Проклятие Хэма - Curse of Ham

Ной проклинающий Хэм, Картина XIX века Ивана Степановича Ксенофонтова

В проклятие Хама (фактически возложено на сына Хэма Ханаан ) происходит в Книга Бытия, навязанный патриархом Ной. Это происходит в контексте Пьянство Ноя и спровоцирован позорным поступком, совершенным сыном Ноя ветчина, который «видел наготу отца своего».[1] Точная природа преступления Хама и причина, по которой Ной проклял Ханаан, когда Хам согрешил, обсуждались более 2000 лет.[2]

Первоначальная цель рассказа, возможно, состояла в том, чтобы оправдать подчинение Ханаанский люди в Израильтяне,[3] но в более поздние века повествование было истолковано некоторыми Христиане, Мусульмане и Евреи как объяснение темная кожа, а также оправдание рабство.[4] Точно так же Движение Святых последних дней использовал проклятие Хама чтобы предотвратить посвящение черных мужчин в его священство.[5][6]

Тем не менее, большинство христиан, мусульман, евреев и мормонов в настоящее время не согласны с такими интерпретациями, потому что в библейском тексте сам Хам не проклят, а раса или цвет кожи никогда не упоминаются.[7]

Библейское повествование

Концепция проклятия Хама берет свое начало в Бытие 9:

20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник.
21 И он пил вина, и напился; и он был обнаружен в своей палатке.
22 И Хам, отец Ханаана, увидел наготу отца своего и рассказал обоим братьям своим снаружи.
23 И взяли Сим и Иафет одежду, и возложили ее себе на плечи, и пошли назад, и покрыли наготу отца своего; и лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего.
24 И Ной проснулся от вина своего и узнал, что сделал с ним младший сын.
25 Он сказал: проклят Ханаан! рабом рабов он будет братьям своим.
26 Он сказал: благословен Господь Бог Сима! и Ханаан будет его рабом.
27 Бог расширит Иафета, и он будет жить в шатрах Сима; и Ханаан будет его рабом.
– Бытие 9: 20–27, Версия короля Джеймса

Цель рассказа, возможно, состояла в том, чтобы оправдать статус субъекта Хананеев, потомки Хама, Израильтяне, потомки Шем.[3] Повествование о проклятии изобилует трудностями:[8] Неясно, какова точная природа преступления Хэма.[8] Стих 22 был предметом споров,[9] относительно того, следует ли понимать это буквально или как «эвфемизм какого-то акта вопиющей безнравственности».[8] В стихе 25 Ной называет Сима и Иафет как «братья» Хама. В Таблица Наций представляет Ханаан и Мицраим (Египет) среди сыновей Хама (10: 6). В Псалмах Египет отождествляется с Хамом.[10] Изучение Иафета в стихах 26–27 вызывает вопросы: почему YHWH назван Богом Сима, но не Иафета? Что означает, что Бог «расширит» Иафета? И почему Иафет будет «жить в шатрах Сима»?[11] Дальнейшие трудности включают упоминание Хама как «младшего сына», когда все другие списки делают его вторым сыном Ноя.[8] Библеист Наум Сарна говорит, что самая большая проблема повествования - это то, почему был проклят Ханаан, а не Хам,[8] и что скрытые детали постыдного инцидента хранят такую ​​же сдержанность, как и Рувим сексуальное преступление.[12]

Пять коротких стихов повествования указывают на то, что хамитское отцовство Ханаана должно было иметь большое значение для рассказчика или редактора, по словам Сарны, который добавляет: «Проклятие Ханаана, наложенное в ответ на акт морального разврата, является первым намеком на тема развращения хананеев, которая приводится в качестве оправдания их лишения права владения своей землей и передачи этой земли потомкам Авраам."[13]

Преступление Хэма

Видя наготу

Большинство комментаторов, как древних, так и современных, считают, что то, что Хэм увидел своего отца обнаженным, не было достаточно серьезным преступлением, чтобы объяснить последующее наказание.[14] Тем не менее, Бытие 9:23, в котором Сим и Иафет покрывают Ноя плащом, отводя глаза, предполагает, что слова следует понимать буквально:[15] и недавно было указано, что в Вавилонии первого тысячелетия смотреть на гениталии другого человека действительно считалось серьезным делом.[14]

Другие древние комментаторы предполагали, что Хам был виновен в большем, чем говорится в Библии. 2 век Таргум Онкелос Хэм сплетничал о пьяном позоре своего отца «на улице» (прочтение, основанное на древнееврейском языке), так что публичные насмешки разозлили Ноя; как Пещера сокровищ (4 век) пишет: «Хам смеялся над позором своего отца и не скрывал его, но смеялся над ним и насмехался над ним».[16]

В древних комментариях также ведутся дискуссии о том, означает ли «видеть» чью-то наготу заниматься сексом с этим человеком (например, Левит 20:17).[15] Та же идея была выдвинута раввинами третьего века в Вавилонский Талмуд (ок. 500 г. н.э.), которые утверждают, что Хэм либо кастрировал своего отца, либо содомизированный ему.[17] Такие же объяснения можно найти в трех греческих переводах Библии, в которых слово «видеть» в стихе 22 заменено другим словом, обозначающим гомосексуальные отношения.[16] Теория кастрации имеет современный аналог в предполагаемых параллелях, обнаруженных в кастрации Уран к Кронос[18] в Греческая мифология и Хеттов миф о верховном боге Ану чьи гениталии "откусил его мятежный сын и виночерпий Кумарби, который потом радовался и смеялся ... пока Ану не проклял его ".[19]

