рабов дошли слухи о приближающемся восстании. Хотя существует множество сообщений об освобожденных рабах, рассказывающих своим предыдущим хозяевам о восстаниях, только об одном было сообщено соответствующим властям. Сабина да Круз, бывшая рабыня, накануне подралась со своим мужем Виториу Суле и пошла его искать. Она нашла его в доме со многими другими организаторами восстания, и после того, как они сказали ей, что завтра будут хозяевами земли, она, как сообщается, сказала: «На следующий день они будут хозяевами хлыстовой травмы, но не земли. ».[5] Выйдя из этого дома, она пошла к своей подруге Гильермине, вольноотпущеннице, которая, как знала Сабина, имела доступ к белым. Затем Гильермина рассказала об этом своему белому соседу Андре Пинту да Силвейра. Присутствовали несколько друзей Пинту де Силвейры, в том числе Антониу де Соуза Гимарайнш и Франсиско Антониу Малейруш, которые взяли на себя ответственность передать информацию местным властям.[6][7][8] Все эти события произошли между 21:30 и 22:30 в субботу, 24 января.

    Президент Франсиско де Соуза Мартинс проинформировал начальника полиции о ситуации, усилил дворцовую стражу, предупредил казармы, удвоил количество ночных патрулей и приказал лодкам наблюдать за заливом - все к 23:00. Около часа ночи в воскресенье мировые судьи произвели обыск в доме Домингуша Мариньо де Са. Домингос сообщил патрулю, что единственными африканцами в его доме были его жильцы. Однако, почувствовав страх Домингоса, судьи попросили убедиться в этом сами. Они спустились в его подвал и нашли главарях, обсуждающих в последний момент подробности. Африканцам удалось вывести офицеров на улицу, и тогда они начали восстание.

    На улицах боевые действия увидели свое первое настоящее кровопролитие; несколько человек получили ранения и двое африканцев были убиты, в том числе Виториу Суле, муж Сабины да Крус. После захвата территории повстанцы разделились, чтобы разойтись по городу в разных направлениях. Большинство групп почти не сражались, потому что были вербовщиками, призывая рабов на войну. Однако самая большая группа поднялась на холм в сторону Дворцовой площади (современная Praça Municipal) и продолжил борьбу.[9][10]

    Повстанцы решили сначала напасть на тюрьму, пытаясь освободить мусульманского лидера Пасифико Ликутана. Однако тюремные надзиратели оказались не по силам повстанцам, которые, возможно, стремились пополнить свой слабый запас оружия тюремными надзирателями. К несчастью для повстанцев, усиленная дворцовая охрана открыла по ним огонь с другой стороны площади, и они оказались зажаты между линиями огня перед тюрьмой. Под шквальным огнем рабы вышли из тюрьмы и отступили в Ларго де Театро. На стороне рабов прибыло подкрепление, и вместе они атаковали ближайший пост солдат, чтобы забрать их оружие. Они двинулись в сторону казармы офицеров и хорошо сражались, однако солдаты смогли закрыть ворота, охранявшие казарму. Рабы потерпели поражение.[11][12]

    Повстанцы продвинулись к району Витория, где несколько мусульманских рабов жили в английский сообщество там. Они перегруппировались в монастыре Мерсес, где ризничий, раб наго по имени Агостиньо, был участником заговора. Монастырь был заранее определенным местом для перегруппировки. Полицейский патруль наткнулся на повстанцев, но отступил от контратаки к форту Сан-Педро - цитадели, которую повстанцы не пытались штурмовать. К настоящему времени повстанцев насчитывалось несколько сотен, но они не смогли достичь ни одной из своих целей. Теперь они направились в Кабриото, за пределами города, чтобы встретиться с рабами с плантаций за пределами Сальвадора. Однако, чтобы попасть в Кабриото, им нужно было пройти мимо казарм кавалерии. И когда они встретились в Агуа-де-Менинос, произошла самая решающая битва восстания. Примерно в 3 часа ночи повстанцы достигли Агуа-де-Менинос. Пехотинцы немедленно отступили в пределах казарм, в то время как люди на лошадях остались снаружи. Повстанцы, которых сейчас насчитывалось всего 50–60 человек, не пытались атаковать казармы. Вместо этого они искали способ обойти это.[13][14]

    Однако они были встречены огнем из казарм, за которым последовала кавалерийская атака, которая оказалась слишком мощной для рабов. После того, как повстанцы были полностью опустошены, прибыло еще больше рабов. Оценив ситуацию, рабы решили, что их единственная надежда - атаковать и взять казармы. Однако эта отчаянная попытка оказалась тщетной, и повстанцы быстро решили бежать. Кавалерия предприняла последнюю атаку и прикончила их.[15][16]

    Лидерство

    • Ахуна - Ахуна был рабом наго, жившим в Сальвадоре. Он часто ездил в Санто Амаро где у его хозяина была сахарная плантация. Было высказано предположение, что его присутствие было ключевым фактором в выборе времени восстания.
    • Pacífico Lucatan - Лукатан был рабом Наго, который работал курьером. Он находился в тюрьме во время восстания, и одной из главных целей было его освобождение.
    • Луис Саним - Саним был рабом Нупе, который также работал табачником. Он управлял фондом, каждый член которого вносил дневную заработную плату за рабский труд, предположительно ежемесячно, и эти деньги были разделены на три части: одна часть на ткань для изготовления мусульманской одежды; часть части заработной платы хозяев рабов - поскольку рабы Мале не работали по пятницам; и одна часть для покупки отпускных писем.
    • Маноэль Калафате - Калафате отправился в Санто Амаро, чтобы мобилизовать повстанцев накануне восстания. Он принимал активное участие в боевых действиях и, судя по всему, был убит на Дворцовой площади.
    • Elesbão do Corma - Elesbão do Corma был Хауса вольноотпущенник, известный в африканском сообществе как Дандара. Ему принадлежал табачный магазин, который также использовался как место встреч Мале. Он также путешествовал по Реконкаво по своим делам и приносил мусульманскую веру рабам на плантациях там.[17]

