Генеалогия Книги Бытия - Genealogies of Genesis

Часть набор на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии

В генеалогии Бытия обеспечить основу, вокруг которой Книга Бытия структурирован.[1] Начиная с Адама, генеалогический материал в Бытие 4, 5, 10, 11, 22, 25, 29-30, 35-36 и 46 продвигает повествование от сотворения мира к истокам существования Израиля как народа.

Род Адама в Бытие состоит из двух ветвей: в главе 4 говорится о потомках Каин и главу 5 о Сете, которая будет продолжена в следующих главах. Глава 10 дает Таблица Наций который фиксирует заселение Земли потомками Ноя, и является не строго генеалогией, а этнография. Бытие 5 и 11 включает возраст, в котором каждый патриарх назвал потомство, а также количество лет, которые он прожил после этого. Многие возрасты, указанные в тексте, неправдоподобно велики, но их можно было бы считать скромными по сравнению с возрастами, указанными в других работах (например, Список шумерских царей ).[2] Возраст включает закономерности, окружающие числа пять и семь, например, 365 лет жизни. Енох (то же, что и количество полных календарных дней в солнечном году) и 777-летняя жизнь Ламеха (повторяющееся ударение числа семь).[3] В целом, возраст отображает четкие математические закономерности, подтверждающие, что для их построения использовалась числовая символика.[4] Тем не менее, поскольку в Бытии 5 и 11 указывается возраст каждого патриарха при рождении его названного потомка, это также, кажется, представляет собой полную хронологию от Адама до Авраама, даже если названный потомок не всегда является сыном в первом поколении.[5]

Пронумерованная генеалогия

Существуют три версии генеалогии Бытия: еврейская. Масоретский текст, Греческий Септуагинта, а Самаритянское Пятикнижие. Западные христиане предпочитают переводы масоретских текстов, в том числе Католики и Протестанты и последователями Ортодоксальный иудаизм, тогда как греческий вариант предпочитают восточные христиане, в том числе Восточно-православный, Коптский, эфиопский, якобитский и армянский. Самаритянский вариант Пятикнижия используется в основном Самаритяне.

Каин и Сет

Бытие дает Адаму и Еве троих детей по имени Каин, Авель и Сет. Генеалогия потомков Каина дана в Бытие 4, а линия от Сета до Ноя появляется в Бытие 5. Ученые отметили сходство между этими происхождениями: большинство имен в каждом являются вариантами имен в другом, хотя их порядок отличается, при этом имена Еноха и Махалалела / Мехуджаэля меняются местами в двух родословных.[6][7] Это «как если бы они были разными версиями одной и той же основной традиции».[8] Это привело к предположению, что единое первоначальное генеалогическое происхождение разошлось во время независимой передачи только для того, чтобы быть объединенным и использованным в различных целях, когда Книга Бытия был составлен из Jahwist и Жреческие источники.[9][10]

АдамЕва
АвельСет
Енос (Енос)
КаинКаинан (Кенан)
ЕнохМахалалель
ИрадДжаред
MehujaelЕнох
МетушаэльМафусаил
АдаЛамехЗиллаЛамех
ДжабалДжубалТувал-КаинНаамаНой
ШемветчинаИафет

(Поколения выровнены согласно Hooke.[10] О продолжении этого генеалогического древа по линии Сима см. Генеалогическое древо Авраама )

Таблица Наций

Основная статья: Поколения Ноя

После Повествование о потопе в Бытие, большая разветвленная генеалогия представляет потомков сыновей Ноя (Бытие 10 ) Приведенные 70 имен представляют библейскую географию, состоящую из местных этнонимы и топонимы представлен в виде одноименные предки (имена в генеалогиях мифов о происхождении, которые следует понимать как предков и воплощений народов, чьи имена они носят). Это символическое представление о населенности мира и указывает на единство человеческого рода.[11] Люди и места не организованы по географическому признаку, языковая семья или этнические группы,[12] и, вероятно, не представляют географию определенного момента в истории, а происходят из старого ядра географических знаний, к которому впоследствии были добавлены дополнительные имена / народы.[13]

Числа Бытия

Почти все современные переводы Книги Бытия взяты из масоретского (иврита) текста. Но есть также две другие версии Книги Бытия: Самаритянин (из еврейского алфавита) и Септуагинта (греческий перевод еврейского текста). Цифры, указанные в тексте, обычно похожи, но различаются в зависимости от версии. В этой таблице показаны числа в масоретской, самаритянской и луцианской Септуагинте версиях Книги Бытия:[14]

