Книга Моисея - Book of Moses

Не путать с Пять книг Моисея или Шестая и седьмая книги Моисея.

В Книга Моисея, продиктованный Джозеф Смит, является частью библейский канон для некоторых в Движение Святых последних дней. Книга начинается с «Видений Моисея», пролога к истории создание и падение человека (Моисей, глава 1) и продолжает материал, соответствующий Перевод Библии Джозефа Смита (JST) первые шесть глав Книга Бытия (Моисей, главы 2–5, 8), прерванный двумя главами «отрывков из пророчества Еноха» (Моисей, главы 6–7).[1]

Части Книги Моисея изначально были опубликованы отдельно Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) в 1851 году, но позже объединены и опубликованы как Книга Моисея в Дорогая жемчужина, одна из четырех книг своего библейский канон. Этот же материал публикует Сообщество Христа как часть его Учение и Заветы и Вдохновленная версия Библии.[2]

Источник

Смотрите также: Перевод Библии Джозефа Смита

В июне 1830 года Смит начал новую Библия перевод, предназначенный для восстановления «многих важных моментов, касающихся спасения людей, [которые] были взяты из Библии или утеряны до того, как она была составлена».[3] Главы, составляющие ныне Книгу Моисея, впервые были опубликованы в церковных газетах. Вечерняя и утренняя звезда и Времена и времена года в 1830-х и 1840-х гг.

Публикация Церкви СПД

Книга Моисея считается частью священного канона Церкви СПД. Восемь глав Книги Моисея были включены в качестве отдельной книги в Дорогая жемчужина через серию событий, последовавших за смертью Смита. Франклин Д. Ричардс, который опубликовал первое издание Дорогой Жемчужины в 1851 году, имел доступ только к ранним версиям JST, найденным в церковных газетах вместе с другой неполной рукописной частью JST Genesis, а не к оригинальным рукописям. По этой причине Книга Моисея внезапно оборвалась на середине рассказа о Ное. Ричардс опубликовал все, что у него было в то время, а то, что сейчас является Книгой Моисея, было позже добавлено Орсон Пратт в «Дорогой жемчужине» 1878 года.[1] Драгоценная Жемчужина, включая Книгу Моисея, была официально канонизирована церковью СПД в 1880 году.

Публикация Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

В Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь РЛДС, ныне Сообщество Христа ) начал публиковать отрывки из Книги Моисея в ее канонических Учение и Заветы (У. и 3.) в 1864 году. Раздел 22 У. и З. содержит главу 1 Моисея, а раздел 36 - главу 7. Включение этих отрывков в Учение и Заветы было официально одобрено церковью RLDS в 1970 году.

Церковь RLDS начала публикацию полного Перевод Библии Джозефа Смита в 1867 г. (получив название «Священное Писание» и более известное как «Вдохновленная версия»); части Книги Моисея, не содержащиеся в Уи и З. Церкви RLDS, содержатся в этом более крупном переводе.

Синопсис и древние параллели

Моисей 1

  • Моисей 1: События, описанные в Моисее 1, изображаются как происходящие где-то после того, как Иегова заговорил с Моисеем из горящий куст но прежде, чем Моисей вернулся в Египет, чтобы спасти сынов Израилевых (см. Исход 4:27). Подробности опыта Моисея в главе 1 помещают его прямо в традиции древних "небесное восхождение "литература (например, псевдоэпиграфаль Апокалипсис Авраама ) и его связь с храмовым богословием, обрядами и таинствами.[4][5] После краткого пролога Моисею дается описание величия Бога и подтверждение работы, для которой он был ранее предназначен как «сын Божий». Затем ему показывают «мир, в котором он был создан» и «всех детей человеческих, которые есть и которые были созданы».[6] Затем, выйдя из присутствия Божьего и больше не облачаясь в Его славу, Моисей падает на землю.[7] Затем он предоставляется самому себе, чтобы он прошел испытание в драматической встрече с Сатана.[8] Изгнав сатану силой Единородного, Моисей «исполнен Святого Духа». Он «призывает имя Бога» в молитве, и ему в ответ голосом перечисляются конкретные благословения. Пока «голос еще говорит», Моисей созерцает каждую частицу земли и всех ее жителей.[9] Кульминационный момент начинается в стихе 31, когда Моисей, продолжая вопрошать Господа, возвращается в Его присутствие.[10] Затем Бог говорит с Моисеем лицом к лицу, описывая свои цели для этой земли и ее жителей («это моя работа и моя слава: осуществить бессмертие и жизнь вечную человека» Моисей 1:39). Наконец, глава завершается намеком на восстановление Смитом утраченных слов Священного Писания (перекликается с аналогичным пророчеством в псевдоэпиграфической книге). 2 Енох 35: 1-2), и заявляя, что эти слова следует показывать только тем, кто верит (параллельно с псевдоэпиграфом 4 Ездра 14: 6, 45–47). Затем следует видение, описывающее творение, падение человека, и последующие события из жизни Адама и Евы и их потомков.[11] Это согласуется с древними еврейскими источниками, которые подтверждают, что Моисей видел эти события в видении.[12]

