Blanqueamiento - Википедия - Blanqueamiento

Blanqueamiento, Branqueamento, или же отбеливание, это социальная, политическая и экономическая практика, используемая во многих постколониальных странах Северной и Южной Америки и Океании для «улучшения расы» (Mejorar la raza)[1] к предполагаемому идеалу белизна. Термин blanqueamiento восходит к Латинская Америка и используется более или менее как синоним расовое отбеливание. Однако blanqueamiento можно рассматривать как в символическом, так и в биологическом смысле. Многие страны исторически применяли blanqueamiento, исходя из предположения, что это улучшит инфраструктуру, ускорит индустриализацию и скомпенсирует глобальный образ бездушия Латинской Америки.[2][3] Символично, что blanqueamiento представляет собой идеологию, выросшую из наследия Европейский колониализм, описанный Анибал Кихано теория колониальность власти, который обслуживает доминирование белых в социальных иерархиях.[4] С биологической точки зрения blanqueamiento - это процесс отбеливания, заключающийся в браке с человеком со светлой кожей для получения потомства с более светлой кожей.[4] Blanqueamiento как демографический феномен недавно получил признание ученых как следствие колониального подчинения в его пагубном воздействии на современные общины коренных народов, многие из которых столкнулись с расовым неравенством классов, а также непропорциональным социальным представительством в отличие от белого населения. В число стран, демография которых значительно повлияла на постреволюционную политику blanqueamiento, входят Аргентина, Уругвай, Мексика, Чили, Куба, Пуэрто-Рико и Бразилия.[5]

A Redenção de Cam (Искупление Хэма ), Модесто Брокос, 1895, Museu Nacional de Belas Artes. На картине изображены черная бабушка, мать-мулатта, белый отец и их четвероногий ребенок, отсюда три поколения расовых гипергамия посредством отбеливания.

Определение

Питер Уэйд утверждает, что blanqueamiento - это исторический процесс, который можно связать с национализмом. Когда думаешь о национализме, идеологии, лежащие в его основе, проистекают из национальной идентичности, которая, по словам Уэйда, является «конструкцией прошлого и будущего»,[6] где прошлое понимается как более традиционное и отсталое. Например, прошлые демографические данные Пуэрто-Рико были в значительной степени черными и находились под влиянием индейцев, потому что страна участвовала в работорговле и одновременно была домом для многих коренных народов. Таким образом, если понимать под blanqueamiento как модернизацию, модернизация понимается как руководство в направлении отхода от черных и коренных корней. Затем произошла модернизация, описанная Уэйдом как «усиливающаяся интеграция черных и индийцев в современное общество, где они будут смешиваться и в конечном итоге исчезнуть, забрав с собой свою примитивную культуру».[6] Такая реализация blanqueamiento имеет место в обществах, которые исторически всегда возглавлялись «белыми» людьми, руководство которых уносило бы «страну прочь от ее прошлого, которое началось с индейцев и рабства».[6] с надеждой на содействие смешению тел для развития преимущественно белого общества.

Колониальная эпоха каста картина с 1799 г., согласно которому потомки испанца и Castiza считаются "испанскими", т. е. Белые латиноамериканцы (криоллос ).

Что касается метиса

Формирование метисы возникла в результате сдвига Латинской Америки в сторону мультикультуралистских взглядов и политики.[7] Многие американские ученые считают Местизаже проблемным, потому что он поддерживает расовую иерархию и прославляет blanqueamiento.[7] Например, Суонсон утверждает, что, хотя метиза не является физическим воплощением отбеливания, это «не столько о смешивании, сколько о прогрессирующем отбеливании населения».[8]

Другая возможность при рассмотрении метиса в его связи с blanqueamiento заключается в понимании метиса как концепции, которая поощряет смешанность, но отличается от концепции blanqueamiento на основе конечной цели метиса. Как утверждает Питер Уэйд, «он воспевает идею различия в демократической, неиерархической форме. Вместо того, чтобы предвидеть постепенное отбеливание, он поддерживает общий образ метис в котором расовые, региональные и даже классовые различия погружены в общую идентификацию со смешанностью ".[6] На той же монете, когда мы думаем о blanqueamiento, будущая цель затрагивает ту же тему смешения. Разница между ними в том, что в то время как метисы прославляют смешение всех людей для достижения конечной цели - иметь коричневое население, blanqueamiento преследует конечную цель - белизну. Результат смешения метисов приведет к «преобладанию метисов» и не «обязательно истолковывается как (а) побеленные метисы».[6] Самое главное, что обе эти идеологии связывают зарождающуюся государственность с преобладанием метисов или обесцвеченного населения.

