Авраам - Abraham

«Аврам», «Авраам», «Аврам» и «Ибрагим» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Авраам (значения), Аврам (значения), Авраам (значения), Аврам (значения), и Ибрагим (значения).

Авраам
Рембрандт Авраам на службе у трех ангелов.jpg
Информация во вселенной
СемьяГенеалогическое древо Авраама
Супруг
Дети
Родственники
Имя при рожденииАбрам
Место рожденияУр Кашдим, Месопотамия
Место смертиХеврон, Ханаан
Место отдыхаПещера Махпела
Координаты места отдыха31 ° 31′29 ″ с.ш. 35 ° 06′39 ″ в.д. / 31,524744 ° с.ш.35,110726 ° в. / 31.524744; 35.110726
Под влияниемАвраамические религии

Авраам[а] (первоначально Абрам)[b] является общим патриархом Авраамические религии, включая Иудаизм, христианство, и ислам.[1] В иудаизме он является отцом-основателем завет частей, особые отношения между Евреям и Бог; в христианстве он является духовным прародителем всех верующих, евреев или Язычник;[2][3] и в исламе он рассматривается как звено в цепь пророков что начинается с Адам и завершается Мухаммад.[4]

Повествование в Книга Бытия вращается вокруг тем потомков и земли. Авраама зовут Бог покинуть дом своего отца Фарра и поселиться на земле, изначально данной Ханаан но который Бог обещает Аврааму и его потомство. Выдвигаются различные кандидаты, которые могли бы унаследовать землю после Авраама; и, хотя обещания даны Измаил об основании великой нации, Исаак, Сын Авраама от его сводной сестры Сара, наследует Божьи обещания Аврааму. Авраам покупает гробницу ( Пещера Патриархов ) в Хеврон быть могилой Сарры, тем самым подтверждая его право на землю; а во втором поколении его наследник Исаак женат на женщине из его собственной семьи, таким образом управляя Хананеев из любого наследства. Авраам позже женится Кетура и имеет еще шесть сыновей; но после его смерти, когда он был похоронен рядом с Саррой, именно Исаак получает «все имущество Авраама», в то время как другие сыновья получают только «дары» (Бытие 25: 5–8).[5]

История Авраама не может быть окончательно связана с каким-либо конкретным временем, и широко признано, что патриархальный возраст, вместе с Исход и период судьи, это поздняя литературная конструкция, не имеющая отношения ни к одному периоду реальной истории.[6] Среди ученых распространена гипотеза, что он был составлен в ранний персидский период (конец VI века до н. Э.) В результате напряженности между еврейскими землевладельцами, которые жили в Иуда вовремя Вавилонский плен и проследили свое право на землю через своего «отца Авраама» и вернувшихся изгнанников, которые основывали свои встречные требования на Моисей и традиция Исхода.[7]

Библейское повествование

Путешествие Авраама из Ура в Ханаан, к Йожеф Мольнар, 1850 (Венгерская национальная галерея, Будапешт)

Истоки и призвание

Фарра, девятый по происхождению от Ной, был отцом трех сыновей: Аврам, Нахор, и Haran. В вся семья, включая внуков, проживали в Ур Халдейский. Согласно мидраш, Абрам работал в Магазин идолов Фарры в молодости. Харран был отцом Много, и поэтому Лот был племянником Аврама. Харран умер в своем родном городе Уре Халдейском.

Аврам женился Сара (Сара), который был бесплоден. Фарра с Аврамом, Сарой и Лотом отправились в Ханаан, но поселился в месте под названием Haran, где Фарра умер в возрасте 205 лет.[Бытие 11: 27–32] Бог сказал Авраму покинуть свою страну и родню и отправиться в землю, которую он покажет ему, и пообещал сделать из него великую нацию, благословить его, прославить его имя, благословить тех, кто благословляет его, и проклясть тех, кто может прокляните его.[Бытие 12: 1–3] Авраму было 75 лет, когда он покинул Харран со своей женой Сарой, своим племянником Лотом, имуществом и душами, которые они приобрели, и отправился в Сихем в Ханаане.[Бытие 12: 4–6]Затем он разбил свою палатку на востоке Вефиль.

Совет Авраама Саре, акварель Джеймс Тиссо, c. 1900 (Еврейский музей, Нью-Йорк)

Сарай

В земле Ханаанской был сильный голод, и Аврам, Лот и их домочадцы отправились в Египет. По дороге Аврам сказал Саре сказать, что она его сестра, чтобы египтяне не убили его.[Бытие 12: 10–13] Когда они вошли в Египет, чиновники фараона восхваляли красоту Сары до фараон, и они взяли ее во дворец и дали Авраму товары взамен. Бог поразил фараона и его семью казнями, которые заставили фараона попытаться выяснить, в чем дело.[Бытие 12: 14–17] Узнав, что Сара была замужней женщиной, фараон потребовал, чтобы Аврам и Сара ушли.[Бытие 12: 18–20]

Аврам и Лот разделились

Основная статья: Конфликт Авраама и Лота
Авраам и Лот расходятся. Gen: 13.7 и.c, травление к Венцеслав Холлар, 17-го века (Библиотека редких книг Томаса Фишера, Торонто)

Когда они какое-то время жили в Негев после изгнания из Египта и вернулся в Вефиль и Ай Значительные стада Аврама и Лота занимали те же пастбища. Это стало проблемой для пастухов, которым приписывали скот каждой семьи. Конфликты между пастухами стали настолько неприятными, что Аврам предложил Лоту выбрать отдельную область, либо слева, либо справа, чтобы не было конфликта между братьями. Лот решил пойти на восток, на равнину Иордания, где земля была хорошо орошена повсюду до Сигора, и жил он в городах равнины к Содом. Аврам отправился на юг в Хеврон и поселился на равнине Мамре, где он построил еще один жертвенник для поклонения Бог.[8]

Кедорлаомер

Основная статья: Битва при Сиддиме
Встреча Авраама и Мелхиседека, холст - автор Диерик Баутс Старший, c. 1464–1467

Во время восстания городов на реке Иордан, Содом и Гоморра, против Элам,[Бытие 14: 1–9] Племянник Аврама, Лот, был взят в плен вместе со всем своим домом вторгшимися эламскими войсками. Армия эламитов прибыла, чтобы собрать военную добычу, после того как только что нанесла поражение армиям царя Содома.[Бытие 14: 8–12] Лот и его семья в то время жили на окраинах Содомского царства, что делало их видимой целью.[Бытие 13:12]