В следующей таблице перечислены патриархи, фигурирующие в Вульгате и Септуагинте, но их имена написаны так, как они указаны в Библии в версии короля Якова. Год их рождения различается согласно Вульгате или Септуагинте. Также указан возраст каждого патриарха при рождении его названного сына и возраст смерти патриарха. Каинан, рожденный после потопа, упоминается в Септуагинте, но не в Вульгате.[15] Согласно Септуагинте (но не Вульгате) Мафусаил пережил наводнение, хотя он и не был на Ноев ковчег.[16]

В генеалогиях Книги Бытия есть затруднения относительно рождения Арфаксада. Один метод расчета помещает рождение Арфаксада через 600 лет после рождения Ноя, а другой - через 602 года после рождения Ноя.[17] В таблице ниже используется 602-летний метод; 600-летний метод уменьшит дату для Арфаксада и всех последующих цифр на два года.

На этой диаграмме показаны только итоги за год. Анно Мунди (AM, или «в год мира») можно рассчитать, добавив 2 на любое заданное значение в столбцах «Рождение» или «Смерть». В результате появится соответствующая дата в AM.[18][19][20] В эпоха для этой календарной системы - 3761 год до нашей эры.[21][22]

(Примечание: числа зеленого цвета совпадают во всех версиях, числа желтого цвета противоречат одной другой версии, а числа красного цвета противоречат более чем одной из других версий.)

  Масоретская и Вульгата Самаритянское Пятикнижие Септуагинта (Люциан)  
ПатриархСмыслРождениеСынОставатьсяЖилСмертьРождениеСынОставатьсяЖилСмертьРождениеСынОставатьсяЖилСмертьЖена / Жены / и т. Д.
Адам"человечность"[23]013080093093001308009309300230700930930Ева
Сетвозможно «подмена»[24]130105807912104213010580791210422302057079121142
Енос"человечность"[23]2359081590511402359081590511404351907159051340
Кенанэтимология сомнительна[25]3257084091012353257084091012356251707409101535
Махалалель"хвала Эль" / "хвала Эль"[26]3956583089512903956583089512907951657308951690
Джаред"спускаться"[26]46016280096214224606278584713079601628009621922
Енохэтимология сомнительна[27]62265300365¹98752265300365¹8871122165200365¹1487
Мафусаилзначение неуверенно[28][29]687187782969165658767653720130712871678029692256
Ламехзначение неизвестно[26]874182595777165165453600653130714541885657532207
Нойзначение неуверенно[30]10565022—95020067075022—950165716425022—9502592Наама
Шемимя155810050060021581209100500600180921441005006002744
Арфаксадзначение неуверенно[31]16583540343820961309135303438174722441354305652809
Каинанзначение неуверенно[25]——————————23791303304602839
Салахветвь[32]16933040343321261444130303433187725091303304602969
Эбервозможно "путешественник"[33]17233443046421871574134270404197826391342704043043
Пелегэтимология оспаривается[34]17573020923919961708130109239194727731302093393112
Реувозможно «пастырь» или «друг»[34]17873220723920261838132107239207729031322073393242
СеругСаруг (название города)[35]18193020023020491970130100230220030351302003303365
Нахорфырканье184929119148199721007969148224831651791253043469
Фарраэтимология обсуждается[34]18787014520520832179707514523243344702052753619
Абрамвозвышенный отец1948100—17521232249100—17524243414100—1753589Сараи; (Агарь); Кетура

1Согласно большинству толкований, включая Новый Завет Послание к евреям, Енох не умер,[36] но был взят Богом (в возрасте 365 лет). В Бытии говорится, что Енох «ходил с Богом; и он [был] не; потому что Бог взял его ".[37]

2В этой таблице указано, что Ной прожил 502 года, когда он родил Сима, и этот расчет основан на году рождения Арфаксада.[38] Внебиблейский Книга Яшера также упоминает, что Ною было 502 года, когда его жена Наама родила Сима.[39]