Книга Юбилеев

в Книга Юбилеев, серьезность проклятия Хама усугубляется значением Божьего завета «никогда больше не навести потопа на землю».[20] В ответ на этот завет Ной строит жертвенный жертвенник «для искупления земли».[Jub. 6: 1–3] Практика и церемониальные функции Ноя параллельны празднику Шавуот как если бы это был прототип празднования вручения Тора.[20] Его священнические функции также подражают «первосвященнику» в соответствии с Галаха как учили в Кумранический работает.[21][22] Превратив распитие вина в религиозный обряд, Юбилеи снимает любые опасения, которые могут быть спровоцированы эпизодом пьянства Ноя. Таким образом, проступок Хама будет означать неуважение не только к его отцу, но и к праздничным таинствам.[23]

Средневековый иудаизм

Средневековый комментарий Раши (Раввин Шломо Ицхаки 1040–1105), который цитирует старые источники из иудаизма. Устная Тора, на который традиционные иудаистские ученые полагаются как на самый основной комментарий к настоящему времени, дает вводное объяснение. (Бытие 9: 22–27).:

  • Бытие 9:22: и Хам, отец Ханаана, увидел: «Среди наших раввинов есть такие, которые говорят, что Ханаан увидел и рассказал своему отцу [Хаму], и именно поэтому Ханаан был упомянут по этому поводу и был проклят». (Танхума 15; Бытие Раба 36:7). И [Хам] увидел наготу отца своего.: "Некоторые из наших раввинов говорят, что он выхолощенный (סרסו кастрированный ) его, и есть те, кто говорит, что он (гомосексуалист רבעו) отношения с ним ". Синедрион 70а. [Считается, что у Хама были гомосексуальные отношения с ним, согласно которому Хам также выхолостил Ноя.][24][25]
  • Бытие 9:23: И Сим и Иафет ... прикрыли наготу своего отца, обратив лица назад ...: «... Что касается Хама, который опозорил своего отца, то о его потомстве сказано:« Так будет царь Ассирия возглавить пленников Египта, изгнанников Куша и изгнанников Эфиопии, молодых и старых, голый и босиком, и с ягодицы открыты, позор Египта. "(Исайя 20: 4 ). (Танхума 15; Бытие Раба 36:6).[24][25]
  • Бытие 9:24: его маленький (הקטן) сын: "הפסול" Неисправный "(Бытие Раба 36: 6) והבזוי и «постыдный». [«маленький» не означает «самый младший», поскольку Хам был старше Сима] аналогично «вот, я сделал тебя самый маленький (קטן) среди народов. '"(Иеремия 49:15, Авдий 1: 2 ).[24][25]
  • Бытие 9:25: Проклят (ארור) Ханаан: сказал Ной Хаму: «Ты заставил меня, чтобы я не стал иметь четвертого сына, а другой должен служить мне. Пусть твой четвертый сын [Ханаан был четвертым сыном Хама, см. Бытие 10: 6 ] быть проклятым, служа потомкам этих великих [Сима и Иафета] ... Что увидел Хам, что он выхолостил его? Он сказал своим братьям Адам у первого человека было всего три сына (Каин, Авель, и Сет ) но один убил другого из-за унаследования мира [Каин убил Авеля из-за спора о том, как разделить мир между ними согласно Бытие Раба 22: 7], и у нашего отца трое сыновей, но он все еще ищет четвертого сына ».[24][25]
  • Бытие 9:26: ... Благословен יהוה Бог Сима: "Кому суждено сдержать Свое обещание, данное потомкам [Сима], дать им Землю Ханаан " и он будет: «Ханаан будет им как раб платить дань».[24][25]
  • Бытие 9:27: и Ханаан будет им рабом.: «Даже после того, как дети Сима будут изгнаны, им будут продавать рабов из Детей Ханаана». [Раши объясняет, почему проклятие повторяется.][24][25]

Проклятие Ханаана

  • Бытие 9:25: «И сказал он: проклят Ханаан! Рабом рабов будет он братьям своим»

Примечательно, что проклятие было наложено Ноем, а не Богом. Некоторые библеисты утверждают, что проклятие, наложенное человеком, могло быть эффективным только в том случае, если Бог поддерживает его, в отличие от проклятия Хама и его потомков, которое не было подтверждено Богом.[26] или, по крайней мере, в Библии не упоминается, что он это подтверждал.