Моисей 2–8

Моисей 2–8 обычно следуют первым главам Книга Бытия, но часто предоставляют альтернативные интерпретации текста или важные дополнительные детали, которых нет в Библия. Среди заметных отличий можно выделить следующие:

  • Моисей 2 (ср. Бытие 1 ): Краткий пролог, подтверждающий, что повествование происходит из слов Бога непосредственно к Моисею, добавлено в стихе 1. Повторение фразы «Я, Бог» на протяжении всей главы также подчеркивает предполагаемый непосредственный характер повествования. Идея о том, что все вещи были созданы «Моим Единородным» (т.е. Иисусом Христом в его предземном состоянии), проясняется, как и личность Сына как сотворца в то время, когда Бог сказал: «Сотворим человека». " В противном случае структура и основные предпосылки повествования о Сотворении мира в Книге Бытия остаются нетронутыми. Следуя в целом схожим схемам, две более поздние версии истории создания, приведенные в Книга Авраама и в храмовое облечение изобилуют дополнительными изменениями - некоторыми незаметными, а другими ошеломляющими, - которые дают новый взгляд на изображаемые события.[13]
  • Моисей 3 (ср. Бытие 2 ): Книга Моисея объясняет значение стиха 5 с точки зрения идеи СПД о духовный творчество. Бог объясняет, что Он: "создали все вещи… духовно, прежде чем они естественным образом появились на земле. За Я, Господь Бог не вызывал дождя на лице земли. И Я, Господь Бог, создал всех детей человеческих; и нет еще мужчина возделывать землю; ибо на небесах я их создал; и не было еще плоти ни на земле, ни в воде, ни в воздухе (дополнения выделены курсивом).[ср 1] В соответствии с этой концепцией некоторые древние источники утверждают, что небесные воинства - по-разному описываемые как включающие ангелов, сыновей Бога и / или души человечества - были частью света, появившегося в первый день творения.[14] Стих 17 расширен таким образом, чтобы усилить учение СПД о том, что Адам и Ева были помещены в ситуацию, когда от них требовалась свобода выбора, чтобы продолжить свое продвижение через опыт земной жизни.[ср 2] Как в Коран преступление Адама и Евы, приведшее к их приходу на землю, рассматривается как положительный и необходимый шаг, который обеспечит подготовительную школу, необходимую им для возможного славного возвращения на небеса.[15]
  • Моисей 4 (ср. Бытие 3 ): Четыре стиха добавлены к началу версии Бытия этой главы, прерывая ход истории, чтобы дать отчет о небесных советах, на которых обсуждались и решались природа и цели творения. Эти стихи перекликаются с историями на еврейском языке. мидраш записывая, что Бог «советовался с душами праведников перед сотворением мира»[16] Также приводится краткое изложение истории падения сатаны с небес. Подобно Корану и в отличие от Книги Бытия, соответствующие отчеты о восстании сатаны и падении Адама и Евы образуют «единую непрерывную историю».[17]
  • Моисей 5 (ср. Бытие 4 ): Книга Моисея добавляет пятнадцать стихов к началу рассказа Бытия. Стихи 1–6 подчеркивают послушание Адама и Евы, перечисляя их верность каждой из данных им заповедей. Адам и Ева начали «возделывать землю и господствовать над всеми зверями полевыми и есть хлеб свой в поте лица его». Точно так же Ева выполнила поручение, которое она получила в Эдемском саду, и «родила… сыновей и дочерей, и они начали наполнять землю». Более того, «Адам был послушен заповедям Господа», чтобы «приносить первенцев их стада» в течение «многих дней», несмотря на то, что он еще не полностью понимал причину, по которой ему было дано такое повеление. Период испытания Адама, включающий «много дней», упомянутый в Книге Моисея, соответствует «испытанию» первой пары, описанному в псевдоэпиграфаль такие счета, как Жизнь Адама и Евы.[18] Также параллели в этих древних рассказах напоминают повествование в книге Моисея о том, как непреходящее послушание Адама и Евы вознаграждается объявлением об их искуплении через окончательную жертву сына Божьего (ст. 6–13). В свете этого расширенного пролога, превозносящего добродетель послушания и обещания искупления, в Книге Моисея расширенный рассказ о Восстание Каина и убийство его брата Авеля появляется с еще более резким облегчением. Убийственный договор Каина с сатаной изображается как основа «тайных комбинаций», которые позже процветают среди нечестивых и обеспечивают правдоподобный контекст для более фрагментарного описания книги Бытия. Ламех Убивает своего соперника. Глава заканчивается заявлением о том, что «все было подтверждено Адаму священным таинством, и проповедано Евангелие, и изданный указ, чтобы оно было в мире до его конца».