Национальная политика

Blanqueamiento вошел в национальную политику многих латиноамериканских стран на рубеже 20-го века. В большинстве случаев такая политика способствовала иммиграции в Европу как средству отбеливания населения.[9]

Бразилия

Основная статья: Расовое отбеливание

Blanqueamiento («бранкеаменто» в португальский ) была распространена в национальной политике повсюду Бразилия в конце 19 - начале 20 вв.[10][11] Политика Blanqueamiento возникла после Отмена рабства и начало первой республики Бразилии (1888–1889). Чтобы разбавить черный раса, Бразилия осуществила государственные меры по увеличению иммиграции из Европы,[10][12] куда прибыло более 1 миллиона европейцев Сан-Паулу между 1890 и 1914 гг.[13] Государство и Федеральное правительство финансируемые и субсидируемые поездки иммигрантов,[12] куда прибыли иммигранты из Португалии, Испании, Италии, России, Германии, Австрии, Франции и Нидерландов.[14] Утверждения, что белая кровь в конечном итоге устранит черную кровь, были найдены в отчетах иммиграционной статистики.[14] Созданная в конце 19 века бразильская компания Directoria Geral de Estatistica (DGE) провела демографические переписи и смогла оценить успехи отбеливания в Бразилии.[14]

Куба

В начале 20 века Кубинец Правительство создало иммиграционные законы, в соответствии с которыми более 1 миллиона долларов было вложено в вербовку европейцев на Кубу, чтобы обелить государство.[15] Высокое участие чернокожих в движениях за независимость угрожало власти белой элиты, и когда перепись 1899 г. показала, что более чем1⁄3 населения Кубы было цветным, белая миграция начала получать поддержку.[16] Политическая blanqueamiento началась в 1902 году после Оккупация США, где на Кубе была запрещена миграция «нежелательных» (то есть чернокожих).[17] Иммиграционная политика поддерживала миграцию целых семей. Между 1902 и 1907 годами почти 128000 человек. Испанцы вступил на Кубу, и официально в 1906 году Куба приняла закон об иммиграции, который финансировал белых мигрантов.[17] Однако многие европейские иммигранты не остались на Кубе и приехали исключительно ради сбора сахара, возвращаясь в свои дома в межсезонье. Хотя около 780 000 испанцев мигрировали в период с 1902 по 1931 год, только 250 000 остались. К 1920-м годам blanqueamiento посредством национальной политики фактически потерпел неудачу.[16]

Аргентина

Основная статья: Демография Аргентины

До середины 19 века этнический состав Аргентины был очень похож на этнический состав других стран. Латиноамериканская америка.[18][19][20][21] Поскольку коренные народы исторически населяли сельские провинции, современный регион Буэнос-Айреса был почти полностью населен криолло и метисами после провозглашения независимости Аргентины. Чувства Blanqueamiento, хотя никогда официально не реализовывались в национальной политике в качестве средства социального улучшения, поддерживались социальной иерархией, которая доминировала в аргентинском обществе, подобно социальным тенденциям других латинских стран. Экономический рост Аргентины в конце 19-го и начале 20-го веков привел к национальной политике, благоприятствовавшей иммиграции из Европы, и в Буэнос-Айресе наблюдался массовый приток итальянской, немецкой и испанской иммиграции.

После второй по величине волны иммиграции в Америке, 3 из 5 аргентинцев происходят от иммигрантов XIX и XX веков. большая волна иммиграции в Аргентину (1850–1955),[22] при этом подавляющее большинство этих иммигрантов приезжают из разных европейских стран, особенно из Италии и Испании.[нужна цитата ] Большинство аргентинцев происходят из нескольких европейских этнических групп, в основном из Итальянский и испанский происхождение, причем более 25 миллионов аргентинцев (почти 60% населения) частично итальянского происхождения. Исследование 2004 года показало, что в Буэнос-Айресе у каждого четвертого гражданина Аргентины есть по крайней мере один дедушка или бабушка итальянского гражданства. [23] Исследование 2010 года, проведенное аргентинским генетиком на 218 человек. Дэниел Корах установили, что генетическая карта Аргентины состоит из 79% представителей различных европейских этнических групп (в основном итальянцев и испанцев), 18% представителей различных коренных национальностей и 4,3% африканских этнических групп; 63,6% тестируемой группы имели хотя бы одного предка, который был Местный.[24][25] Однако массовая иммиграция из Европы не оказала такого же влияния на всю страну. Генетические исследования выявили значительные различия в разных провинциях * Avena et al., 2012, PLOS One Генетика: 65% европейцев, 31% индейцев и 4% африканцев.[26]

    • Провинция Буэнос-Айрес: 76% европейцы и 24% другие.
    • Южная зона (провинция Чубут): 54% европейцы и 46% прочие.
    • Северо-восточная зона (провинции Мисьонес, Корриентес, Чако и Формоза): 54% европейские и 46% другие.
    • Северо-западная зона (провинция Сальта): 33% европейцы и 67% другие страны.