Один человек, который избежал плена, пришел и рассказал Абраму, что произошло. Как только Аврам получил эту новость, он немедленно собрал 318 обученных слуг. Войска Аврама двинулись на север в погоне за армией эламитов, которая уже была измучена Битва при Сиддиме. Когда они догнали их в Дэн, Абрам разработал план битвы, разделив свою группу на несколько частей, и начал ночной набег. Мало того, что они смогли освободить пленников, отряд Аврама преследовал и убил эламского царя. Кедорлаомер в Хобахе, к северу от Дамаск. Они освободили Лота, а также его дом и имущество и вернули все имущество, которое было захвачено в Содоме.[Бытие 14: 13–16]

По возвращении Аврама царь Содома вышел встретиться с ним в Долина Шаве, "королевская долина". Также, Мелхиседек король Салема (Иерусалим ), священник Бог Всевышний, вынес хлеб и вино и благословил Аврама и Бога. Затем Аврам дал Мелхиседеку десятый из всего. Тогда царь Содома предложил позволить Авраму сохранить все имущество, если он просто вернет свой народ. Аврам отказался от любой сделки царя Содома, кроме доли, на которую имели право его союзники.[Бытие 14: 17–24]

Видение Господа, повелевающего Аврааму считать звезды, гравюра на дереве Юлиус Шнорр фон Карольсфельд с 1860 г. Библия в картинках версия.

Завет осколков

Смотрите также: Завет осколков

Голос Господа пришел к Авраму в видении и повторил обетование земли и потомков, многочисленных, как звезды. Аврам и Бог заключили церемонию завета, и Бог рассказал о будущем рабстве Израиля в Египте. Бог описал Авраму землю, на которую претендует его потомок: земля Кениты, Кенизцы, Кадмониты, Хеттов, Перизиты, Рефаимы, Амориты, Хананеев, Гиргашиты, и Иевусеи.[Бытие 15: 1–21]

Агарь

Смотрите также: Агарь и Агарь в исламе
Авраам, Сара и Агарь, изображенный здесь на библейской иллюстрации 1897 года.

Аврам и Сара пытались понять, как он станет прародителем народов, потому что после 10 лет жизни в Ханаане не родился ни один ребенок. Затем Сара предложила своей египетской служанке: Агарь, Авраму с намерением, чтобы она родила ему сына.

После того, как Агарь обнаружила, что беременна, она начала презирать свою любовницу Сару. Сара ответила жестоким обращением с Агарь, и Агарь убежала в пустыню. Ангел разговаривал с Агарь у фонтана по пути к Шур. Он велел ей вернуться в стан Аврама и сказать, что ее сын будет «диким ослом человека; его рука будет против каждого человека, и каждая рука против него; и он будет жить перед лицом всех своих братьев». Ей сказали позвонить своему сыну Измаил. Затем Агарь призвала Бога, который говорил с ней "Эль-Рой ", (" Ты, Бог, видишь меня: "KJV). С того дня и впредь колодец стал называться Beer-lahai-roi, (" Источник Живого и видящего меня ". Маржа KJV). Затем она сделала, как она была проинструктирована, вернувшись к своей любовнице, чтобы иметь ребенка. Авраму было 86 лет, когда родился Измаил.[Бытие 16: 4–16]

Сара

Тринадцать лет спустя, когда Авраму было 99 лет, Бог провозгласил новое имя Аврама: «Авраам» - «отец многих народов».[Бытие 17: 5] Затем Авраам получил инструкции для завет частей, из которых обрезание должен был быть знаком.[Бытие 17: 10–14]

Бог объявил новое имя Сары: "Сара ", благословил ее и сказал Аврааму:" Я дам тебе и сына от нее ".[Бытие 17: 15–16] Авраам засмеялся и "сказал в своем сердце:" ребенок родиться у того, кому сто лет? и родит ли [ребенка] Сарра девяностолетняя? "[Бытие 17:17] Сразу после встречи Авраама с Богом он сделал обрезание всем своим мужским домам, включая себя (99 лет) и Измаила (13 лет).[Бытие 17: 22–27]

Трое посетителей

Авраам и три ангела, акварель Джеймс Тиссо, c. 1896–1902

Вскоре после этого, во время дневной жары, Авраам сидел у входа в свой шатер возле теребинты из Мамре. Он поднял глаза и увидел троих мужчин в присутствии Бога. Затем он побежал и поклонился до земли, приветствуя их. Затем Авраам предложил омыть им ноги и принести им кусок хлеба, на что они согласились. Авраам бросился к шатру Сары, чтобы приказать пепельные лепешки из отборной муки, затем он приказал мальчику-слуге приготовить отборного теленка. Когда все было приготовлено, он поставил перед ними творог, молоко и теленка, ожидая их под деревом, пока они ели.[Бытие 18: 1–8]

Один из посетителей сказал Аврааму, что по его возвращении в следующем году у Сарры будет сын. Находясь у входа в палатку, Сара услышала, что было сказано, и рассмеялась про себя, говоря о перспективе иметь ребенка в их возрасте. Посетитель спросил Авраама, почему Сарра смеется, вынашивая ребенка в ее возрасте, ведь для Бога нет ничего трудного. Напуганная Сара отказалась смеяться.