  • Моисей 6 (ср. Бытие 5 ): Расширения в начале главы описывают историю праведников. Сет. Говорят, что «родословная» его потомков хранится в «памятной книге». В еврейских и исламских источниках описывается аналогичная книга, предназначенная для сохранения «изначальной райской мудрости для Адама и его поколений», а также «генеалогии всего человеческого рода».[19] В 6-й главе Моисея рассказывается о призвании и проповеди Енох. Хотя библейское повествование о жизни Еноха занимает всего два стиха, его история занимает большую часть главы 6 и всю главу 7 книги Моисея. Расширенные отчеты об опыте Еноха, которые содержат удивительные параллели с Книгой Моисея (особенно в Енохической книге Кумрана). Книга гигантов ), также широко распространенный в Иудаизм Второго Храма и раннее христианство.[20][21] Некоторые из наиболее значительных сходств в 6-й главе Моисея не найдены в 1 Енох, но в связанных псевдоэпиграфах, опубликованных после смерти Джозефа Смита, таких как Вторая книга Еноха (впервые опубликовано в конце XIX века), 3 Енох (первый широко распространенный перевод был сделан Одебергом в 1928 году), но особенно в интригующих разработках кумранского Книга гигантов (обнаружен в 1948 г.). В качестве примера параллелей с Вторая книга Еноха и 3 Енох, Моисей 6:31 называет 65-летнего Еноха «парнем» (единственное использование этого термина в Священном Писании СПД), что соответствует несколько озадачивающему использованию этого термина для описания Еноха / Метатрона, например, в 2 Енох 10 : 4 и 3 Енох 3: 2, 4: 2 и 4:10.[21][22][23] Говоря о упоминании «паренька» в Вторая книга Еноха, немормонский ученый Гэри Андерсон пишет: «Любопытно провозглашать Еноха« юношей »… Стоит отметить, что из всех имен, данных Еноху, титул« юноша »выделяется как наиболее подходящее и подходящее для небесное воинство ".[24] Что касается Книга гигантов Параллели с главами Еноха в Книге Моисея сосредоточены в скудных трех страницах кумранских фрагментов. Эти сходства варьируются от общих тем в сюжетной линии (тайные дела, убийства, видения, земные и небесные памятные книги, вызывающие страх и трепет, моральное разложение, надежда на покаяние и окончательное поражение противников Еноха в битве, до с их полным уничтожением и заключением) в конкретные случаи редких выражений в соответствующих контекстах (ссылка на «дикого человека», имя и параллельная роль Махиджи / Махуджи и «рев диких зверей»).[21][23]
  • Моисей 7: В этой главе продолжается история проповеди Еноха, включая видение «Сына Человеческого» - любимого мотива в псевдоэпиграфической Книге притч в 1 Енох[ср 3] что также заметно проявляется в видении Еноха в Книге Моисея.[ср 4]. "Избранный"[ср 5] "Помазанник",[ср 6] и "Праведник"[ср 7] это заметно как в 1 Енохе, так и в истории Еноха СПД. После рассмотрения иногда спорных споров между учеными об одном или нескольких референтах этих названий и их связи с другими текстами, Никельсбург и Вандер Кам делают вывод, что автор 1-го Еноха (как и автор Книги Моисея) «видел … Традиционные фигуры имеют один референт и используют различные обозначения и характеристики, которые ему кажутся подходящими ».[25] В соответствии с тексты найдены в Наг-Хаммади,[26] Енох Смита прямо приравнивает сыновние отношения между Богом и Его Единородным Сыном в Новом Завете к енохическому представлению о совершенном Человеке и Сыне Человеческом: «Человек Святости - имя [Бога], а имя Его Единородного - Сын Человеческий, Иисус Христос, Судья праведный, грядущий в меридиан времени »(Моисей 6:57). Единственное конкретное описание роли Сына Человеческого, данное в этом стихе из книги Моисея как «праведного судьи», в высшей степени характерно для Книги Притчей в 1-м Енохе, где основная роль Сына Человеческого - также судья (например, 1 Енох 69:27. Ср. Иоанна 5:27) ».[25] В видении Еноха, записанном в книге Моисея, три отдельных группы оплакивают беззакония человечества: Бог (Моисей 7:28; ср. Ст. 29), небеса (Моисей 7:28, 37) и сам Енох. (Моисей 7:41, 49). Кроме того, земля оплакивает своих детей (Моисей 7: 48–49). Этот хор плача согласуется с древней литературой Еноха.[27][28] 7-я глава Моисея завершается рассказом о том, как Енох собрал праведников в город он назвал Сион это было вознесено на небеса, история, древние параллели которой были исследованы Дэвидом Дж. Ларсеном.[29]
  • Моисей 8 (ср. Бытие 5 -6 ): Дается дополнительная информация об истории Мафусаил и проповедь Ноя, снова подчеркивая пришествие Иисуса Христа и необходимость крещение. Термин «сыны Божьи», как он встречается в загадочном эпизоде ​​несогласованных браков в Библии (Бытие 6: 1) и относится к отрывкам из 1 Енох 6–7 о "Наблюдатели "был источником споров среди ученых. Вопреки традициям, которые изображают этих мужей как падших ангелов, Книга Моисея (Моисей 8: 13–15) согласуется с ранними христианскими традициями, которые изображают их как простых смертных, претендующих на титул сыновей Бога в силу их священства (см. Моисей 6: 64–68).[30] Книга Моисея обрывается незадолго до наводнение Ноя, но история продолжается в оставшейся части JST-версии Genesis.