Использование Anno Mundi

Текущее формальное использование Анно Мунди календарная эпоха реализуется на основе расчетов Маймонид в Мишне Тора (завершено в 1178 году нашей эры).[40] Это официальный метод расчета лет для Еврейский календарь В настоящее время используется. На основе расчета с использованием Масоретский текст записано в Седер Олам Рабба (около 160 г. н.э.) раввина Хосе бен Халафта, первые пять дней творения в Бытие были в Анно Мунди 1[22], и создание Адам был на 1 Тишрей (Рош ха-Шана) в Анно Мунди 2[19][20] что соответствует 3760 г. до н. э.[18][41] Официальная эпоха Anno Mundi Анно Мунди 1. Этот первый год начинается почти за год до сотворения и обычно называется Год Пустоты или Год Вознесения в еврейской традиции и совпадает с 3761/3760 годом до нашей эры.[42][43][44]

Считая годы

Подсчет количества лет на основе фиксированной годовой календарной даты дает результат, отличный от скользящего подсчета лет на основе таких дат, как дни рождения, которые могут быть в любое время года и изменяться в зависимости от человека. Использование этого метода привело к тому, что некоторые хронологи добавили или вычитали 0,5-летний запас к / от года рождения каждого патриарха для учета неизвестных дат рождения.

Первое упоминание в Книге Бытия использования фиксированного метода подсчета лет сделано в Бытие 1, где говорится о «светилах на тверди».[45] Фиксированная календарная система обычно определяется годовой эпохой, такой как Новый год (1 января), которая фиксируется выравниванием астрономических объектов; отсчет года происходит по его эпохе. Годы, представленные в датах Anno Mundi, можно интерпретировать как совпадающие с Рош ха-Шана, и они считаются в соответствии с его ежегодным наступлением.[46]

Годы рождения Сима и Арфаксада

Существует несколько различных интерпретаций точного года рождения Сима и его сына Арфаксада. На основании того, что Ною было не менее 500 лет, когда он начал рожать детей[47] и сыновья Ноя имели разницу в возрасте,[48][49] нередко встречаются хронологии, в которых Симу было 98 лет, когда начался потоп. Сим родил Арфаксада через два года после потопа, когда ему было 100 лет.[38]

В Масоретском, Вульгате и Самаритянском Пятикнижии используется метод, начиная с рождения Ноя и добавляя ровно 500 лет до Сима и добавляя еще 100 лет до рождения Арфаксада. (Родился через 2 года после потопа) будет в том же году, что и смерть Мафусаила согласно приведенной выше таблице.[50] Поскольку Мафусаил не упоминается в Книге Бытия среди тех, кто был на борту ковчега,[51][52] не исключено, что его смерть наступила в год потопа.

Основываясь на масоретском тексте, отсчет 1656 лет в приведенной выше таблице даст 600-й год жизни Ноя, год смерти Мафусаила и год начала потопа.[53][54] Двухлетнее несоответствие обычно разрешается путем предоставления года рождения Сима в тот же год, когда Ною было 502 года, и представления Арфаксада как родившегося через два года после смерти Мафусала и наводнения.

Различия в числах Бытия 5

Сравнение чисел из Бытия 5 (от Адама до Ноя) в приведенной выше таблице показывает, что возраст, когда родились сыновья, плюс остатки равняются итоговым значениям, данным в каждой версии, но в каждой версии используются разные числа для получения этих итогов. Три версии согласны в части общего возраста на момент смерти, но многие другие числа отличаются ровно на 100 лет. Возраст отцов при рождении их сыновей в Септуагинте во многих случаях на 100 лет больше, чем соответствующий возраст в двух других версиях; в Бытие 11 некоторые эпохи Самаритянского Пятикнижия совпадают с эпохами Септуагинты, а также на 100 лет превосходят периоды масоретской и Вульгатской версий.[55][56]