Мольба Авраама

Основные статьи: Содом и Гоморра и Лот (библейское лицо)
Авраам видит Содом в огне, акварель Джеймс Тиссо, c. 1896–1902

После еды Авраам и трое посетителей встали. Они подошли к вершине, которая возвышалась над «городами равнины», чтобы обсудить судьбу Содом и Гоморра за их отвратительные грехи, которые были столь велики, это побудило Бога к действию. Поскольку племянник Авраама жил в Содоме, Бог раскрыл планы подтвердить и судить эти города. В этот момент двое других посетителей ушли в Содом. Затем Авраам обратился к Богу и постепенно умолял Его (от пятидесяти человек до меньше), что «если бы в городе было хотя бы десять праведников, не пощадил бы Бог город?» Ради десяти праведников Бог заявил, что не разрушит город.[Бытие 18: 17–33]

Когда двое посетителей прибыли в Содом, чтобы составить отчет, они планировали остаться на городской площади. Однако племянник Авраама Лот встретился с ними и настоял на том, чтобы эти двое «мужчин» остались в его доме на ночь. Митинг людей встал у дома Лота и потребовал, чтобы Лот вывел своих гостей, чтобы они «узнали» (v. 5) им. Однако Лот возразил и предложил вместо этого своих девственных дочерей, которые не «знали» (ст. 8) мужчин, на собрание людей. Они отвергли это мнение и попытались взломать дверь Лота, чтобы добраться до его гостей-мужчин,[Бытие 19: 1–9] таким образом подтверждая нечестие города и предвещая их неминуемое разрушение.[Бытие 19: 12–13]

На следующий день рано утром Авраам пошел на то место, где стоял перед Богом. Он «взглянул на Содом и Гоморру» и увидел, что стало с городами равнины, где не было найдено даже «десяти праведников» (ст. 18:32), поскольку «дым земли поднимался, как дым. печи. "[Бытие 19: 27–29]

Авимелех

Караван Авраама, акварель Джеймс Тиссо, до 1903 г. (Еврейский музей, Нью-Йорк)
Смотрите также: Эндогамия и Рассказы жены и сестры в Книге Бытия

Авраам поселился между Кадеш и Шур в том, что Библия анахронично называет "землей Филистимляне ". Пока он жил в Герар, Авраам открыто утверждал, что Сарра была его сестрой. Узнав об этой новости, Кинг Авимелех привел ее к нему. Затем Бог пришел к Авимелеху во сне и объявил, что взятие ее приведет к смерти, потому что она была женой мужчины. Авимелех не возлагал на нее руки, поэтому он спросил, не хочет ли он также убить праведный народ, тем более что Авраам утверждал, что он и Сарра были братьями и сестрами. В ответ Бог сказал Авимелеху, что у него действительно безупречное сердце и поэтому он продолжает существовать. Однако, если он не вернет ему жену Авраама, Бог обязательно погубит Авимелеха и весь его дом. Авимелеху сообщили, что Авраам был пророком, который будет молиться за него.[Бытие 20: 1–7]

Рано утром на следующий день Авимелех сообщил своим слугам о своем сне и подошел к Аврааму, чтобы узнать, почему он навлек на свое царство такое великое бедствие. Авраам заявил, что, по его мнению, в этом месте нет страха перед Богом, и что они могут убить его из-за его жены. Тогда Авраам защищал то, что он сказал, как вовсе не ложь: «И все же действительно она моя сестра; она является дочь моего отца, но не дочь моей матери; и она стала моей женой ".[Бытие 20:12] Авимелех возвратил Сарру Аврааму и дал ему в дар овец, волов и слуг; и пригласил его поселиться, где он пожелает, в землях Авимелеха. Кроме того, Авимелех дал Аврааму тысячу сребреников, чтобы они оправдали Сарру перед всеми. Затем Авраам помолился за Авимелеха и его домочадцев, так как Бог поразил женщин бесплодием из-за того, что забрал Сарру.[Бытие 20: 8–18]

Прожив некоторое время в земле Филистимлян, Авимелех и Phicol, начальник его войск, подошел к Аврааму из-за спора, который привел к ожесточенной конфронтации у колодца. Затем Авраам упрекнул Авимелеха в агрессивных нападениях его филистимлянского слуги и захвате Колодец Авраама. Авимелех заявил, что ничего не знает об этом инциденте. Тогда Авраам заключил договор, дав Авимелеху овец и волов. Далее, чтобы засвидетельствовать, что Авраам был тем, кто копал колодец, он также дал Авимелеху семь овец для доказательства. Из-за этой клятвы они назвали место этого колодца: Беэр-Шева. После того, как Авимелех и Фикол вернулись в Филистия, Авраам посадил тамариск рощу в Беэр-Шеве и назвал "имя LЗАКАЗАТЬ, вечный Бог ".[Бытие 21: 22–34]

Исаак

Как было предсказано в Мамре годом ранее,[Бытие 17:21] Сарра забеременела и родила Аврааму сына в первую годовщину завета обрезания. Аврааму было «сто лет», когда его сын, которого он назвал Исаак родился; и обрезал его, когда ему было восемь дней.[Бытие] Для Сары мысль о рождении и уходе за ребенком в таком преклонном возрасте также вызвала у нее много смеха, поскольку она заявила: «Бог заставил меня смеяться, так что все, кто слышит, будут смеяться вместе со мной».[Бытие] Исаак продолжал расти, и в день отлучения от груди Авраам устроил большой пир в честь этого события. Однако во время празднования Сара обнаружила, что Измаил насмехается; наблюдение, которое поможет прояснить первородство Исаака.[Бытие 21: 8–13]

Изгнание Агарь и Измаила, к Адриан ван дер Верфф, c. 1699 (Музей школы дизайна Род-Айленда, Род-Айленд)

Измаил

Смотрите также: Измаил в исламе § Жертва

Измаилу было четырнадцать лет, когда у Сарры родился сын Авраама Исаак. Когда она обнаружила, что Измаил дразнит Исаака, Сара велела Аврааму отослать Измаила и Агарь. Она заявила, что Измаил не разделит наследство Исаака. Авраам был очень огорчен словами своей жены и обратился за советом к своему Богу. Бог сказал Аврааму не огорчаться, а делать то, что приказала его жена. Бог заверил Авраама, что «в Исааке будет называться тебе семя».[Бытие 21:12] Он также сказал, что Измаил создаст народ, «потому что он семя твое».[Бытие 21: 9–13]

На следующее утро Авраам вывел Агарь и Измаила вместе. Он дал ей хлеб и воду и отпустил их. Двое бродили по пустыне Беэр-Шева, пока ее бутылка с водой не была полностью израсходована. В момент отчаяния она расплакалась. После того, как Бог услышал голос мальчика, ангел Господень подтвердил Агари, что он станет великим народом и будет «жить на своем мече». Затем появился колодец с водой, который спас им жизни. Когда мальчик подрос, он стал опытным лучник живущий в пустыне Паран. В конце концов его мать нашла Измаилу жену из ее родной страны, земли Египта.[Бытие 21: 14–21]

Привязка Исаака

Ангел препятствует приношению Исаака, к Рембрандт, 1635 (Эрмитаж, Санкт-Петербург)
Основная статья: Привязка Исаака