Стипендия

В отличие от многочисленных научных исследований переводов Смита Книга Мормона и Книга Авраама которые начали появляться в XIX веке, исследования текстовых основ JST начались всерьез только в 1960-х, с новаторской работой RLDS ученый Ричард П. Ховард и ученый СПД Роберт Дж. Мэтьюз.[31][32] Факсимильная транскрипция всех оригинальных рукописей JST была наконец опубликована в 2004 году.[33] Среди других исследований JST, Университет Бригама Янга Профессор Кент П. Джексон, давний изучающий эти темы, подготовил подробное исследование текста частей JST, относящихся к Книге Моисея в 2005 году.[34]

Хотя несколько кратких исследований учений Книги Моисея ранее появлялись как часть апологетических и доктринальных комментариев СПД по поводу Дорогая жемчужина, первый подробный комментарий стих за стихом - и первый, который включает в себя значительное количество современных библейских исследований, не относящихся к СПД - был опубликован Ричардом Д. Дрейпером, С. Кент Браун, и Майкл Д. Родс в 2005 году.[35]

В 2009 г. выпуск объемом 1100 страниц Джеффри М. Брэдшоу был опубликован под названием По образу и подобию Бога, который содержит исчерпывающий комментарий к Моисей 1–6: 12, а также широкий спектр научных точек зрения и цитат из древних текстов. В книге представлена ​​обширная аннотированная библиография по древним источникам и более сотни соответствующих иллюстраций с подробными подписями.[36]