Социальное

Social blanqueamiento встречается во многих странах Латинской Америки и может принимать форму этнической самоидентификации. Например, при изучении пуэрториканской переписи и различных этнических категорий населения, самоопределение «белых» стало растущей социальной тенденцией, несмотря на богатую пуэрториканскую историю работорговли в 1800-х годах. Из-за работорговли и смешения тел сильно пострадал фенотипический состав населения Пуэрто-Рико. «Одним из следствий увеличения числа африканских рабов стало изменение расового состава населения. Наибольшая доля (55,6%) людей« цветного »была зарегистрирована в 1820 году и впоследствии сократилась. В 1864 году 52,4% населения составляли "белый".[27] Затем, когда перепись продолжалась на протяжении десятилетий, резкое сокращение небелых категорий стало тенденцией. Категория «белые» осталась неизменной, и доля населения, которую она составляла, увеличилась с 61,8% в 1899 году до 80,5% в 2000 году. В то же время доля людей, отнесенных к категории «небелых», снизилась с 38,2% до 19 человек. %.[27] В последнее десятилетие наблюдается движение к мультикультурализму и отход от бланкуамьенто,[28] что отражено в переписи 2010 года, согласно которой белое население сократилось до 75,8%.[29]

Blanqueamiento также ассоциируется с потреблением пищи. Например, в Осорно, чилийский город с сильным Немецкое наследие, потребление десертов, мармеладов и Кученс отбеливает жителей города.[30]

Экономическая

Blanqueamiento также может быть достигнуто за счет экономических достижений. Многие ученые утверждали, что деньги обладают способностью бледнеть, тогда как более богатые люди с большей вероятностью будут классифицированы как белые, независимо от фенотипической внешности.[6][31][32] Именно этим изменением социального статуса чернокожие достигают blanqueamiento.[33] В своем исследовании Маркус Эухенио Оливейра Лима показал, что группы бразильцев добиваются большего успеха, когда их отбеливают.[13]