Самаритянская хронология гласит, что Иаред, Мафусаил и Ламех умерли в 600-й год Ноя, год потопа. В масоретской хронологии также есть Мафусаил, умирающий в 600-м году жизни Ноя, но масоретская версия использует другую хронологию, чем самаритянская, с примерно 350 дополнительными годами между сотворением мира и потопом. В лучистском тексте Септуагинты Мафусаил пережил потоп, и поэтому 100-летние различия не были попыткой редакторов Септуагинты заставить Джареда, Мафусаила или Ламеха умереть во время или до потопа.[57] Некоторые ученые[58] утверждают, что различия между масоретской и Септуагинтской хронологиями в Бытии 5 можно объяснить как изменения, призванные рационализировать первичную масоретскую систему хронологии до более поздней системы Септуагинты. По словам другого ученого,[59] Предположение, что масоретский текст является первичным, «является простым условием для научного мира» и «не следует заранее постулировать, что МП отражает исходный текст библейских книг лучше, чем другие тексты». Современный греческий православный текст Септуагинты по-прежнему предлагает люцианские числа для Мафусаила,[60] которые, несомненно, являются числами оригинального текста Септуагинты, скорее всего, основанными на еврейском оригинале, использованном для перевода. Это открывает возможность того, что это были исходные числа и в еврейской традиции, которые только позже, после обнаружения хронологического несоответствия, были изменены путем адаптации чисел Метузела к 167 + 782 = 969 (в некоторых рукописях Септуагинты) или к 187+ 782 = 969 (в некоторых других рукописях Септуагинты, а также в современном масоретском тексте). Научный перевод Септуагинты на иврите Пятикнижие на греческий язык в Александрии, Египет, примерно в 280 г. до н.э., работал на основе еврейского текста, который редактировался в 5-м и 4-м веках до нашей эры.[61] Это было бы на столетия старше прото-масоретского текста, выбранного в качестве официального текста Масореты.[62]

Предполагается, что возрасты из Бытия 5 следует читать за чистую монету, как годы, а не месяцы.[63] Попытки рационализировать возраст, переведя «годы» как «месяцы», приводят к тому, что некоторые из людей из Книги Бытия 5 имеют детей, когда им было пять лет (если считать, что масоретская хронология является первичной).[64]

Священнический источник

В Священнический источник иллюстрирует историю в Книге Бытия, составляя генеалогию, начиная с «поколений неба и земли» и продолжая через Авраама, Измаила и Исаака до потомков Иакова и Исава. Потомки Иакова перечислены в Бытие 46: 8-27, начиная с фразы «вот имена».[65]