В своей магистерской диссертации Сальваторе Чирилло цитирует и развивает аргументы Д. Майкл Куинн[37] что имеющиеся свидетельства того, что Смит имел доступ к опубликованным работам, относящимся к 1-й главе Еноха, перешли «за пределы вероятности - в факт».[38] Он заключает, что нет другого объяснения существенного сходства, которое он обнаруживает между Книгой Моисея и псевдоэпиграфической литературой Еноха, кроме этого.[39] Однако, размышляя о «совпадении» появления первого английского перевода 1 Еноха в 1821 году, всего за несколько лет до того, как Смит получил свои откровения о Енохе, Ричард Л. Бушман заключает: «Вряд ли Джозеф Смит знал о переводе Еноха Лоуренса».[40] Возможно, даже более важным является тот факт, что основные темы «105 переведенных глав Лоуренса ни в чем не похожи на Еноха Джозефа Смита».[41] Помимо общей выдающейся значимости мотива Сына Человеческого в Первой Книге Притч Еноха и Книге Моисея и некоторых общих тем в видениях Еноха о Ное, наиболее поразительное сходство с писаниями Смита можно найти не в Первой книге Еноха, а в Енохическая литература опубликована после смерти Смита. В качестве впечатляющего примера такого посмертного сходства Чирилло цитирует (но не дает никакого объяснения происхождения) персонажа Махуджи / Махиджи в Кумране. Книга гигантов и Книга Моисея.[42]

В качестве альтернативного объяснения имени и роли Махуджи / Махиджи в Книге Моисея, Мэтью Блэк сформулировал гипотезу в беседе, о которой сообщил мормонский ученый Гордон К. Томассон, что «некоторые тщательно скрытые группы в средние века поддерживали, sub rosa, эзотерическую религиозную традицию, основанную на писаниях Еноха, по крайней мере, в то время. о Данте и влияя на него "и", что член одной из эзотерических групп, которые он описал ранее, должно быть, дожил до XIX века, и услышав о Джозефе Смите, должно быть, привезли тексты группы Еноха в Нью-Йорк из Италии для пророка. перевести и опубликовать ".[43]

Джон Л. Брук утверждает, что Сидни Ригдон среди прочего, был «проводником масонских знаний в ранние годы Джозефа», а затем продолжает выдвигать ряд утверждений, связывающих мормонизм и масонство.[44] Эти утверждения, в том числе связь с историей о столбах Еноха в масонстве Королевской арки, оспариваются учеными-мормонами Уильямом Дж. Хамблином и др.[45][46] Ученый-немормон Стивен Уэбб согласился с Хэмблином и др., Заключив, что «фактические доказательства любой прямой связи между теологией [Джозефа Смита] и герметической традицией в лучшем случае неубедительны, и учитывая, что ученые активно спорят, является ли герметизм даже последовательным и организованные традиции, книгу Брука следует читать с изрядной долей скептицизма ».[47]

Некоторые ученые, не принадлежащие к мормонам, выразили признательность за значение усилий Смита по переводу в свете древних документов. Критик Йельского университета светской и священной литературы Гарольд Блум, который классифицирует Книгу Моисея и Книга Авраама среди «более удивительных» и «забытых» произведений Священного Писания СПД,[48] заинтригован тем фактом, что многие из их тем «поразительно сродни древним предположениям», которые, по сути, повторяют «архаичную или изначальную еврейскую религию, иудаизм, который предшествовал даже яхвисту». Выражая «никакое суждение, так или иначе, относительно подлинности» Священного Писания СПД, он находит «огромную достоверность» в том, как эти писания «повторяют… важнейшие элементы архаической еврейской религии… которые перестали быть доступными ни для кого». нормативного иудаизма или христианства, и это сохранилось только в эзотерических традициях, которые вряд ли затронули Смита напрямую ».[49] Относительно любой возможности, которую Смит мог почерпнуть из древних рукописей в своих трудах, Блум заключает: «Я не думаю, что письменные источники были необходимы». Стивен Уэбб заключает, что Смит «знал о богословии и философии больше, чем было разумно знать кому-либо в его положении, как если бы он очень длинным пером погрузился в глубокое коллективное бессознательное христианство».[50]

Генеалогия

Книга Моисея содержит подробное описание Адам потомки. Генеалогия из Книги Авраама показана ниже. Жирным шрифтом выделены лица не из Бытие. Имена Egyptus и фараон отсутствуют в Книге Моисея, но они упоминаются в Книга Авраама, еще одна книга Священных Писаний мормонов.