    Последствия

    Боясь, что весь штат Баия последует примеру Сен-Доминго (Гаити) и восстали и восстали, власти быстро приговорили четырех повстанцев к смерти, шестнадцать - к тюрьме, восемь - к принудительным работам и сорок пять - к порке. Двести оставшихся в живых лидеров восстания были затем депортированы муниципальными властями обратно в Африку; они наняли работорговца Франсиско Феликс де Соуза для атлантического путешествия. Депортированных, которые состояли из освобожденных и порабощенных африканцев, поэтапно отправляли в Бухта Бенина начиная с 1835 года, в частности, в существующей лузофонской колонии в Дагомее. Считается, что некоторые члены бразильской общины в Лагосе, Нигерия, Табомские люди из Гана происходят от этой депортации, хотя потомки этих Афро-бразильский репатрианты широко распространены по всей Западной Африке (например, Сильванус Олимпио, первый президент Идти ). Термин «Агуда», с другой стороны, относится к основным, преимущественно христианским бразильцам, вернувшимся в Лагос, которые принесли с собой римский католицизм; вот почему эта деноминация часто упоминается в Йоруба как «Иджо Агуда» (Португальская церковь).[18]

    Новости о восстании прокатились по всей Бразилии, и новости о нем появились в прессе Соединенные Штаты и Англия. Опасаясь, что этому примеру последуют, бразильские власти начали следить за Malês очень осторожно. Были приняты национальные и местные законы для дальнейшего контроля над порабощенными людьми в Бразилии; они включали смертную казнь без возможности обращения в суд за убийство владельца плантации, надсмотрщика или членов семьи владельца плантации. В последующие годы были предприняты интенсивные попытки заставить преобразовать католицизм и стереть народную память и привязанность к исламу. Однако африканское мусульманское сообщество не было стерто в одночасье, и, по оценкам, к 1910 году в Бразилии все еще проживало около 100 000 африканских мусульман.[1][19][18]

    Многие считают это восстание поворотным моментом рабства в Бразилии.[1] В прессе появилось широкое обсуждение конца трансатлантической работорговли. Хотя рабство существовало более пятидесяти лет после восстания Мале, работорговля была отменена в 1851 году. Рабы продолжали прибывать в Бразилию сразу после восстания, что вызвало страх и беспокойство среди жителей Бразилии. Они боялись, что привлечение новых рабов только подпитывает другую армию повстанцев. Хотя на это потребовалось чуть больше пятнадцати лет, работорговля была отменена в Бразилии, отчасти из-за восстания 1835 года.[20]

    Смотрите также

    Примечания

    1. ^ а б c Биттенкур, Цирцея, изд. (2007). Dicionário de datas da história do Brasil. Сан-Паулу, ИП: Editora Contexto. С. 37–40. ISBN  9788572442961.
    2. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, London 1993. pp. 118.
    3. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, London 1993. pp. 96-104.
    4. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, London 1993. pp. 104-111.
    5. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, Лондон, 1993. стр. 74
    6. ^ "Devassa do levante de escravos occorido em Salvador em 1835", Anais do Arquivo do Estado da Bahia 38, (1968) стр. 61-63
    7. ^ «Peças processuais do levante dos men», там же. 40 (1971), стр. 42-43
    8. ^ Также упоминается у Жоао Хосе Рейса, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, Лондон, 1993. стр. 74
    9. ^ Франсиско Гонсалвеш Мартинс, Relatório do chefe de polícia Francisco Gonçalves Martins, в Etienne Ignace Brazil, Os Malês, Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro 72 (1909), стр. 117–118.
    10. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, London 1993. pp. 77-88 (боевой рассказ)
    11. ^ Франсиско Гонсалвеш Мартинс, Relatório do chefe de polícia Francisco Gonçalves Martins, в Etienne Ignace Brazil, Os Malês, Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro 72 (1909), стр. 117–118.
    12. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, London 1993. pp. 77-88 (боевой рассказ)
    13. ^ Франсиско Гонсалвеш Мартинс, Relatório do chefe de polícia Francisco Gonçalves Martins, в Etienne Ignace Brazil, Os Malês, Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro 72 (1909), стр. 117–118.
    14. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, London 1993. pp. 77-88 (боевой рассказ)
    15. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, London 1993. pp. 73–92.
    16. ^ Р. К. Кент, Африканское восстание в Баии: 24–25 января 1835 г., Журнал социальной истории, 1970. стр. 334–356.
    17. ^ Жоао Хосе Рейс, Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии, Johns Hopkins University Press, London 1993. pp. 129-134.
    18. ^ а б Tẹríba, Adédoyin (2017). Афро-бразильская архитектура на юго-западе колониальной Нигерии (1890-40-е годы) (Тезис). Университет Принстона. п. 2.
    19. ^ Стивен Барбоза, Американский джихад, 1993.
    20. ^ Дейл Т. Грейден, Закон "Даже об общественной безопасности": сопротивление рабов, социальная напряженность и конец международной работорговли в Бразилии, 1835-1856 гг., Латиноамериканский исторический обзор, Vol. 76, No. 2., May 1996. pp. 249–251.

    Рекомендации

    • Рейс, Жоао Хосе (1993). Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии (Первое изд.). Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0801844622.

    внешняя ссылка