В какой-то момент в юности Исаака Бог повелел Аврааму принести своего сына в жертву на земле Мориа. Патриарх шел три дня, пока не пришел на гору, о которой сказал ему Бог. Затем он приказал слугам оставаться, пока они с Исааком одни отправились на гору. Исаак нес дрова, на которых он должен был быть принесен в жертву. По пути Исаак спросил своего отца, где было животное для всесожжения, на что Авраам ответил: «Бог даст себе агнца для всесожжения». Когда Авраам собирался принести в жертву своего сына, его прервал ангел Господень, и он увидел позади себя «барана, пойманного рогами в чащу», которого он принес в жертву вместо своего сына. Позже это место было названо Иегова-ире. За свое послушание он получил еще одно обещание многочисленных потомков и обильного благополучия. После этого события Авраам отправился в Беэр-Шеву.[Бытие 22: 1–19]

Спустя годы

Смотрите также: Генеалогическое древо Авраама

Сарра умерла, и Авраам похоронил ее в Пещера Патриархов («пещера Махпела») недалеко от Хеврона, которую он купил вместе с прилегающим полем у Ефрона, Хеттов.[Бытие 23: 1–20] После смерти Сарры Авраам взял себе вторую жену, наложница названный Кетура, от которого у него было шесть сыновей: Зимран, Джокшан, Медан, Мадианитян, Ишбак, и Шуа.[Бытие 25: 1–6] Согласно Библии, что отражает изменение его имени на «Авраам», что означает «отец многих народов», Авраам считается прародителем многих народов, упомянутых в Библии, в том числе Израильтяне, Измаильтяне,[Бытие 25: 12–18] Эдомиты,[Бытие 36: 1–43] Амаликитяне,[Бытие 36: 12–16] Кенизцы,[Бытие 36: 9–16] Мадианитяне и Ассирийцы,[Бытие 25: 1–5] и через своего племянника Лота он также был родственником Моавитяне и Аммониты.[Бытие 19: 35–38] Авраам дожил до женитьбы своего сына Ревекка, и увидеть рождение его внуков-близнецов Иаков и Исав. Он умер в возрасте 175 лет и был похоронен в пещере Махпела его сыновьями Исааком и Измаилом.[Бытие 25: 7–10][1 Паралипоменон 1:32]

Историчность и истоки повествования

Историчность

Так называемой "Колодец Авраама " в Беэр-Шева

В начале и середине 20 века ведущие археологи, такие как Уильям Ф. Олбрайт и библеисты, такие как Альбрехт Альт считали, что патриархи и матриархи были либо реальными личностями, либо правдоподобными совокупностями людей, которые жили в "патриархальный возраст ", 2-е тысячелетие до нашей эры. Но в 1970-х годах новые аргументы относительно прошлого Израиля и библейских текстов поставили под сомнение эти взгляды; эти аргументы можно найти в Томас Л. Томпсон с Историчность патриархальных повествований (1974), и Джон Ван Сетерс ' Авраам в истории и традициях (1975). Томпсон, литературовед, основывал свои аргументы на археологии и древних текстах. Его диссертация была сосредоточена на отсутствии убедительных доказательств того, что патриархи жили во 2-м тысячелетии до нашей эры, и отмечал, как определенные библейские тексты отражают условия и проблемы первого тысячелетия. Ван Сетерс изучил патриархальные истории и утверждал, что их имена, социальная среда и сообщения убедительно свидетельствуют о том, что они Железный век творения.[9] К началу 21 века археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия историческими фигурами.[10]

Истоки повествования

Ворота Авраама

История Авраама, как и истории других патриархов, скорее всего, имела существенную устную предысторию,[11] и его имя, по-видимому, очень древнее, поскольку традиция, найденная в Бытии, больше не понимает своего первоначального значения (вероятно, «Отец превознесен» - значение, предлагаемое в Бытии 17: 5, «Отец множества», является популярная этимология ).[12] На каком-то этапе устные традиции стал частью письменной традиции Пятикнижие; большинство ученых полагают, что этот этап относится к персидскому периоду, примерно 520–320 гг. до н. э.[13] Механизмы, с помощью которых это произошло, остаются неизвестными.[14] но в настоящее время есть две важные гипотезы.[15] Первое, называемое санкционированием персидской империи, состоит в том, что пост-изгнанническое сообщество разработало Тору как правовую основу для функционирования в рамках персидской имперской системы; во-вторых, Пятикнижие было написано, чтобы предоставить критерии для определения того, кто будет принадлежать к еврейской общине, пережившей изгнание, а также для установления структур власти и относительного положения ее различных групп, особенно духовенства и мирских «старейшин».[16]

Тем не менее, завершение Торы и ее возведение в центр иудаизма после изгнания было связано как с объединением старых текстов, так и с написанием новых - последнее Пятикнижие было основано на существующих традициях.[17] В Иезекииль 33:24, написанные во время изгнания (т. е. в первой половине VI века до нашей эры), Иезекииль, изгнанный в Вавилон, рассказывает, как те, кто остался в Иудее, претендуют на владение землей на основании наследства от Авраама; но пророк говорит им, что у них нет никаких претензий, потому что они не соблюдают Тору.[18] Исайя 63:16 аналогичным образом свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и вернувшимися евреями после изгнания ("гола "), утверждая, что Бог - отец Израиля, и что история Израиля начинается с Исхода, а не с Авраама.[19] Вывод, который следует сделать из этого и подобных свидетельств (например, Ездра – Неемия ), состоит в том, что образ Авраама, должно быть, был выдающимся среди великих землевладельцев Иудеи во время изгнания и после него, поддерживая их притязания на землю в противовес притязаниям вернувшихся изгнанников.[19]

Религиозные традиции

Авраам
Aert de Gelder 009.jpg
Авраам и ангелы, к Aert de Gelder, c. 1680–85 (Музей Бойманса ван Бёнингена, Роттердам)
Первый Патриарх
Почитается в
Праздник9 октября - католицизм и лютеранство[20]

Обзор

Авраам пользуется большим уважением в трех основных мировых религиях: Иудаизм, христианство и ислам. В иудаизме он является отцом-основателем завета, особых отношений между еврейским народом и Богом, ведущих к убеждению, что Евреи - избранный народ Бога. В христианстве апостол Павел учил, что вера Авраама в Бога - до Закон мозаики - сделал его духовным прародителем всех верующих христиан.[2][3] В исламе пророк Мухаммад утверждал Авраам, чье подчинение Богу составляло ислам, был «верующим до самого факта» и подорвал иудейские претензии на исключительные отношения с Богом и заветом.[21]

Иудаизм

В еврейской традиции Авраама называют Авраам Авину (אברהם אבינו), «наш отец Авраам», что означает, что он является одновременно биологическим прародителем евреев и отцом иудаизма, первым евреем.[22] Его рассказ читают в еженедельнике Тора части чтения, преимущественно в парашот: Лех-Леха (לֶךְ-לְךָ), Вайейра (וַיֵּרָא), Чайей Сара (חַיֵּי שָׂרָה), и Толедот (תּוֹלְדֹת).