Подобные месопотамские традиции

Родословные Книги Бытия можно сравнить со Списком шумерских царей,[66] оба из них состоят из списка неправдоподобно долгоживущих фигур, за которым следует потоп, за которым следует список фигур с длинной, но постепенно сокращающейся продолжительностью жизни, которые переходят в нормальную историческую длину. Предпринимались попытки найти корреляцию между возрастами, представленными в двух списках.[67]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ Крейг А. Эванс; Джоэл Н. Лор; Дэвид Л. Петерсен (2012). Книга Бытия: состав, понимание и толкование. БРИЛЛ. п. 281. ISBN  978-90-04-22657-9.
  2. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. п. 264. ISBN  978-965-223-480-3. Хотя возраст в нашем разделе может показаться высоким по сравнению с нормальной продолжительностью жизни человека, тем не менее, если мы будем иметь в виду представления, преобладающие в среде, в которой была написана Тора, и впечатление, которое чтение этого раздела должно было оставить на своим древним читателям они покажутся, наоборот, низкими и скромными.
  3. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. С. 261–262. ISBN  978-965-223-480-3. {...} числа пять и семь особо подчеркнуты в тексте таким образом, чтобы привлечь внимание читателя. {...} В перечислении лет Ламеха - семь и семьдесят лет, и семьсот лет (ст. .31) - акцент, сделанный на числе семь, еще более очевиден. {...} Возможно, число 365 в стихе 23 предназначено Писанием, чтобы дать нам ключ к пониманию нашего предмета, как бы говоря : Прошу вас, не забывайте, что в году 365 дней.
  4. ^ Джонсон, Ричард (2004). «Патриархальные века в Бытии» (PDF). Перспективы науки и христианской веры. 56: 152–153.
  5. ^ Секстон, Джереми (2015). «Кто родился, когда Эношу было 90? Семантическая переоценка хронологических пробелов Уильяма Генри Грина». Вестминстерский теологический журнал. 77: 193–218.
  6. ^ Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, несотворение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытие 1-11. Т & Т Кларк. п. 112.
  7. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. п. 266. ISBN  978-965-223-480-3. Имена отцов-основателей мира в нашей главе, начинающейся с Еноса, имеют поразительное сходство с именами, фигурирующими в генеалогическом древе сыновей Каина. {...} серия параллелей Махалалель-Джаред-Енох , в обратном порядке, ряды Енох-Ирад-Меджуаэль {...} сходство разительное, и его нельзя считать случайным.
  8. ^ Бандстра, Барри Л. (2009). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию. Уодсворт. стр.59 -60.
  9. ^ Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: введение в Пятикнижие. Издательство Мерсерского университета. С. 59–60.
  10. ^ а б Гук, С. Х. (1963). Ближневосточная мифология: от ассирийцев до евреев. Книги пингвинов. стр.127-128.
  11. ^ Бленкинсопп 2011, п. 156.
  12. ^ Гмиркин 2006, п. 140–141.
  13. ^ Бленкинсопп 2011, п. 156–157.
  14. ^ Джон Скиннер, Критический и экзегетический комментарий к Книге Бытия, T&T Clark, Endinburgh (оригинальное издание 1910 г., настоящее издание 1930 г.), стр. 134.
  15. ^ Кассуто, Умберто (1974). Комментарий к книге Бытия, часть II, от Ноя до Авраама. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. п. 251. ISBN  978-965-223-540-4. Также здесь, как и в главе x (и в соответствии с Книгой юбилеев), Септуагинта добавляет Кенан между Арпахшадом и Шелахом. Некоторые ученые предполагают, что это была первоначальная форма текста {...} упоминание Кенана не является частью оригинального текста, а представляет собой более позднюю бесполезную интерполяцию.
  16. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. С. 264–5. ISBN  978-965-223-480-3. В случае с Мафусаилом есть отклонение только в нескольких MSS, которые дают его возраст при рождении Ламеха как 167 лет (на двадцать лет меньше, чем у Масоретта), но, очевидно, это ошибка, поскольку согласно этому исчислению Мафусаил пережил бы наводнение. Число 187, найденное в другом манускрипте, не является более поздним исправлением, чтобы привести его в соответствие с масоретским текстом, а первоначальным прочтением Септуагинты. Ошибка может происходить от числа 67 в самаритянском тексте.
  17. ^ Джеймс Барр, 1984-85. "Почему мир был создан в 4004 году до нашей эры: архиепископ Ашер и библейская хронология ", Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса 67: 584-587, 606, 608.