Свитки Мертвого моря

4Q252, а пешер (толкование) Книги Бытия, найденной среди Свитки Мертвого моря, объясняет, что, поскольку Хам уже был благословлен Богом (Бытие 9: 1), он не мог быть проклят Ной.[27] Свиток 4Q252, вероятно, датируется второй половиной I века до нашей эры.[28] Спустя столетие еврейский историк Иосиф Флавий утверждал, что Ной воздерживался от проклятия Хама из-за его близости к родственникам, и поэтому вместо этого проклял сына Хама.[29]

Новая альтернативная интерпретация 4Q181, который представляет собой свиток Бытия Мертвого моря, аналогична Книге Юбилеев, предполагая, что Ханаан был проклят, потому что он бросил вызов разделу земли Ноем.[30][31]

Юбилеи

В Книга Юбилеев также описывает инцидент между Хамом и Ноем и последующее проклятие Ноя против Ханаана в аналогичных выражениях. Позже, однако, Юбилеи далее поясняет, что Ной вместе со своими братьями выделил Ханаану землю к западу от Нила, но он нарушил это соглашение и вместо этого решил поселиться на земле, обозначенной как Шем (и позже Авраам ), и поэтому по праву заслужил проклятие рабства.[32]

Классический иудаизм

Филон Александрийский, еврейский философ 1-го века до нашей эры, сказал, что Хам и Ханаан были одинаково виновны, если не в том, что было сделано с Ноем, то в других преступлениях, «потому что они двое вместе действовали глупо и ошибочно и совершили другие преступления. грехи." Раввин Елеазар решил, что Ханаан действительно был первым, кто увидел Ноя, а затем пошел и рассказал своему отцу, который затем рассказал своим братьям на улице; это, сказал Елеазар, «не принимало во внимание заповедь почитать отца». Другое толкование заключалось в том, что «младшим сыном» Ноя не мог быть Хам, который был средним сыном: «по этой причине они говорят, что этот младший сын на самом деле был Ханааном».[29]

Бытие 9:25: Проклят (ארור) Ханаан: сказал Ной Хаму: «Ты заставил меня, чтобы я не стал иметь четвертого сына, а еще одного, чтобы он служил мне. Пусть твой четвертый сын [Ханаан был четвертым сыном Хама, см. Бытие 10: 6 ] быть проклятым, служа потомкам этих великих [Сима и Иафета] ... Что увидел Хам, что он выхолостил его? Он сказал своим братьям Адам у первого человека было всего два сына (Каин и Авель ) но один убил другого из-за унаследования мира [Каин убил Авеля из-за спора о том, как разделить мир между ними согласно Бытие Раба 22: 7], и у нашего отца трое сыновей, но он все еще ищет четвертого сына ».[24][25]

Бытие 9:26: ... Благословен יהוה Бог Сима: "Кому суждено сдержать Свое обещание, данное потомкам [Сима], дать им Землю Ханаан " и он будет: «Ханаан будет им как раб платить дань».[24][25]

Бытие 9:27: и Ханаан будет им рабом.: «Даже после того, как дети Сима будут изгнаны, им будут продавать рабов из Детей Ханаана». [Раши объясняет, почему проклятие повторяется.][24][25]

В то время как эпизод о Хаме и его отце Ное показывает, как знамя, действия отцов к позору их сыновей, кодификаторы еврейского закона утверждают, что ханаанский раб обязан выполнять определенные действия. мицвот точно так же, как это делают еврейские женщины, что делает его более высоким по рангу, чем обычные неевреи, когда возникает вопрос, чью жизнь следует спасти в первую очередь.[33] Более того, согласно еврейской Библии (Исх. 21: 26-сл.), всякий раз, когда ханаанский раб освобождается от своего ига, теряя зуб или глаз, или одну из двадцати четырех главных частей тела человека, которые нельзя заменить, где Тора говорит о нем, «он освободит его. , »Согласно представителям еврейского закона, смысл здесь в том, что тот же освобожденный раб становится« свободнорожденным »(Benei orīn), принимается в еврейской лоне и разрешается жениться на дочери Израиля.[34] Тем не менее, его освобождение должно сопровождаться письменным векселем об освобождении (Sheṭar Shiḥrūr) посредством раввинский суд Израиля.[35] Следовательно: рабство ханаанского раба предназначалось для того, чтобы возвысить себя на более позднем этапе жизни, хотя его господин в обычных обстоятельствах не находится под ограничениями, чтобы освободить его, если только он не был физически и открыто искалечен.

Правила, касающиеся ханаанского раба, используются в общем и могут применяться к любому нееврею (язычнику), находящемуся в рабстве у израильтянина.[36]

В соответствии с Раши со ссылкой на более ранний талмудический источник,[37] язычникам никогда не разрешалось иметь рабов, как это было разрешено сынам Израилевым, ибо Писание говорит (Левит 25:44): "Их ты будут покупать и т. д. », что означает:« Только Израилю разрешено покупать у них [порабощенных людей], но им не разрешается покупать [порабощенных людей] ни у вас, ни друг у друга ».[38]

Заблуждение, расизм и рабство

В прошлом некоторые люди утверждали, что проклятие Хама было библейским оправданием навязывания рабство или же расизм на черных людей, хотя эта концепция по сути является идеологически обусловленным заблуждением.[39] По этому поводу христианский лидер Мартин Лютер Кинг младший. назвал такую ​​попытку «богохульством», которое «противоречит всему, за что стоит христианская религия».[40] (Цитата из К Галатам 3:28 найдено в Новый Завет или «Христианские писания иудео-христианской Библии.