В Еврейская легенда, Бог создал небо и землю ради заслуг Авраама.[23] После Библейский потоп, Авраам был единственным среди благочестивых, кто торжественно поклялся никогда не оставлять Бога,[24] учился в доме Ной и Шем узнать о "Пути Бога",[25] продолжил линию Первосвященник от Ноя и Сима, и спустился в офис в Леви и его семя навсегда. Прежде чем покинуть землю своего отца, Авраам был чудесным образом спасен из огненной печи Нимрод после его смелого действия по разрушению идолов Халдеи на кусочки.[26] Во время своего пребывания в Ханаане Авраам имел обыкновение оказывать гостеприимство путешественникам и незнакомцам и учил, как славить Бога, а также познанием Бога тем, кто получил его доброту.[27]

Помимо Исаак и Иаков, это тот, чье имя будет объединено с Богом, как Бог в иудаизме назывался Элохей Авраам, Элохей Ицхак ве Элохей Яакоб («Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова») и никогда не Бог кого-либо еще.[28] Он также упоминался как отец тридцати народов.[29]

Авраам обычно считается автором Сефер Йецира, одна из самых ранних сохранившихся книг по Еврейский мистицизм.[30]

В соответствии с Пиркей Авот, Авраам прошел десять испытаний по повелению Бога.[31] В Привязка Исаака указано в Библии как тест;[32] остальные девять не указаны, но более поздние раввинские источники приводят различные перечисления.

христианство

Смотрите также: Авраам в католической литургии

В христианство, Авраам почитается как пророк кому Бог решил открыть Себя и с кем Бог начал завет (ср. Завет Богословие ).[3][33] Святой Павел, один из апостолы из Иисус, посредник спасения в христианстве, заявил, что все, кто верит в Иисуса (Христиане ) «включены в семя Авраама и являются наследниками обещания, данного Аврааму».[3] В Римляне 4, Авраама хвалят за его «непоколебимую веру» в Бога, которая связана с представлением о том, что участниками завета благодати являются те, кто «демонстрирует веру в спасительную силу Христа».[34][33]

На протяжении всей истории руководители Церкви, следуя Святой Павел, подчеркнули Авраама как духовного отца всех христиан.[35] Августин Гиппопотам заявил, что христиане являются «детьми (или« семенем ») Авраама по вере», Святой Амвросий заявил, что "через свою веру христиане получают обещания, данные Аврааму", и Мартин Лютер вспоминал Авраама как «образец человека веры».[35]

В Римская католическая церковь, крупнейшая христианская деноминация, называет Авраама «нашим отцом в вере» в Евхаристическая молитва из Римский каноник, прочитанный во время Масса. Он также отмечен в календари святых нескольких номиналов: 20 августа Маронитская церковь, 28 августа в Коптская церковь и Ассирийская Церковь Востока (с полным офис для последнего), а 9 октября - Римско-католической церковью и Лютеранская церковь - Синод Миссури.[20] Во введении к его переводу 15-го века Золотая легенда счет Авраама, Уильям Кэкстон отметил, что житие этого патриарха читалось в церкви на Quinquagesima воскресенье.[36]Он покровитель тех, кто работает в индустрии гостеприимства.[37][страница нужна ] В Восточная Православная Церковь поминает его как "Праведного праотца Авраама" двумя праздники в его литургический календарь. Первый раз - 9 октября (для тех церквей, которые следуют традиционному Юлианский календарь, 9 октября приходится на 22 октября современного Григорианский календарь ), где он поминается вместе со своим племянником «Жребий Праведный». Другой - в «Воскресенье Отцов» (два воскресенья перед Рождеством), когда его поминают вместе с другими предки Иисуса. Авраам также упоминается в Божественная литургия из Святой Василий Великий непосредственно перед анафорой, и Авраам и Сарра упоминаются в молитвах, произнесенных священником над молодожёнами.

Популярная песня, которую поют во многих англоязычных странах. Воскресные школы детьми известен как «Отец Авраам» и подчеркивает патриарха как духовного прародителя христиан.[38]

ислам

Основная статья: Авраам в исламе

Ислам рассматривает Авраама как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и заканчивается Мухаммад.[39]Ибрагим упоминается в 35 главах Коран, чаще, чем любой другой библейский персонаж, кроме Моисей.[40] Его называют одновременно ханиф (монотеист ) и мусульманин (тот, кто подчиняется),[41] и мусульмане считают его пророк и патриарх, архетип совершенного Мусульманин, и почитаемый реформатор Кааба в Мекка.[42] Исламские традиции считают Ибрахима первым пионером ислама (которого также называют Миллат Ибрагим, «религия Авраама»), и что его цель и миссия на протяжении всей его жизни заключались в провозглашении Единство Бога. В исламе Авраам занимает высокое положение среди главных пророков, и его называют «Ибрагим Халилуллах», что означает «Авраам, возлюбленный Аллаха».