  18. ^ а б Anno Mundi # еврейская традиция Иногда в талмудических сочинениях упоминались другие отправные точки для эпох, такие как датировка эпохи разрушения, т.е. количество лет, прошедших с 70 г. разрушение Второго Храма, а количество лет с момента Год создания на основе расчета в Седер Олам Рабба раввина Хосе бен Халафта примерно в 160 г. н.э. По его расчетам, основанным на Масоретский текст, Адам и Ева были созданы 1-го Тишрея (Рош ха-Шана ) День 1 в 3760 г. до н.э., позже подтвержденный мусульманским хронологом. аль-Бируни как 3448 лет до Эпоха Селевкидов. Примером является c. 8 век нашей эры Бараита Самуила.
  19. ^ а б «День рождения Адама и Евы (3760 г. до н.э.)». www.chabad.org. Медиацентр Хабад-Любавич. Получено 2018-01-23.
  20. ^ а б «Еврейский год». www.chabad.org. Получено 2018-01-23.
  21. ^ Еврейский календарь # Anno Mundi Эпоха еврейского календаря (контрольная дата), 1 тишрей AM 1, эквивалентна понедельнику, 7 октября. 3761 г. до н.э./ BCE в пролептическом юлианском календаре, эквивалентная табличная дата (тот же период дневного света) и примерно на один год раньше традиционной еврейской даты Сотворения мира 25 Элула 1 года, основанной на Седер Олам Рабба.
  22. ^ а б «Сотворение мира (3761 г. до н.э.)». www.chabad.org. Получено 2018-01-23.
  23. ^ а б Роберт Д. Берген (2015). «Бытие». У Э. Рэя Кленденена; Джереми Роял Ховард (ред.). Иллюстрированный библейский комментарий Холмана. Издательская группа B&H. п. 14. ISBN  978-0-8054-9930-8.
  24. ^ Т. Десмонд Александр; Дэвид В. Бейкер, ред. (13 января 2003 г.). Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие: Сборник современных библейских исследований. InterVarsity Press. п. 739. ISBN  978-0-8308-1781-8.
  25. ^ а б Карел ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 479. ISBN  978-0-8028-2491-2.
  26. ^ а б c Ричард С. Хесс (2007). Религии израильтян: археологический и библейский обзор. Baker Academic. п. 176. ISBN  978-1-4412-0112-6.
  27. ^ Габриэле Боккаччини (2007). Енох и Мессия, Сын Человеческий: возвращаясь к книге притч. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 114. ISBN  978-0-8028-0377-1.
  28. ^ По поводу предлагаемых этимологий «человек стрелка» или «его смерть принесет приговор» см. Cornwall and Stelman Smith, Исчерпывающий словарь библейских имен
  29. ^ Для предлагаемых этимологий «приверженец Шалаха» и других возможностей см. Ричард С. Хесс (15 октября 2007 г.). Религии израильтян: археологический и библейский обзор. Baker Academic. п. 176. ISBN  978-1-4412-0112-6.
  30. ^ Предложения включают «отдых», «комфорт» и «успокоение» (в сельскохозяйственном смысле). Роберт Гнюзе (20 марта 2014 г.). Непонятые истории: богословский комментарий к Бытие 1-11. Wipf и Stock Publishers. п. 226. ISBN  978-1-63087-157-4.
  31. ^ Дэвид Мандель (1 января 2010 г.). Кто есть кто в еврейской Библии. Еврейское издательское общество. С. 42–43. ISBN  978-0-8276-1029-3.
  32. ^ Дэвид Мандель (2007). Абсолютно кто есть кто в Библии. Мост-Логос. п. 587. ISBN  978-0-88270-372-5.
  33. ^ Дж. Д. Дуглас; Меррилл К. Тенни, ред. (3 мая 2011 г.). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана. Харпер Коллинз. п. 382. ISBN  978-0-310-49235-1.
  34. ^ а б c Артур Дж. Беллинзони (5 марта 2010 г.). Ветхий Завет: введение в библейскую науку. Книги Прометея, Издательства. п. 77. ISBN  978-1-61592-264-2.
  35. ^ Фрэнсис Браун (1899), «Серуг». В Чейн и Блэк, ред., Encyclopaedia Biblica.
  36. ^ Евреям 11: 5 В архиве 2008-09-18 на Wayback Machine, Версия короля Джеймса.
  37. ^ Бытие 5:24 В архиве 2009-03-02 в Wayback Machine, Версия короля Джеймса.
  38. ^ а б "Бытие 11:10 KJV: Это роды Сима: Симу было сто лет, и он родил Арфаксада через два года после потопа". biblehub.com. Получено 2018-01-19.
  39. ^ Jasher 5:18 Ною было пятьсот два года, когда Наама родила Сима, и мальчики выросли и пошли путями Господа во всем, чему научили их Метушлах и Ной, отец их.
  40. ^ Мишне Тора. С. Раздел: Освящение Луны 11.16.
  41. ^ Увидеть Остающиеся признаки прошлых веков
  42. ^ Тёндеринг, Клаус (2014). «Еврейский календарь». www.tondering.dk. Получено 23 октября, 2015.
  43. ^ Ландау, Реми (16 февраля 2005 г.). «Создается ли в AM 1 или AM 2?». hebrewcalendar.tripod.com. Получено 23 октября, 2015.
  44. ^ «Календарь - когда он запускается». strangeside.com. Получено 23 октября, 2015.
  45. ^ "Бытие 1:14 KJV: И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи; и пусть они будут знамениями и временами, и днями и годами". biblehub.com. Получено 2018-01-21.
  46. ^ "НОВЫЙ ГОД - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 2018-01-23.
  47. ^ "Бытие 5:32 KJV: Ною было пятьсот лет; и Ной родил Сима, Хама и Иафета". biblehub.com. Получено 2018-01-19.
  48. ^ "Бытие 9:24 KJV: И Ной проснулся от вина своего и узнал, что сделал с ним его младший сын". biblehub.com. Получено 2018-01-19.
  49. ^ "Бытие 10:21 KJV: и у Сима, отца всех сыновей Евера, брата старшего Иафета, даже ему родились дети". biblehub.com. Получено 2018-01-19.