Для южных рабовладельцев, столкнувшихся с аболиционистское движение за прекращение рабства проклятие Хама было одним из единственных оснований, на которых христианские рабовладельцы могли сформулировать идеологическую защиту рабства.[41] Еще до рабства, чтобы продвигать в Европе экономические мотивы, связанные с колониализмом, проклятие Хэма использовалось, чтобы сместить распространенное аристотелевское убеждение, что фенотипическая дифференциация среди людей является результатом климатических различий, на расистскую точку зрения, согласно которой фенотипическая дифференциация между видами было связано с наличием разных расовых типов.[42] Эта последняя попытка началась в Англии. Англичане очень боялись продолжать колониальные усилия Короны и начать новую жизнь в колониях на более низких широтах, опасаясь стать черными.[43]

В 1578 году Джордж Бест, морской капитан, который был членом елизаветинского двора,[43] впервые популяризировал миф о расовых различиях[42] в рамках того, что было бы широко читаемой книгой о поисках северо-западного пути в Азию.[43] Лучше всего использовать тщательные этнографические описания, чтобы изобразить коренные народы Северной Америки как искушенные охотники и собиратели, по духу не отличающиеся от белых англичан.[43] В то же время он представил резкий рассказ об африканцах, заявив, что они являются «черным и омерзительным» народом из-за того, что являются потомками «проклятых хус».[43] Бест не упоминает проклятие как возложенное на Хама, а скорее на Хуса (сына Хама, широко известного как Куш ).

Историк Дэвид Уитфорд пишет о «матрице проклятий», которая была выведена из неопределенности 9-й главы Бытия и интерпретирована как означающая, что не имеет значения, кто был проклят или от какой группы людей произошло проклятие, все, что имело значение, это то, что было расплывчатая ссылка на проклятие поколений это могло быть использовано расистами вроде Джорджа Беста любым способом.

Интеллигентам, выступающим за рабство, было трудно найти какое-либо оправдание рабству и расизму в христианской теологии, которая учила, что все люди были потомками Адама и, следовательно, одной расой, обладающей равным потенциалом спасения и заслуживающей отношения к ним как к родственникам.[42] Проклятие Хама было использовано, чтобы вбить клин в мифологию единой человеческой расы, поскольку элитные интеллектуалы смогли убедить людей в том, что три сына Ноя представляют три секты Человека и их соответствующую иерархию различных судеб. Ведущие интеллектуалы юга, такие как Бенджамин М. Палмер, утверждали, что белые европейцы произошли от Иафета, которому Ной предсказал культивирование цивилизации и силы интеллекта, в то время как африканцы, являющиеся потомками проклятого Хама, были обречены на одержимость. рабской природой, управляемой низменными аппетитами.[41]

Ранний иудаизм и ислам

Ной проклинает Хэма Гюстав Доре

Хотя в 9-й главе Бытия не говорится, что Хам был черным, он стал ассоциироваться с черной кожей благодаря народная этимология он получил свое имя от похожего, но на самом деле не связанного слова, означающего «темный» или «коричневый».[44] Следующий этап - некие басни по древнееврейским традициям. Согласно одной легенде, сохранившейся в вавилонском Талмуд Бог проклял Хэма за то, что он нарушил запрет на секс на борту ковчег и «был поражен его кожей»;[45] согласно другому, Ной проклял его за то, что он кастрировал своего отца.[46]

Хотя Талмуд относится только к Хаму, версия внесена в мидраш продолжает говорить "Хэм, что Куш исходил от него "в отношении черноты,[47] что проклятие коснулось не всего Хама, а только его старшего сына Куш, которые мигрировали в Африку к югу от Сахары.[48] Таким образом, существовали две различные традиции, одна объясняла темную кожу результатом проклятия Хама, а другая объясняла рабство отдельным проклятием на Ханаане.[49]

Эти концепции были введены в ислам во время арабской экспансии 7-го века в результате перекрестного опыления иудейских и христианских притч и богословия в исламе, называемого "Исраилийят ".[50] Некоторые средневековые мусульманские писатели, в том числе Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, Ибн Халдун, и даже позже Книга Зандж- утверждал мнение, что последствия проклятия Ноя для потомков Хама включали черноту, рабство и требование не позволять волосам расти за уши,[51][52] несмотря на то, что это противоречило учению исламского пророка Мухаммад в отношении цвета кожи и расового равенства, особенно в его последняя проповедь.[53] Это также несмотря на то, что рассказ о пьянстве Ноя и проклятии Хама не присутствует в тексте Коран, священная книга ислама,[54] и не согласуется с исламским учением о том, что Ной - пророк, а пророки не употребляют алкоголь.[55] Ислам очень уважает пророков Бога, и некоторые мусульмане полагают, что пророки непогрешимы.[56]

Исторически сложилось так, что другие мусульманские ученые, такие как Ахмад Баба аль-Тимбукти критиковал повествование о Проклятии Хама и продолжал критиковать ассоциацию черных африканцев с рабами.[57] Другие, такие как Ибн Касир, более широко раскритиковал Исраилийят традиции, и избегал использования таких отчетов при объяснении стихов Корана.[58]