Помимо Исхак и Якуб, Ибрагим - один из самых благородных и самых выдающихся людей в глазах Бога.[43][44] Ибрагим также упоминается в Коране как «Отец мусульман» и образец для подражания для сообщества.[45][46]

Кади ан-Ну'ман, известный мусульманский правовед Фатимидский период, объясняет, что Иисус был от чистого потомства Авраама, как и Али и его сыновья произошли от чистого потомства Мухаммад через Фатима.[47]

Друзы

В Друзы считать Авраама третьим оратором (натик) после Адам и Ной, которые помогли передать основополагающие учения монотеизма (таухид) предназначен для более широкой аудитории.[48]

В искусстве

Живопись и скульптура

Картины, посвященные жизни Авраама, как правило, сосредоточены только на нескольких событиях: жертве Исаака; встреча с Мелхиседеком; развлекают трех ангелов; Агарь в пустыне; и несколько других.[49] Кроме того, Мартин О'Кейн, профессор библейских исследований, пишет, что притча о Лазарь отдыхая в "Лоно Авраама ", как описано в Евангелие от Луки, стал культовым изображением в христианских произведениях.[50] По словам О'Кейна, художники часто предпочитали отвлекаться от обычного литературного изображения Лазаря, сидящего рядом с Авраамом на пиру на небесах, и вместо этого сосредоточились на «несколько несочетаемом представлении об Аврааме, самом почитаемом из патриархов, держащем обнаженного и уязвимого. ребенок в его груди ".[50] Несколько художников были вдохновлены жизнью Авраама, в том числе Альбрехт Дюрер (1471–1528), Караваджо (1573–1610), Донателло, Рафаэль, Филип ван Дайк (Голландский художник, 1680–1753 гг.) И Клод Лоррен (Французский художник, 1600–1682 гг.). Рембрандт (Голландский, 1606–1669) написал по крайней мере семь работ об Аврааме, Питер Пауль Рубенс (1577–1640) сделал несколько, Марк Шагал сделал по крайней мере пять на Аврааме, Гюстав Доре (французский иллюстратор, 1832–1883) сделал шесть, и Джеймс Тиссо (Французский художник и иллюстратор, 1836–1902) написал более двадцати работ на эту тему.[49]

Гипсовая повязка XVI века позднеримской эпохи Жертвоприношение Исаака. Изначально рука Бога сошла, чтобы удержать нож Авраама (оба сейчас отсутствуют).

В Саркофаг Юния Басса изображает ряд библейских историй, в том числе об Аврааме, собирающемся принести в жертву Исаака. Эти скульптурные сцены находятся на внешней стороне мрамора. Ранний христианин саркофаг используется для захоронения Юний Басс. Он умер в 359 году. Этот саркофаг был описан как «вероятно, самый известный образец раннехристианской рельефной скульптуры».[51] Изначально саркофаг располагался внутри или под Старая базилика Святого Петра, был заново открыт в 1597 году и сейчас находится под современной базиликой в ​​Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Музей Базилика Святого Петра ) в Ватикан. База составляет приблизительно 4 × 8 × 4 фута. Изображенные сцены Ветхого Завета были выбраны как предвестники жертвы Христа в Новый Завет, в ранней форме типология. Справа от середины находится Даниил в львином рве, а слева - Авраам, собирающийся принести в жертву Исаака.

Джордж Сигал Создавал фигурные скульптуры, лепя оштукатуренные марлевые полосы поверх живых моделей в своей работе 1987 Прощание Авраама с Измаилом. В центре его забот стояло состояние человека, и Сигал использовал Ветхий Завет как источник своих образов. Эта скульптура изображает дилемму, с которой столкнулся Авраам, когда Сара потребовала, чтобы он изгнал Агарь и Измаила. В скульптуре нежность отца, гнев Сары и безропотное принятие Агарь изображают ряд человеческих эмоций. Скульптура была подарена Художественному музею Майами после смерти художника в 2000 году.[52]

Христианская иконография

Обычно Авраама можно идентифицировать по контексту изображения - встрече с Мелхиседек, трое посетителей, или же жертва Исаака. В сольных портретах меч или нож могут быть его атрибутом, как в эта статуя Джан Мария Морлайтер или эта картина пользователя Лоренцо Монако. У него всегда седая или белая борода.

Еще в начале III века христианское искусство следовало христианскому искусству. типология в том, чтобы сделать жертву Исаака предзнаменованием жертвы Христа на кресте и ее памятником в жертвоприношении Мессы. См., например, этот христианский алтарь 11 века выгравированы жертвоприношения Авраама и другие жертвы, взятые в качестве прообраза Христа в Евхаристии.[53]

Некоторые ранние христианские писатели интерпретировали трех посетителей как триединый Бог. Так, в Санта-Мария-Маджоре, Рим, мозаика V века изображает только посетителей на золотом фоне и помещает их полупрозрачные копии в «райское» пространство над сценой. В восточно-православном искусстве визит - это главное средство изображения Троицы (пример ). На некоторых изображениях нет Авраама и Сары, как у Андрея Рублева. Троица, на котором только трое посетителей изображены как безбородые юноши за столом.[54]

Литература

Страх и трепет (оригинал Датский заглавие: Frygt og Bven) - влиятельная философская работа Сорен Кьеркегор, изданный в 1843 г. под псевдонимом Йоханнес де Силенцио (Иоанн Безмолвный). Кьеркегор хотел понять беспокойство, которое должно было присутствовать в Аврааме, когда Бог попросил его принести в жертву своего сына.[55] В. Г. Харди роман Отец Авраам (1935), рассказывает беллетризованную жизнь Авраама.[56]

Музыка

В 1681 г. Марк-Антуан Шарпантье выпустил драматический мотет (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b, для солистов, хора, парных инструментов и континуо. Себастьен де Броссар освободил кантату Авраама (дата неизвестна).

В 1994 г. Стив Райх выпустил оперу под названием Пещера. Название относится к Пещера Патриархов. Повествование оперы основано на истории Авраама и его ближайших родственников, как она изложена в различных религиозных текстах и ​​как ее понимают отдельные люди из разных культур и религиозных традиций.