  50. ^ "Бытие 5:27 KJV: И всех дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер". biblehub.com. Получено 2018-01-19.
  51. ^ "Бытие 7: 7 KJV: И вошел Ной, и его сыновья, и его жена, и жены его сыновей с ним, в ковчег от вод потопа". biblehub.com. Получено 2018-01-21.
  52. ^ "Бытие 7:23 KJV: И все живое существо, которое было на земле, было истреблено, и человек, и скот, и гады, и птицы небесные; и истребились они с земли: и Ной остались живы, и бывшие с ним в ковчеге ». biblehub.com. Получено 2018-01-21.
  53. ^ "Бытие 7: 6 KJV: Ною было шестьсот лет, когда на земле разливался поток вод". biblehub.com. Получено 2018-01-19.
  54. ^ "Бытие 7:11 KJV: В шестисотом году жизни Ноя, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в тот же день были разрушены все источники великой бездны, и окна небесные открылись". biblehub.com. Получено 2018-01-21.
  55. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. п. 264. ISBN  978-965-223-480-3. В Септуагинте {...} цифры за годы до рождения первого сына в большинстве случаев показывают расхождения, {...} Для Адама, Сета, Еноса, Кенана, Махалалела и Еноха это число равно выше, чем у Масоры на столетие
  56. ^ Кассуто, Умберто (1974). Комментарий к книге Бытия, часть II, от Ноя до Авраама. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. п. 258. ISBN  978-965-223-540-4. В Самаритянском Пятикнижии возраст патриархов во время рождения первого сына, от Арпахшада до Серуха, превышает возраст масоретского текста на сто лет; {...} В Септуагинте {...} в большинстве случаев возраст отца при рождении его первенца совпадает с возрастом самаритянской рецензии (в некоторых рукописях возраст Нахора превышает возраст, указанный в Самаритянском Пятикнижии, на сто лет), {...}
  57. ^ Ральф В. Кляйн, "Архаические хронологии и текстовая история Ветхого Завета", Обзор Harvard Theol, 67 (1974), стр. 255-263.
  58. ^ Герхард Ларссон, "Хронология Пятикнижия: сравнение МТ и LXX", Журнал библейской литературы, 102 (1983), стр. 401-409.
  59. ^ Эмануал Тов, Текстовая критика еврейской Библии(Миннеаполис: Fortress Press, 1992), стр. 11, 352.
  60. ^ См. Например текст Септуагинты Бытия 5 в Myriobiblos [1] или текст, предложенный Греческой Православной Архиепископией Америки и Греческим Библейским Обществом[2].
  61. ^ Чарльз М.Лаймон (редактор), Одномомный комментарий толкователя к Библии, Abingdon Press, Nashville (1971), стр. 1227.
  62. ^ Эмануэль Тов, Текстовая критика еврейской Библии (1992), стр. 11, 352.
  63. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. п. 253. ISBN  978-965-223-480-3. Каждый, кто читает наш раздел, удивляется тому великому возрасту, которого достигли патриархи мира, который намного превышает нормальные рамки человеческой жизни. Апологеты действительно пытались разными способами придать достоверность цифрам, но эти попытки нельзя рассматривать всерьез. К этой категории, например, относится гипотеза о том, что упомянутые здесь годы - это не годы по двенадцать месяцев каждый, а гораздо более короткие периоды времени. Нельзя сомневаться в том, что такие слова, как «девятьсот лет», буквально означают то, что они утверждают.
  64. ^ Джозеф Бленкинсопп, Пятикнижие, Даблдей (1992), стр. 74, ISBN  0-385-41207-X.
  65. ^ Куган, Майкл Дэвид. Ветхий Завет: историческое и литературное введение в Еврейские Писания. ТРЕТЬЕ изд. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014, стр. 78
  66. ^ Йоран Фриберг (октябрь 2007 г.). Замечательная коллекция вавилонских математических текстов. п. 241-2. ISBN  9780387489773. Список царей и годы их правления в допотопной части списка шумерских царей часто сравнивают со списком библейских патриархов в Бытии V. {...} Как уже упоминалось, в царе используются нереально огромные числа список «легендарных правлений» допотопных царей, царей трех первых династий в Кише и царей первой династии в Уруке, в то время как более реалистичные числа, кажется, используются для «исторических правлений» оставшихся династии. (Точно так же, как было показано выше, нереально большие числа используются в списке патриархов в Бытии V.) {...} Трудно увидеть какой-либо математический узор за числами в любом из допотопных списков царей, так же как за числами в списке патриархов в Бытие V.
  67. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I, от Адама до Ноя. Переведено Исраэль Абрахамс. Иерусалим: Magnes Press. С. 254–262. ISBN  978-965-223-480-3.

Список используемой литературы

внешние ссылки

  • Секстон, Джереми. «Кто родился, когда Эношу было 90? Семантическая переоценка хронологических пробелов Уильяма Генри Грина», Вестминстерский теологический журнал 77 (2015): 193-218 (pastorsexton.com/articles)