Адамканун
сынКаинАвельСет
дочьЕнос
ЕнохКаинан
ИрадМахалалил
МахуджаэльДжаред
MethusaelЕнох
АдаЛамехЗиллаМафусаил
ДжабалДжубалТувальный КаинНаамаЛамех
Ной
ИафетШемветчинаEgyptus
Egyptus
фараон

Смотрите также

Сноски

  1. ^ см. также ст. 7, 9
  2. ^ "А от дерева познания добра и зла не ешь от него, тем не менее, ты можешь выбрать для себя, ибо это дано тебе; но помните, что я запрещаю это, ибо в день, в который ты вкусишь от него, несомненно умрешь ".
  3. ^ См. 46: 2–4; 48: 2; 60:10; 62: 5, 7, 9, 14; 63:11; 69: 26-27, 29; 70: 1; 71:14, 17
  4. ^ Моисей 7:24, 47, 54, 56, 59, 65
  5. ^ Моисей 7:39. Ср. Моисей 4: 2. См. 1 Еноха 39: 6; 40: 5; 45: 3–4; 49: 2, 4; 51: 5а, 3; 52: 6, 9; 53: 6; 55: 4; 61: 5, 8, 10; 62: 1
  6. ^ то есть Мессия. См. Моисей 7:63. Ср. 1 Енох 48:10; 52: 4
  7. ^ Моисей 6:57; 7:45, 47, 67. Ср. 1 Енох 38: 2; 53: 6. См. Также 39: 6; 46: 3; 49: 2; 62: 2–3