Боб Дилан "s"Возвращение на шоссе 61 "[57] это заглавная песня к его альбому 1965 года Возвращение на шоссе 61. В 2004 г. Катящийся камень журнал оценил эту песню на 364-м месте в своих 500 величайших песен всех времен.[58] В песне пять строф. В каждой строфе кто-то описывает необычную проблему, которая в конечном итоге решается на шоссе 61. В строфе 1 Бог говорит Аврааму "убей мне сына ". Бог хочет, чтобы убийство было совершено на шоссе 61. Аврам, первоначальное имя библейского Авраама, также является именем собственного отца Дилана.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ /ˈeɪбрəчасæм,-часəм/; иврит: אַבְרָהָם‎‎, Современное: ʾАвраам, Тиберийский: ʾArāhām; арабский: إبراهيم‎, Ибрагим; Греческий: Ἀβραάμ, романизированный: Абраам
  2. ^ иврит: אַבְרָם‎‎, Современное: ʾАврам, Тиберийский: ʾArām

Рекомендации

  1. ^ Маккартер 2000, п. 8.
  2. ^ а б Джеффри, Дэвид Лайл (1992). Словарь библейских традиций в английской литературе. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 10. ISBN  978-0-8028-3634-2. В Новом Завете Авраам признан отцом Израиля и левитского священства (Евр. 7), «законным» предком Иисуса (т.е. предком Иосифа согласно Мф. 1) и духовным прародителем всех христиан (Рим. . 4; Гал. 3:16, 29; ср. Также Visio Pauli).
  3. ^ а б c d Кристофер Дж. Х. Райт (7 сентября 2010 г.). Миссия Божьего народа: библейское богословие миссии церкви. Зондерван Академик. п. 72. ISBN  978-0-310-32303-7. Если мы должны говорить об избрании, о том, что мы среди избранных Божьих, это означает, что мы, подобно Аврааму, избраны ради Божьего плана, согласно которому народы мира пришли бы насладиться благословением Авраама (которое есть точно так, как Павел описывает эффект Божьего искупления через Христа в Гал. 3:14). Все началось с одного человека, Авраама. Но обетование было дано ему и его семени или его потомкам. Кто теперь потомки Авраама? Павел совершенно ясно говорит по этому поводу: люди любой нации, которые верят в Иисуса как в Мессию и Спасителя, включены в семя Авраама и являются наследниками обещания, данного Аврааму. Короче говоря, Авраам является «отцом всех нас» - всех нас, разделяющих его веру (Рим. 4: 16-17). Итак, церковь - это многонациональное сообщество, в которое входят верующие евреи и язычники - это люди, избранные и призванные в Аврааме, чтобы они были народом Божьим.
  4. ^ Левенсон 2012, п. 8.
  5. ^ Ска 2009 С. 26–31.
  6. ^ Макнатт 1999 С. 41–42.
  7. ^ Ска 2006 С. 227–228, 260.
  8. ^ "Аврам и Лот отделены", Chabad.org
  9. ^ Мур и Келле 2011 С. 18–19.
  10. ^ Dever 2002, п. 98 и fn.2.
  11. ^ Питард 2001, п. 27.
  12. ^ Томпсон 2002 С. 23–24.
  13. ^ Ска 2009, п. 260.
  14. ^ Энс 2012, п. 26.
  15. ^ Ска 2006, стр. 217, 227–28.
  16. ^ Ска 2006, стр. 217, 227–228.
  17. ^ Карр и Конвей 2010, п. 193.
  18. ^ Ска 2009, п. 43.
  19. ^ а б Ска 2009, п. 44.
  20. ^ а б "Поминовение". Лютеранская церковь - Синод Миссури. Получено 31 октября 2020.
  21. ^ Питерс 2010, стр.170–71.
  22. ^ Левенсон 2012, п. 3.
  23. ^ Гинзберг, 1909 и Том I: Злые поколения.
  24. ^ Гинзберг 1909, Vol. I: В огненной печи.
  25. ^ Самуил, Моисей, 1840 г., Книга Яшера (Сефер Хаяшар) Упоминается в Книге Иисуса Навина и Втором Царств Глава 9: 5–6
  26. ^ Гинзберг 1909.
  27. ^ Гинзберг 1909, Vol. I: Завет с Авимелехом.
  28. ^ Гинзберг 1909, Vol. I: Радость и печаль в доме Иакова.
  29. ^ Гинзберг 1909, Vol. I: Рождение Исава и Иакова.
  30. ^ Сефер Йецира Хашалем (с комментарием раввина Саадиа Гаона), Йосеф Кафих (редактор), Иерусалим, 1972 г., стр. 46 (иврит / иудео-арабский)
  31. ^ Пиркей Авот 5: 3 - רָה נִסְיוֹנוֹת נִתְנַסָּה אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם וְעָמַד בְּכֻלָּם, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה חִבָּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם
  32. ^ Бытие 22: 1
  33. ^ а б Waters, Guy P .; Рейд, Дж. Николас; Мютер, Джон Р. (27 октября 2020 г.). Богословие завета: библейские, богословские и исторические аспекты. Crossway. ISBN  978-1-4335-6006-4. Павел также показывает нам, как завет с Авраамом соотносится с предшествующими ему и последующими его действиями. ... Таким образом, существует преемственность завета между вступлением в действие единого милостивого завета Бога в Эдемском саду (Быт. 3:15) и последующим исполнением этого завета Аврааму и его семье (Быт. 12; 15; 17). Авраамовское управление служит для того, чтобы больше раскрывать личность и работу Христа и, таким образом, продолжать управлять Христом людям через веру.
  34. ^ Файерстоун, Реувен. «Авраам». В архиве 9 сентября 2017 года в Wayback Machine Энциклопедия всемирной истории.
  35. ^ а б Джеффри, Дэвид Лайл (1992). Словарь библейских традиций в английской литературе. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 10. ISBN  978-0-8028-3634-2. Святой Августин, вслед за Павлом, считает всех христиан детьми (или «семенем») Авраама по вере, хотя и «рожденными от чужих» (например, У Жанны. Ev. 108). Св. Амвросий также говорит, что своей верой христиане обладают обетованиями, данными Аврааму. Первоначальный отъезд Авраама со своей родины преподобный Кесарий Арльский понимает как прообраз христианина, оставившего мир плотских привычек, чтобы следовать за Христом. Более поздние комментаторы, такие разные, как Лютер и Кьеркегор, вспоминают Авраама как парадигму человека веры.
  36. ^ Кэкстон, Уильям. «Авраам». Золотая легенда. Интернет-средневековая книга источников. Получено 3 апреля 2014.
  37. ^ Холвек 1924.
  38. ^ Смит, Кэрол (2000). Полное руководство к Библии. Барбур. п. 91. ISBN  978-1-57748-824-8.
  39. ^ Левенсон 2012, п.PA8.
  40. ^ Питерс 2003, п.PA9.
  41. ^ Левенсон 2012, п.PA200.
  42. ^ Lings 2004.
  43. ^ Коран (глава Шаад) 38: 45–47
  44. ^ Маулана 2006, п. 104.
  45. ^ Коран (глава Аль-Хадж) 22:78
  46. ^ Коран (глава Аль-Мумтахана) 60: 4–6
  47. ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии.
  48. ^ Суэйд, Сами С. (2009). От А до Я друзов. ISBN  9780810868366.
  49. ^ а б Очень подробную онлайн-коллекцию ссылок на произведения искусства об Аврааме см .: Картина, изображающая сцены из жизни Авраама. Проверено 25 марта 2011 г.
  50. ^ а б Exum 2007, п. 135.
  51. ^ Рутгерс 1993.
  52. ^ Прощание Авраама с Измаилом. Джордж Сигал. Художественный музей Майами. Коллекции: Недавние приобретения.. Проверено 10 сентября 2014 года.
  53. ^ "Патриарх Авраам в искусстве - иконография и литература". Христианская иконография - проект Университет Джорджии Риджентс. Получено 18 апреля 2014.
  54. ^ Богуславский Александр. "Святая Троица". Rollins.edu. Получено 3 апреля 2014.
  55. ^ Кьеркегор 1980 С. 155–156.
  56. ^ Эллисон, У. Т. (26 января 1935 г.). «Поиски Бога Авраамом». Winnipeg Tribune. Виннипег, Манитоба. п. 39.Бесплатно читать
  57. ^ "Возвращение на шоссе 61". Проверено 25 марта 2011 года.
  58. ^ "500 лучших песен всех времен по версии журнала Rolling Stone". Архивировано из оригинал 13 сентября 2008 г.. Получено 8 августа 2008.

