Протевангелий - Википедия - Protevangelium

Антонио Чизери, immacolata. Firenze, Chiesa del Sacro Cuore.jpg
Для Protoevangelium Джеймса см. Евангелие от Иакова.

В христианском богословии протоевангелий (также известный как протевангелий, прото-евангелий[1] или же протоевангелион[2]) является Божьим заявлением Змея в Эдемский сад о том, как семя женщины раздавил бы змею голову:

«И положу вражду между тобою и женой, и между семенем твоим и ее семенем; оно поразит тебя в голову, а ты поранишь его в пяту». (Бытие 3:15, KJV)

«Я положу вражду между тобой и женщиной, и твоим семенем, и ее семенем; она сокрушит твою голову, а ты будешь ляжет в засаду для ее пят». (Бытие 3:15, Дуэ-Реймс)

Протоэвангелий сложное слово из двух греческих слов, протос означает "первый" и евангелион что означает «хорошие новости» или «евангелие». Таким образом, протеванглиум в Бытие 3:15 обычно упоминается как первое упоминание благой вести о спасении в Библии.

Строго говоря, протоевангелие относится к последней части Бытия 3:15: «он поразит тебя в голову, а ты будешь поражать его в пяту». По словам Х. К. Леупольда, в этом отрывке используется зевгма в слове «синяк», которое можно перевести как «он раздавит тебе голову, а ты поранишь его пятку».[3]

Из-за серьезности контекста, падения человека, этот отрывок описывает нечто большее, чем просто человека, наступившего на голову змеи. Упоминание о семени женщины как о Христе, как полагают, связано с непорочным рождением Мессии, а также с ипостатическим союзом Божественной природы с Человеческой природой Христа.[4]

Ученый Ветхого Завета Дерек Киднер описывает Protoevangelium как «первый проблеск Евангелия».[5] Некоторые из отцов ранней церкви, такие как Джастин Мученик (160 г. н.э.) и Ириней (180 г. н.э.), рассматривал этот стих «как Protoevangelium, первое мессианское пророчество в Ветхом Завете».[6]

Пророчество о рождении от Девы

Упоминание о «семени жены» как об Иисусе считается пророчеством Девственное рождение из Мессия. В другом месте Библии ребенок упоминается исключительно как «семя» своего отца. Например, Иисус назван «семенем Давида» в Послании к Римлянам 1: 3, а весь народ Израиль назван «семенем Иакова» в Иеремии 33:26. Таким образом, то, что Мессию называют «семенем женщины», означает, что у Мессии не будет земного отца.[7]

Эта интерпретация рождения от Девы подтверждается несколькими ранними отцами церкви, в том числе Серапион, епископ Thmuis, который написал следующее:

У женщины нет семени, только у мужчины. Как же тогда это (Быт. 3:15) было сказано о Женщине? Разве не очевидно, что здесь идет речь о Христе, Которого святая Дева родила без семени? На самом деле, используется единственное число, «семени», а не множественное число, «семена».[8]

Ушиб головы змеи

Упоминание об ушибе змеиной головы относится к ряду библейских тем. В первую очередь, это говорит о поражении сатаны, как духовном, так и эсхатологическом. Поражение сатаны, когда о нем говорится вместе с делом Христа, обычно начинается с распятия. На кресте власть сатаны над человечеством уничтожена, и поэтому в духовном смысле он потерпел поражение. Леупольд говорит: «Но в то же время разбитая голова означает полное поражение».[3]

В Библии Дуэ-Реймса 1899 г. в сноске к Бытию 3:15 говорится:

«Она раздавит»: Ипса, женщина; поэтому разные отцы читали это место в соответствии с латинским языком: другие читали его ipsum, а именно, семя. Смысл тот же: ведь именно своим семенем, Иисусом Христом, женщина сокрушает голову змея.


В эсхатология, изучение последних времен, поражение сатаны наступает, когда он брошен в озеро огненное. «И дьявол, обманувший их, был брошен в озеро огненное и серное, где находились зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». (Откровение 20:10 RSV)

Ушиб пятки семени

Ушиб пятки семени женщины почти повсеместно понимается как распятие Христа. Луи Беркхоф говорит: «Смерть Христа, который является в высшем смысле семенем женщины, будет означать поражение сатаны».[4]

Виктор П. Гамильтон видит мессианский акцент в заявлении: «... слова осуждения, которые имеют искупительную, а не мстительную цель».[9]

В Послании к Римлянам 16:20, пожалуй, наиболее ясно говорится о Протеевангелии в Новом Завете: «И Бог мира сокрушит сатану под ногами твоими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь». Здесь семя женщины названо «Богом мира», а Церковь - это ноги, которые будут поражать голову сатаны.[10] Из еврейского местоимения мужского рода единственного числа в Бытие 3:15 мы видим, что семя женщины - мужчина, и тем не менее в Послании к Римлянам 16:20 он назван Богом мира, что отождествляет его с Господом Иисусом Христом.

Популярная культура

Есть прямая ссылка на Protoevangelium в начальные моменты Мел Гибсон Страсти Христовы, когда персонаж Иисуса во время молитвы в саду наступает на голову змеи.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уэст, Кристофер (20 января 2019 г.). «Разъяснение богословия тела: комментарий на« Евангелие тела »Иоанна Павла II"". Издательство Gracewing Publishing. Получено 20 января 2019 - через Google Книги.
  2. ^ Спроул, Р. К. Младший (1 марта 1999 г.). «Всемогущий над всем: понимание суверенитета Бога». Бейкер Книги. Получено 20 января 2019 - через Google Книги.
  3. ^ а б Exposition of Genesis, H.C. Leupold D.D, Интернет-издание Библии, Бытие 3:15
  4. ^ а б Луи Беркхоф, Систематическое богословие, Эрдман, 1996 г., стр. 294
  5. ^ Дерек Киднер, Бытие: введение и комментарий, (ИВП, 1967), с. 70.
  6. ^ Гордон Дж. Уэнам, WBC: Бытие 1-15(Томас Нельсон, 1987), стр. 80–81.
  7. ^ Смит, Скотт, "Что такое Protoevangelium?"
  8. ^ Унгер, Доминик Дж., «Святоотеческое толкование Protoevangelium», Марианские исследования 1 (1961): 111-64
  9. ^ Гамильтон, Виктор П. Справочник по Пятикнижию, Baker Academic, 2005 г., ISBN  9780801027161, п. 46
  10. ^ Комментарий Кейла и Делич на Ветхий Завет, Бытие 3:14, 15, издание E-Sword.