Средневековое крепостное право и «Псевдо-Берос»

В средневековой христианской экзегезе грех Хэма рассматривался как смех (за то, что он издевался над своим отцом и ничего не делал, чтобы исправить его состояние).[59]

В других местах средневековой Европы проклятие Хама также использовалось как оправдание крепостное право. Honorius Augustodunensis (ок. 1100 г.) был первым зарегистрированным предложением кастовая система связывать Хама с крепостным правом, писать, что крепостные произошли от Хама, дворяне - от Иафета, а свободные люди - от Сима. Однако он также следовал толкованию 1 Коринфянам 7:21 Амброзиастер (конец 4-го века), который считал, что как слуги в мирском мире эти «хамиты», вероятно, получат гораздо большую награду в следующем мире, чем яфетическая знать.[60][61]

Идея о том, что крепостные являются потомками Хама, вскоре получила широкое распространение в Европе. Пример - Дама Юлиана Бернерс (ок. 1388 г.), который в трактате о ястребах утверждал, что "грубый "потомки Хама поселились в Европе, потомки Сима с умеренным климатом в Африке, а потомки благородного Иафета в Азии (отклонение от обычных порядков, которые помещали Сима в Азию, Иафета в Европу и Хама в Африку), потому что она считал Европу «страной педерастов», Азией аристократии и Африкой умеренности.[62] По мере ослабления крепостного права в эпоху позднего средневековья понимание крепостных как потомков Хама также уменьшилось.[63]

Хэм также фигурировал в очень влиятельной работе Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus (Комментарии к произведениям разных авторов, обсуждающих античность). В 1498 г. Анний Витербо утверждал, что переводил записи о Берос, древний вавилонский священник и ученый; которые сегодня обычно считаются тщательно продуманной подделкой. Тем не менее, они приобрели большое влияние на взгляды эпохи Возрождения на народонаселение и миграцию, заполнив исторический пробел после библейского описания потопа.[64] Согласно этому рассказу, Хам изучал злые искусства, которые практиковались до потопа, и таким образом стал известен как «Кам Эсенус» (Хам Распутник), как и оригинал. Зороастр и Сатурн (Кронос ). Он стал ревновать к дополнительным детям Ноя, родившимся после потопа, и начал смотреть на своего отца с враждебностью, и однажды, когда Ной лежал пьяный и обнаженный в своей палатке, Хэм увидел его и спел насмешливое заклинание, которое сделало Ноя временно бесплодным, как если кастрировать. Этот отчет содержит несколько других параллелей, связывающих Хама с греческими мифами о кастрации Урана Кроносом, а также с итальянскими легендами о Сатурне и / или Камезисе, правивших Золотым веком и борющихся с Титаномахия. Хэм в этой версии тоже отказался от своего жена, которая была на борту ковчега и стал матерью африканских народов, а вместо этого женился на своей сестре Реи, дочери Ноя, породив в Сицилии расу гигантов.

Американское / европейское рабство, семнадцатый и восемнадцатый века

Объяснение, что чернокожие африканцы, как «сыновья Хама», были прокляты и, возможно, «почернены» их грехами, время от времени выдвигалось во время Средний возраст, но его признание становилось все более распространенным в работорговля восемнадцатого и девятнадцатого веков.[65][66] Оправдание самого рабства грехами Хама хорошо соответствовало идеологическим интересам элиты; с появлением работорговли ее расовый версия оправдывала эксплуатацию африканского труда.

A Redenção de Cam (Искупление Хэма), Модесто Брокос, 1895, Museu Nacional de Belas Artes. На картине изображена черная бабушка, мулатта мать, белый отец и их четвероногий ребенок, отсюда три поколения расовых гипергамия через отбеливание.

В тех частях Африки, где христианство процветало в первые дни, в то время как в Риме оно все еще было незаконным, эта идея никогда не применялась, и ее толкование Священного Писания никогда не принималось африканцами. Коптские церкви. Современный Амхарский комментарий к Книге Бытия отмечает девятнадцатый век и более раннюю европейскую теорию о том, что черные были подчинены белым в результате проклятия Хама, но называет это ложным учением, не подкрепленным текстом Библии, решительно указывая, что проклятие Ноя не упало на все потомки Хама, но только потомки Ханаана, и утверждая, что это исполнилось, когда Ханаан был оккупирован как семитами (Израилем), так и Иафетиты. В комментарии далее отмечается, что хананеи перестали существовать политически после Третья Пуническая война (149 г. до н.э.), и их нынешние потомки, таким образом, неизвестны и рассеяны среди всех народов.[67]

Роберт Бойл - ученый семнадцатого века, который также был теолог и набожный христианин - опроверг идею о том, что чернота была вызвана проклятием Хама, в своей книге Эксперименты и соображения касательно цветов (1664).[68] Там Бойль объясняет, что проклятие Хэма объясняет цвет лица цветных людей было всего лишь неправильным толкованием, которое было воспринято «пошлыми писателями», путешественниками, критиками, а также «известными людьми» его времени.[69] В своей работе он оспаривает это видение, объясняя:

И не только мы не находим выраженного в Писании, что проклятие подразумевается под Ной к Чам, было Чернотой его потомства, но мы действительно находим достаточно ясно там, что Проклятие было совсем другим, а именно, что он должен был быть Слугой Слуг, то есть эбраизмом, очень Низким Слугой своих Братьев, что, соответственно, частично сбудется, когда Израильтяне потомков Сем, покорила Хананеев, который произошел от Чам, и держал их в великом подчинении. Также не очевидно, что чернота - это проклятие, поскольку навигаторы рассказывают нам о черных нациях, которые так иначе думают о своем собственном состоянии, что рисуют дьявольского белого цвета. Чернота также не противоречит Красоте, которая даже для наших европейских глаз состоит не столько в цвете, сколько в выгодном росте, красивой симметрии частей тела и хороших чертах лица. Так что я не понимаю, почему Чернота должна считаться таким проклятием для Негры... [курсив и заглавные буквы автора]

Ряд других ученых также поддерживают утверждение о том, что расовая версия проклятия Хама была изобретена в то время, потому что она соответствовала идеологическим и экономическим интересам европейской элиты и работорговцы кто хотел оправдать эксплуатацию африканского труда.[70] Хотя Робинсон (2007) утверждает, что раньше такой версии не существовало, историк Дэвид Брион Дэвис также утверждает, что вопреки утверждениям многих авторитетных историков, ни Талмуд ни какой-либо ранний постбиблейский Еврейский письмо вообще связывает черноту кожи с проклятием.[71]

Движение Святых последних дней

Основные статьи: Черные люди и мормонизм, Мормонизм и рабство, и Черные люди и мормонское священство

В 1835 г. Джозеф Смит, основатель Движение Святых последних дней, опубликовал работу, получившую название Книга Авраама. Это явно означает, что египетский царь, которого называют по имени фараон был потомком Хама и хананеев,[72] кто был черным (Моисей 7: 8 ), что Ной проклял его род, чтобы они не имели права на священство,[73] и что все египтяне произошли от него.[74] Позже это было сочтено писанием Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Этот отрывок - единственный, который можно найти в любом отрывке из Священных Писаний мормонов, который запрещает определенной линии людей иметь священство, и, хотя ничто в Книге Авраама не указывает прямо, что проклятие Ноя было тем же проклятием, которое упоминается в Библии или что египтяне были родственниками других чернокожих африканцев,[75] Позже это стало основой церковной политики в отношении запрета священства.[5] Издание 2002 г. Учение и Заветы для учащихся указывает на Авраам 1: 21–27 как на причину, по которой черным мужчинам не было дано священство до 1978 года.[6]

В следующем году Смит учил, что проклятие Хама исходит от Бога, и в нем говорилось, что чернокожие прокляты в рабстве.[76] Он предупреждал тех, кто пытался помешать рабству, что Бог может делать свою работу.[77] Не изменив своего мнения о проклятии Хэма, Смит начал выражать больше антирабовладельческих позиций, начиная с 1842 года.[78]:18[79]:18–19 После смерти Смита руководители Церкви СПД продолжали учить этому черные африканцы находились под проклятием Хама и что те, кто пытался отменить рабство, шли против указов Бога, хотя настанет день, когда проклятие будет отменено благодаря спасительным силам Иисус Христос.[80] Кроме того, исходя из его интерпретации Книга Авраама, Бригам Янг считал, что в результате этого проклятия негры были запрещены мормоном священство.[81]

В 1978 году президент Церкви СПД Спенсер В. Кимбалл сказал, что получил откровение это распространило священство на всех достойных членов церкви мужского пола, независимо от расы или цвета кожи.[82] В 2013 году Церковь СПД осудила проклятие Хэма за отказ от священства от чернокожих африканцев.[83] Однако эссе не получили широкой огласки,[84] и многие члены не знают об эссе и придерживаются расистских убеждений, которым учили в прошлом.[85] Книга Авраама до сих пор считается Священным Писанием в церкви СПД. Пособие для учащихся Ветхого Завета, которое издается Церковью и которое в настоящее время используется для преподавания Ветхого Завета в институтах СПД, учит, что Ханаан не мог иметь священство из-за его родословной, но ничего не упоминает о расе или цвете кожи:

Следовательно, хотя сам Хам имел право на священство, его сын Ханаан - нет. Хам женился на Египте, потомке Каина (Авраам 1: 21–24 ), и поэтому его сыновьям было отказано в священстве.[86]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Сарна 1981, п. 76.
  2. ^ Гольденберг 2003, п. 157 ..
  3. ^ а б Alter 2008, стр. 52–3.
  4. ^ Гольденберг 2003, п. 170.
  5. ^ а б Рив 2015, п. 205.
  6. ^ а б Официальная декларация 2: «Каждый верный, достойный человек». Церковь СПД. 2002. С. 634–5.
  7. ^ Уитфорд 2009, п. 35; Хэм, Сарфати и Виланд 2001.
  8. ^ а б c d е Сарна 1981, п. 77.
  9. ^ Сэдлер 2005 С. 26–27.
  10. ^ Сарна 1981, п. 77: Пс.78: 51; 105: 23,27; 106: 22.
  11. ^ Бретт 2000, п. 45.
  12. ^ Сарна 1981, п. 77: Бытие 35: 22.
  13. ^ Сарна 1981, pp. 77, 78: Lev.20: 23f.
  14. ^ а б Гольденберг 2005 С. 259–60.
  15. ^ а б Левенсон 2004, п. 26.
  16. ^ а б Кугель 1998, п. 222.
  17. ^ Гольденберг 2005, п. 258.
  18. ^ Робертсон 1910, п. 44.
  19. ^ Могилы и Патай 1964, п. Глава 21, примечание 4.
  20. ^ а б Димант 2001, п. 137.
  21. ^ Альбек. Buch der Jubiläen, п. 21, 33.
  22. ^ ВандерКам 1980 г., п. 20.
  23. ^ Димант 2001, п. 139
  24. ^ а б c d е ж грамм час я Раши (комментирует) (1996). "Сефер Берешис / Бытие". Тора. Перевод, аннотации и разъяснения раввинов Исраэля Херцберга, Яакова Петрова, Йосефа Каменцкого, Яакова Блиндера. Нью-Йорк: публикации Mesorah. С. 96–9. ISBN  978-0-89906-026-2.
  25. ^ а б c d е ж грамм час я Пятикнижие с Таргумом Онкелосом, Гафтаротом и комментарием Раши, преподобный М. Розенбаум, доктор А. М. Зильберманн, А. Блашки, Л. Джозеф (1935). Бытие. Нью-Йорк: Издательская компания иврита. С. 40–1.
  26. ^ Филлис Уиггинс (2005). Проклятие Хама: порочный круг сатаны. страницы 41, 42; 48.
  27. ^ Гольденберг 2005, п. 158.
  28. ^ Трост 2010, п. 42
  29. ^ а б Кугле 1998, п. 223.
  30. ^ Нир Хассон (13 февраля 2013). «Ученые обязаны прочитать новые свитки Мертвого моря перед Google». Гаарец. Получено 2013-12-27.
  31. ^ «Проклятие Хама - новое прочтение в свитках Мертвого моря». biblicalarchaeology.org. 2013-06-07. Получено 2013-12-27.
  32. ^ Ван Сетерс 2000, стр. 491–2.
  33. ^ Мишна (Horayiot 3: 8); ср. Вавилонский Талмуд (Horayiot 13а), что ставит освобожденного ханаанского раба перед обычным прозелитом, так как он был воспитан в святости, а другой - нет.
  34. ^ «Рабы и рабство». Еврейская энциклопедия.com.
  35. ^ Маймонид, Мишне Тора - Свод еврейских законов (Авадим 5: 4-и далее).
  36. ^ Левит 25: 44–46.
  37. ^ Вавилонский Талмуд (Гиттин 38а).
  38. ^ Вавилонский Талмуд (Киддушин 6б), Раши с.в. וצריך גט שחרור
  39. ^ Гольденберг 2009, п. 168; Лулат 2005, п. 85, 86; Меткалф 2005, п.164.
  40. ^ "Письмо Павла американским христианам В архиве 2013-10-02 в Wayback Machine ", Доставлено в баптистской церкви на Декстер-авеню, Монтгомери, штат Алабама, 4 ноября 1956 г." Я понимаю, что среди вас есть христиане, которые пытаются оправдать сегрегацию на основе Библии. Они утверждают, что негр по своей природе низший из-за проклятия Ноя детей Хама. О, друзья мои, это богохульство. Это противоречит всему, за что стоит христианская религия. Я должен сказать вам, как я уже говорил очень многим христианам раньше, что во Христе «нет ни еврея, ни язычника, нет ни рабства, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины, ибо все мы одно во Христе Иисусе».
  41. ^ а б Хейнс, Стивен (октябрь 2003 г.). «Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства». Американский исторический обзор: 3–19. Дои:10.1086 / ahr / 108.4.1150. ISSN  1937-5239.
  42. ^ а б c Фредриксон, Джордж М. (31 января 2015 г.). Расизм: краткая история. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 44. Дои:10.1515/9781400873678. ISBN  9781400873678.
  43. ^ а б c d е Уитфорд, Дэвид М. (2017-07-05). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени. п. 105. Дои:10.4324/9781315240367. ISBN  9781315240367.
  44. ^ Гольденберг 1997, стр. 24–5.
  45. ^ Талмуд, Санхедрин 108б.
  46. ^ Гольденберг 1997, п. 24.
  47. ^ Ялкут Шимони. Ной Сек. 58.
  48. ^ Брюс, Путешествие в поисках истока Нила, стр. 305.
  49. ^ Гольденберг 1997, п. 33.
  50. ^ Вагда, Г. (1973). "Isrāʾīliyyāt". Энциклопедия ислама. 4 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 211–2. ISBN  978-9004057456.
  51. ^ Гольденберг 1997, стр. 33–4.
  52. ^ Гольденберг 2003, п. 170.
  53. ^ «Последняя проповедь пророка Мухаммеда». Арабские новости.
  54. ^ Коран  11:25–49.