Библиография

Эндрюс, Стивен Дж. (1990). «Авраам». In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер А. (ред.). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. п. 5. ISBN  978-0-86554-373-7.
Барр, Джеймс (2013). Библия и толкования: собрание сочинений Джеймса Барра. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199692897.
Барр, Джеймс (1993). "Хронология". В Мецгер, Брюс; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199743919.CS1 maint: ref = harv (связь)
Карр, Дэвид М.; Конвей, Коллин М. (2010). «Введение в Пятикнижие». Введение в Библию: священные тексты и имперские контексты. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1405167383.CS1 maint: ref = harv (связь)
Куган, Майкл (2008). Ветхий Завет: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530505-0.
Дэвис, Филип Р. (2008). Воспоминания о древнем Израиле: введение в библейскую историю - древнюю и современную. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664232887.
Девер, Уильям Г. (2002). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-2126-3.
Энс, Питер (2012). Эволюция Адама. Бейкер Букс. ISBN  978-1-58743-315-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Экзам, Джо Шерил (2007). Пересказы: Библия в литературе, музыке, искусстве и кино. Brill Publishers. ISBN  978-90-04-16572-4.
Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев (PDF). Перевод Генриетты Сольд. Филадельфия: Еврейское издательское общество.
Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-7432-2338-6.
Хэтчер, W.S.; Мартин, J.D. (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия. Издательство Бахаи.
Хендель, Рональд (2005). Вспоминая Авраама: культура, память и история в еврейской Библии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-803959-4.
Хилл, Эндрю Э .; Уолтон, Джон Х. (2010). Обзор Ветхого Завета. Зондерван. С. 2024–2030. ISBN  978-0-310-59066-8.
Холвек, Фредерик Джордж (1924). Биографический словарь святых. B. Herder Book Co.
Хаббард, Дэвид Аллан; Ла Сор, Уильям Сэнфорд; Буш, Фредерик Уильям (1996). Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-3788-2.
Хьюз, Джереми (1990). Секреты времени. Континуум. ISBN  9780567629302.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кьеркегор, Сорен (1980). Концепция тревоги: простое психологически ориентированное обсуждение догматической проблемы наследственного греха. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02011-2.
Левенсон, Джон Дуглас (2012). Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691155692.
Лингс, Мартин (2004). Мекка: от до Бытия до наших дней. Архетип. ISBN  978-1-901383-07-2.
Маани, Бахари Рухани (2008). Листья двойных божественных деревьев. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  978-0-85398-533-4.
Мэй, Данн Дж. (Декабрь 1993 г.). «Принцип религиозного единства бахаи и вызов радикальному плюрализму». Университет Северного Техаса, Дентон, Техас: 102. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
Маулана, Мохаммад (2006). Энциклопедия коранических исследований (набор из 26 томов). Публикации Anmol. ISBN  978-81-261-2771-9.
Маккартер, П. Кайл (2000). «Авраам». В Фридман, Ноэль Дэвид; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Издательство Амстердамского университета. С. 8–10. ISBN  978-90-5356-503-2.
МакНатт, Паула М. (1999). Реконструкция общества древнего Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22265-9.
Миллс, Уотсон Э. (1998). Комментарий Мерсера к Библии, том 1; Том 8. Издательство Mercer University Press. ISBN  978-0-86554-506-9.
Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6260-0.
Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003). Ислам, Путеводитель для евреев и христиан. Princeton University Press. п. 9. ISBN  978-1400825486.
Питерс, Фрэнсис Эдвард (2010). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-2129-7.
Питард, Уэйн Т. (2001). «Перед Израилем». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN  978-0-19-513937-2.
Рутгерс, Леонард Виктор (1993). "Иконография саркофага Юния Басса (рассмотрение)". Журнал раннехристианских исследований. 1 (1): 94–96. Дои:10.1353 / граф.0.0155. ISSN  1086-3184. S2CID  170301601.
Ши, Уильям Х. (2000). «Хронология Ветхого Завета». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN  978-9053565032.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ска, Жан Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия. Айзенбраунс. ISBN  978-1-57506-122-1.
Ска, Жан Луи (2009). Экзегеза Пятикнижия: экзегетические исследования и основные вопросы. Мор Зибек. ISBN  978-3-16-149905-0.
Тахерзаде, Адиб (1984). «Смерть чистейшей ветви». Откровение Бахауллы, Том 3: Акка, Ранние годы 1868–1877 гг.. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  978-0-85398-144-2.
Томпсон, Томас Л. (2002). Историчность патриархальных повествований: поиски исторического Авраама. Вэлли Фордж, Па: Тринити Пресс Интернэшнл. С. 23–24, 36. ISBN  978-1-56338-389-2.
Уилсон, Марвин Р. (1989). Наш Отец Авраам: еврейские корни христианской веры. Массачусетс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-0423-5.

внешняя ссылка