Рекомендации

  1. ^ а б Роберт Дж. Мэтьюз, «Как мы получили книгу Моисея», прапорщик, Январь 1986 г.
  2. ^ Мэтьюз, Роберт Дж. (Июль 1982 г.), "Восстановлены простые и драгоценные вещи", прапорщик
  3. ^ Джозеф Смит (Джозеф Филдинг Смит ред.), Учения Пророка Джозефа Смита, 16 февраля 1832 г., стр. 10–11.
  4. ^ Хью Нибли. «Чтобы открыть последнее устроение: глава 1 Моисея» В архиве 2008-09-18 на Wayback Machine в Нибли о своевременном и вневременном: классические очерки Хью В. Нибли, Отредактировано Трумэн Г. Мэдсен С. 1–20. Прово, Юта: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, 1978.
  5. ^ Джеффри М. Брэдшоу. "The Апокалипсис Авраама: Древний свидетель книги Моисея », Ярмарка Германии конференция, Франкфурт, Германия, 28 марта 2009 г.
  6. ^ (ср. Апокалипсис Авраама 21: 7; 22: 2, 5; и СПД Книга Авраама 3:22–23)
  7. ^ (ср. Апокалипсис Авраама 10: 1–3)
  8. ^ (ср. Апокалипсис Авраама 13–14)
  9. ^ (ср. Апокалипсис Авраама 21: 1)
  10. ^ (см. соответствующую иллюстрацию в Кодекс Сильвестра, старейшее полное описание Апокалипсиса Авраама)
  11. ^ (ср. Апокалипсис Авраама 21: 3–5, 23: 1–14)
  12. ^ Э. Дуглас Кларк. «Пролог к ​​Книге Бытия: Моисей 1 в свете еврейских традиций». BYU Исследования 45(1) (2006): 129–42.
  13. ^ Нильсен, Ф. Кент; Рикс, Стивен Д. (1992). «Создание, создание учетных записей». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 340–343. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  14. ^ См., Например, Маргарет Баркер. «За завесой храма: первосвященнические истоки апокалипсиса» Шотландский журнал теологии 51(1) (1998): 1–21.
  15. ^ ат-Табатабаи, Аллах ас-Сайид Мухаммад Хусейн. 1973 г. Аль-Мизан: Экзегезы Корана. Перевод Сайида Саида Ахтара Ризви. 3-е изд. Тегеран, Иран: Всемирная организация исламских услуг, 1983 г., 2:35, 1: 179–81, 193–94.
  16. ^ Джейкоб Нойснер, изд. Бытие Раба: Иудейский комментарий к Книге Бытия, новый американский перевод. 3 тт. Vol. 1: Парашийот с первого по тридцать три в Бытие 1: 1 до 8:14. Коричневые иудаические исследования 104, изд. Джейкоб Нойснер. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1985, 8: 7: 1, стр. 80. См. Также, например, Х. Фридман и Морис Саймон, ред. 1939 г. Мидраш Раба. 3-е изд. 10 томов. Лондон, Англия: Soncino Press, 1983, Рут 2: 3, 7:28.
  17. ^ ат-Табатабаи, Аллах ас-Сайид Мухаммад Хусейн. 1973 г. Аль-Мизан: Экзегетика Корана. Перевод Сайида Саида Ахтара Ризви. 3-е изд. Тегеран, Иран: Всемирная организация исламских услуг, 1983, 2:35, 1: 179.
  18. ^ Этот образец тестирования описан, например, у Майкла Э. Стоуна. Контракт Адама с сатаной: легенда о хирографе Адама. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 2002, стр. 13–14.
  19. ^ Дэниел С. Мэтт, изд. В Зохар, Притцкеровское издание. Vol. 1.Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2004, Be-Reshit 1: 37b, pp. 237–38; ср. Бе-Решит 1: 55б, с. 310–13. Для исламских параллелей см. Также, например, Мухаммад ибн Абдаллах аль-Кисаи. ок. 1000–1100. Сказания о пророках (Кисас аль-анбия). Перевод Уилера М. Такстона-младшего. Великие книги исламского мира, изд. Сейед Хоссейн Наср. Чикаго, Иллинойс: Публикации KAZI, 1997, стр. 75–76; ср. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. d. 923. История ат-Табари: общее введение и от сотворения мира до потопа. Vol. 1. Перевод Франца Розенталя. Biblioteca Persica, изд. Эхсан Яр-Шатер. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1989, 1: 151, стр. 322.
  20. ^ Например., Хью Нибли. Енох Пророк. Отредактировано Стивен Д. Рикс. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет, 1986.
  21. ^ а б c Джеффри М. Брэдшоу и Дэвид Дж. Ларсен. «Древние сходства в Книге СПД Еноха, Часть первая», Переводчик: Журнал Священных Писаний мормонов, 4 (2013), 1–27.
  22. ^ "Метатрон в юности Андрей Орлов". www.marquette.edu.
  23. ^ а б Хью Нибли, http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/books/?bookid=53&chapid=484.
  24. ^ Андерсон, Гэри А. «Возвышение Адама», в Литература об Адаме и Еве: Сборник сочиненийпод редакцией Гэри А. Андерсона, Майкла Э. Стоуна и Йоханнеса Тромпа, 83–110. Лейден, Нидерланды: Брилл, 2000, 107.
  25. ^ а б Никельсбург, Джордж У. Э. и Джеймс К. Вандер Кам, ред. 1 Енох 2: Комментарий к книге 1 Еноха, главы 37–82. Герменея: критический и исторический комментарий к Библии. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2012, стр. 119.
  26. ^ См. Brown, S. Kent. «Человек и сын человеческий: вопросы теологии и христологии», в Драгоценная жемчужина: откровения от Богапод редакцией Х. Донла Петерсона и Чарльза Д. Тейта-младшего, 57–72. Прово, Юта: Центр религиоведения Университета Бригама Янга, 1989 г., стр. 68–69.