Blanqueamiento также рассматривается как способ улучшить экономику. В случае Бразилии иммиграционная политика, которая поможет отбелить нацию, рассматривалась как прогрессивный способ модернизации и достижения капитализма.[12] На Кубе политика blanqueamiento ограничила экономические возможности для потомков африканцев, что привело к снижению их мобильности в сфере образования, собственности и занятости.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Райер, Дж. М. (1999). "Политика тела черным по белому: Сеньорас, Мухерес, Бланкуамьенто и мисс Эсмеральдес 1997-1998, Эквадор". Эквадор, женщины и производительность: журнал феминистской теории. 11 (1): 103–120. Дои:10.1080/07407709908571317.
  2. ^ Эрнандес, Таня Катери (2001). «Многорасовая матрица: роль расовой идеологии в обеспечении соблюдения антидискриминационных законов, сравнение США и Латинской Америки». Обзор закона Корнелла. 87: 1093–1176.
  3. ^ Сойер, M.Q. И Т.С. Пашель (2007). ""Мы не пересекали цветовую линию, цветная линия пересекла нас «- Чернокожие и иммиграция в Доминиканской Республике, Пуэрто-Рико и Соединенных Штатах». Du Bois Обзор. 4 (2): 303–315. Дои:10.1017 / S1742058X07070178.
  4. ^ а б Монтальво, Ф. Ф. и Г. Э. Кодина (2001). «Цвет кожи и латиноамериканцы в Соединенных Штатах» (PDF). Национальности. 1 (3): 321–41. Дои:10.1177/146879680100100303.
  5. ^ "Al Respecto no debe olvidarse que en estos países buena parte de las personas consideradas biológicamente blancas son mestizas en el aspecto culture, el que aquí nos interesa (стр. 196)" (PDF). Redalyc.org. 16 марта 2005 г. Архивировано с оригинал (PDF) 22 октября 2013 г.. Получено 27 июн 2013.
  6. ^ а б c d е ж Уэйд, Питер. (1993) Смесь темноты и рас: динамика расовой идентичности в Колумбии. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. Серия по атлантической истории и культуре
  7. ^ а б Чавес М. и М. Самбрано. (2006) От blanqueamiento к reindigenizacion: Парадоксы метисов и мультикультурализма в современной Колумбии. Европейский обзор исследований Латинской Америки и Карибского бассейна, 80, 5-23.
  8. ^ Суонсон, К. (2007). «Реваншистский урбанизм устремляется на юг: регулирование деятельности коренных нищих и уличных торговцев в Эквадоре». Антипод. 39 (4): 708–728. Дои:10.1111 / j.1467-8330.2007.00548.x.
  9. ^ Эндрюс, Г. Афро-Латинская Америка 1800-2000 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  10. ^ а б Агиер, М. (1995). Расизм, культура и идентичность чернокожих в Бразилии. 14. Бюллетень латиноамериканских исследований. С. 245–264.
  11. ^ Теллес, E.E. (2006). Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии (Мягкая обложка ред.). Принстон, Нью-Джерси / Оксфорд: Издательство Принстонского университета. п. 324. ISBN  9780691127927.
  12. ^ а б c Джонс-де Оливейра, К.Ф. (2003). «Политика культуры или культура политики: афро-бразильская мобилизация, 1920-1968». Журнал исследований третьего мира. 20 (1): 103–120.
  13. ^ а б Лима, M.E.O. (2007). «Обзорное эссе: расовые отношения и расизм в Бразилии». Культура и психология. 13 (4): 461–473. Дои:10.1177 / 1354067X07082805.
  14. ^ а б c Лавман, М (2009). «Гонка за прогресс: проведение переписи и создание нации в Бразилии (1870-1920)». Латиноамериканский исторический обзор. 89 (3): 435–470. Дои:10.1215/00182168-2009-002.
  15. ^ «Куба: следующая революция». In Black в Латинской Америке (Эпизод веб-сериала). 2011. Служба общественного вещания.
  16. ^ а б де ла Фуэнте, А. (1998). «Раса, национальный дискурс, политика на Кубе: обзор». Латиноамериканские перспективы. 25 (3): 43–69. Дои:10.1177 / 0094582x9802500303. JSTOR  2634166.
  17. ^ а б c Хомский, А. (2000). "'Барбадос или Канада? Раса, иммиграция и нация на Кубе начала двадцатого века ". Латиноамериканский исторический обзор. 80 (3): 415–462. Дои:10.1215/00182168-80-3-415.
  18. ^ Генетический состав Аргентины до эпохи массовой иммиграции: выводы о материнском происхождении существующих криолло в центрально-западной Аргентине
  19. ^ Структура населения Аргентины
  20. ^ Высокая межпопуляционная однородность в Центральной Аргентине по оценке с помощью информационных маркеров предков (AIM)
  21. ^ Генетическая структура населения Аргентины: большой разброс в вкладе индейцев
  22. ^ Фернандес, Франсиско Лискано (2007). Composición Étnica de las Tres Áreas Culturales del Continente Americano al Comienzo del Siglo XXI. п. 93. ISBN  978-970-757-052-8.
  23. ^ Кроуэлл, Томас Дж. (2013). Папа Франциск: Папа с края земли. TAN Книги. п. 63. ISBN  978-1-61890-138-5.
  24. ^ Корач, Дэниел; Лао, Оскар; Бобилло, Сесилия; Ван дер Гааг, Кристиан; Зунига, София; Вермёлен, Марк; Ван Дуйн, Кейт; Goedbloed, Мириам; Валлоне, Питер М; Парсон, Вальтер; Де Книжфф, Питер; Кайзер, Манфред (2010). "Выведение континентального происхождения аргентинцев из аутосомной, Y-хромосомной и митохондриальной ДНК". Анналы генетики человека. 74 (1): 65–76. Дои:10.1111 / j.1469-1809.2009.00556.x. PMID  20059473. S2CID  5908692.
  25. ^ "Medicina (B. Aires) vol.66 número2; Resumen: S0025-76802006000200004". Архивировано из оригинал 19 июля 2011 г.
  26. ^ Авена; и другие. (2012). «Неоднородность генетической смеси в разных регионах Аргентины». PLOS ONE. 7 (4): e34695. Bibcode:2012PLoSO ... 734695A. Дои:10.1371 / journal.pone.0034695. ЧВК  3323559. PMID  22506044.
  27. ^ а б [1][мертвая ссылка ]
  28. ^ «Расовое и социальное разделение в Латинской Америке». Британская энциклопедия. Получено 7 ноября 2013.
  29. ^ «Перепись 2010 года: профиль Пуэрто-Рико» (PDF). Управление экономики и статистики Министерства торговли США БЮРО ПЕРЕПИСИ США. 2011 г.. Получено 7 ноября 2011.
  30. ^ Монтесино, Соня (2009). "Conjunciones y disyunciones del gusto en el sur de Chile" (PDF). Historia, Antropología y Fuentes Orales (на испанском): 169–176. Получено 2 ноября 2015.
  31. ^ Дуани, Дж. (2000). Ни черный, ни белый: политика расы и этнической принадлежности среди пуэрториканцев на острове и материковой части США. Провиденс, Род-Айленд: Брауновский университет.
  32. ^ Деглер, К. (1971). Ни черный, ни белый: рабство и расовые отношения в Бразилии и США. Нью-Йорк: Макмиллан.
  33. ^ Голаш-Боза Т. (2010). «Происходит ли отбеливание? Различение расы и цвета в сообществе африканского происхождения в Перу». Социальные проблемы. 57 (1): 138–156. Дои:10.1525 / sp.2010.57.1.138. HDL:1808/7588.