  55. ^ Морган, Дайан (2010). Основы ислама: полное руководство по верованиям и практике. ABC-CLIO. п.40. ISBN  978-0313360251. Получено 30 ноября 2013. Пьянство Коран Ноя.
  56. ^ Шаатри, А. И. (2007). Найл аль Раджа 'Бишар Сафинат ан'наджа'. Дар Аль Минхадж.
  57. ^ Кливленд, Тимоти (январь 2015 г.). «Ахмад Баба аль-Тимбукти и его исламская критика расового рабства в Магрибе». Журнал североафриканских исследований. 20 (1): 42–64. Дои:10.1080/13629387.2014.983825. S2CID  143245136. Получено 16 июн 2020.
  58. ^ Карен Бауэр Пол Иерархия в Коране: средневековые толкования, современные ответы Издательство Кембриджского университета 2015 ISBN  978-1-316-24005-2 п. 115.
  59. ^ Фридман 1999, п. 88.
  60. ^ Уитфорд 2009, стр. 31–4.
  61. ^ Фридман 1999, п. 291.
  62. ^ Уитфорд 2009, п. 39.
  63. ^ Уитфорд 2009, п. 173.
  64. ^ Морс, Майкл А. Как кельты пришли в Британию. Издательство Темпус, Страуд, 2005. стр. 15.
  65. ^ Бенджамин Брауде, «Сыновья Ноя и формирование этнической и географической идентичности в средневековье и раннее Новое время», Уильям и Мэри Quarterly LIV (январь 1997 г.): 103–142. Смотрите также Уильям Макки Эванс, «Из земли Ханаана в землю Гвинеи: странная одиссея сыновей Хама», American Historical Review 85 (февраль 1980 г.): 15–43
  66. ^ Джон Н. Свифт и Гиген Маммозер, «Из царства суеверий:« Неклисс Дэйва »Чеснатта и проклятие Хэма», Американский литературный реализм, т. 42 нет. 1, осень 2009 г., 3.
  67. ^ "Амхарский Комментарий к Книге Бытия С. 133–142. (PDF) " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 11 июля 2011 г.
  68. ^ Дэвид Марк Уитфорд (2009), «Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени», страницы 174–175; Нина Г. Яблонски (2012), «Живой цвет: биологическое и социальное значение цвета кожи», стр. 219
  69. ^ Роберт Бойль (1664 г.) "Эксперименты и соображения касательно цветов ", Генри Херрингман, Лондон, стр. 160
  70. ^ Тим Робинсон (2007 г.), «Расизм: история» (документальный фильм BBC).
  71. ^ Дэвид Брион Дэвис Стерлинг профессор истории Йельский университет (Почетный) "Нечеловеческое рабство: рост и падение рабства в новом мире ", Oxford University Press, 1 апреля 2006 г., стр. 67–8.
  72. ^ Авраам 1:21.
  73. ^ Авраам 1:26.
  74. ^ Авраам 1:22.
  75. ^ Mauss 2003, п. 238.
  76. ^ Брингхерст 254, п. 22.
  77. ^ Смит, Джозеф (1836 г.). Посланник и защитник Святых последних дней / Том 2 / Номер 7 / Письмо Оливеру Каудери от Джозефа Смита-младшего (апрель 1836 г.) . п. 290 - через Wikisource. Поскольку факт неопровержимый, первое упоминание о рабстве мы находим в святой Библии ... "И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он братьям своим" ... люди, которые мешают по крайней мере, с указами и намерениями Бога в этом вопросе, подвергнется малейшему осуждению перед ним; и те, кто полны решимости следовать путем, который показывает сопротивление и лихорадочное беспокойство против замыслов Господа, узнают, когда, возможно, уже слишком поздно для их собственного блага, что Бог может выполнять свою работу без помощи тех, кто которые не продиктованы его советом.
  78. ^ Харрис, Мэтью Л .; Брингхерст, Ньюэлл Г. (2015). Церковь мормонов и негры: документальная история. Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN  978-0-252-08121-7.
  79. ^ Буш, Лестер Э. (1973). «Доктрина негров мормонизма: исторический обзор» (PDF). Диалог. 8 (1).
  80. ^ Симонсен, Рид Р. (1991), Если вы готовы: справочное руководство для миссионеров, Сентервилль, Юта: Randall Co., стр. 243–266, OCLC  28838428.
  81. ^ Буш, Лестер Э., младший; Мосс, Арманд Л., ред. (1984). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви. Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. п. 70. ISBN  978-0-941214-22-3.
  82. ^ «Официальная декларация 2», Учение и Заветы, Церковь СПД.
  83. ^ «Раса и священство», churchofjesuschrist.org.
  84. ^ Пегги Флетчер Стэк (10 мая 2015 г.). «Эта учительница мормонской воскресной школы была уволена за то, что на уроке использовала сочинение церкви о расе». The Salt Lake Tribune.
  85. ^ Пегги Флетчер Стэк (9 июня 2017 г.). «39 лет спустя запрет на священство стал историей, а расизм в рядах мормонов - нет, - говорят черные члены». The Salt Lake Tribune. Но [эссе] было опубликовано в Интернете, а не зачитано с кафедры, а это означает, что многие члены все еще мало о нем знают.
  86. ^ «Бытие 4–11: Патриархи». ChurchofJesusChrist.org.

Библиография

внешняя ссылка