  27. ^ Петерсон, Дэниел К. «О мотиве плачущего Бога в Моисей 7» в Причина, откровение и вера: очерки в честь Трумэна Г. Мэдсена, отредактированный Дональдом У. Парри, Дэниелом С. Петерсоном и Стивеном Д. Риксом, стр. 285–317. Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований, 2002.
  28. ^ Брэдшоу, Джеффри М., Джейкоб Реннакер и Дэвид Дж. Ларсен. «Возвращение к забытым голосам плача в Моисее 7: сравнение с древними текстами», Переводчик: Журнал Священных Писаний мормонов 2 (2012): 41–71.
  29. ^ Ларсен, Дэвид Дж. «Енох и город Сион: может ли вся община подняться на небеса?» на YouTube. представлена ​​на конференции Академии храмоведения по Еноху и Храму, Логан, Юта, и Прово, Юта, 19 и 22 февраля 2013 г.
  30. ^ Например, Ефрем Сириец. ок. 350–363. «Гимны о раю». В «Гимнах о рае» под редакцией Себастьяна Брока, 77–195. Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1990, 1:11, 81–82.
  31. ^ Ховард, Ричард П. Священные Писания Восстановления. Независимость, Миссури: Геральд Хаус, 1969.
  32. ^ Роберт Дж. Мэтьюз Более простой перевод: перевод Библии Джозефа Смита - история и комментарии. Прово, штат Юта: Издательство Университета Бригама Янга, 1975.
  33. ^ Скотт Х. Фолринг, Кент П. Джексон, и Роберт Дж. Мэтьюз, ред. Новый перевод Библии Джозефа Смита: подлинные рукописи. Прово, UT: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, 2004 г.
  34. ^ Кент П. Джексон. Книга Моисея и рукописи перевода Джозефа Смита. Прово, UT: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, 2005.
  35. ^ Ричард Д. Дрейпер, С. Кент Браун, и Майкл Д. Родс. Дорогая жемчужина: стих за стихом. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет, 2005.
  36. ^ Джеффри М. Брэдшоу. В образе и подобии Бога: древние и современные взгляды на книгу Моисея. ООО "Эборн Паблишинг", 2009.
  37. ^ Куинн, Д. Майкл. Ранний мормонизм и волшебное мировоззрение. Перераб. И доп. Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, 1998, стр. 193.
  38. ^ Чирилло, Сальваторе. «Джозеф Смит, мормонизм и енохическая традиция». Магистерская диссертация, Даремский университет, 2010 г., стр. 126.
  39. ^ См., Например, Cirillo (2010), стр. 90–91.
  40. ^ Бушман, Ричард Лайман. Джозеф Смит: Rough Stone Rolling, Культурная биография основателя мормонизма. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005, 138.
  41. ^ Бушман (2005), стр. 138; ср. Вудворт, Джед Л. «Внебиблейские тексты Еноха в ранней американской культуре». В Архиве Реставрационной Культуры: Документы Летних Стипендиатов 1997–1999, под редакцией Ричарда Лаймана Бушмана, 185–93. Прово, Юта: Институт Джозефа Филдинга Смита истории Святых последних дней, 2000, 190–92.
  42. ^ Чирилло, Сальваторе. «Джозеф Смит, мормонизм и енохическая традиция». Магистерская диссертация, Даремский университет, 2010 г., стр. 105–06.
  43. ^ Панельная дискуссия в Прово (Кент Браун; Уильям Хэмблин; Гордон Томассон), Конференция Академии храмовых исследований, посвященная Еноху и Храму, Логан, Юта, и Прово, Юта, 19 и 22 февраля 2013 г. https://www.youtube.com/watch?v=EaRw40r-TfM. Ср. Нибли, Хью В. 1986. Учения о Драгоценной Жемчужине. Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований (FARMS), Университет Бригама Янга, 2004 г., Урок 21, стр. 267–69.
  44. ^ Брук, Джон Л. Огонь очистителя: становление мормонской космологии, 1644–1844 гг.. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, 1994.
  45. ^ Хэмблин, Уильям Дж., Дэниел С. Петерсон и Джордж Л. Миттон. «Мормон в огненной печи или Loftes Tryk отправляется в Кембридж». Обзор Книг по Книге Мормона 6, вып. 2 (1994): 3-58. См. Стр. 52–58.
  46. ^ Хэмблин, Уильям Дж., Дэниел С. Петерсон и Джордж Л. Миттон. «Рецензия на книгу Джона Л. Брука: Огонь переработчика: создание мормонской космологии, 1644–1844». BYU Исследования 34, вып. 4 (1994): 167–81. См. Стр. 178–79.
  47. ^ Уэбб, Стивен Х. Иисус Христос, Вечный Бог: Небесная плоть и метафизика материи. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета, 2012 г., стр. 260. См. Также Барлоу, Филип Л. «Расшифровка мормонизма». Christian Century, 17 января 1996 г., стр. 52–55; Отправки, янв. Странник в земле обетованной: сорок лет среди мормонов. Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press, 2000, 204–17.
  48. ^ Гарольд Блум. Иисус и Яхве: Божественные имена. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Riverhead Books (Penguin Group), 2005, стр. 25.
  49. ^ Гарольд Блум. Американская религия: появление постхристианской нации. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1992, стр. 98, 99, 101.
  50. ^ Уэбб, Стивен Х. Иисус Христос, Вечный Бог: Небесная плоть и метафизика материи. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета, 2012 г., стр. 253.

внешняя ссылка