Bernward Doors - Bernward Doors

Bernward Doors
Романская бронзовая дверь
Сторона изображения бронзовых дверей Хильдесхаймский собор, показывая сцены из Книга Бытия на левом листе, сверху вниз, и из жизни Иисус на правом листе снизу вверх
Годc. 1015 (1015)
ТипОттонское искусство
СерединаБронза
Место расположенияHildesheim, Германия
Координаты52 ° 08′56 ″ с.ш. 9 ° 56′47 ″ в.д. / 52,1489 ° с. Ш. 9,9464 ° в. / 52.1489; 9.9464Координаты: 52 ° 08′56 ″ с.ш. 9 ° 56′47 ″ в.д. / 52,1489 ° с. Ш. 9,9464 ° в. / 52.1489; 9.9464

В Bernward Doors (Немецкий: Bernwardstür) - два листа пары Оттонский или Романский бронзовые двери, сделанные c. 1015 за Хильдесхаймский собор в Германии. Они были заказаны епископом Бернвард Хильдесхайм (938–1022). Двери показывают облегчение образы из Библии, сцены из Книга Бытия на левой двери и из жизни Иисус на правой двери. Они считаются шедевром Оттонское искусство и представляют собой старейший из известных циклов монументальных изображений в немецкой скульптуре, а также самый старый цикл изображений, отлитых из металла в Германии.[1]

История

Вместе с Колонна Бернворда, двери являются частью усилий епископа Бернварда по созданию культурного господства для резиденции его епархии с помощью художественных шедевров в контексте Renovatio imperii разыскивается Оттонианцы. А латинский надпись на средней перекладине после смерти Бернварда[2] дает 1015 год как Terminus Ante Quem для создания дверей:

AN [NO] DOM [INI] INC [ARNATIONIS] M XV B [ERNVARDVS] EP [ISCOPVS] DIVE MEM [ORIE] ИМЕЕТ КЛАПАНЫ FVSILES IN FACIE [M] ANGELICI TE [M] PLI OB MONIM [EN] T [VM] СВИ ТЭК [ИТ] СВСПЕНДИ
(На 1015-м году воплощения Господа епископ Бернвард (хорошо запомнившийся) повесил эти литые двери перед ангельским храмом в память о себе)

Создание и технические особенности

Западный фасад собора Хильдесхайм в 2005 году.

Каждая створка дверей была отлита как единое целое. Учитывая размер (слева: 472,0 x 125,0 см, справа: 472,0 x 114,5 см, максимальная толщина примерно 3,5–4,5 см) и огромный вес (оба примерно 1,85 тонны) дверей, это большое достижение для своего времени. Сырье для отливки было Бронза, который состоял преимущественно из медь (более 80%) с примерно равными долями вести, банка, и цинк.[3] На сегодняшний день анализ материалов не смог показать, из какого рудного месторождения был получен металл, хотя металлургический завод в Раммельсберг около Гослар был исключен.[4]

Как и их предшественники, Wolfstür (Волчья дверь) Ахенский собор и Marktportal (Рыночный портал) Майнцский собор, двери Bernward были изготовлены с использованием Процесс по выплавляемым моделям, что предъявляет исключительные требования к работникам литейного цеха, поскольку форма может использоваться только один раз. Отдельные сцены дверей были вырезаны из массивного воска или жир Таблетки изготовлены моделистами, а затем объединены, поддержанные железным каркасом, что, вероятно, и стало причиной небольших неровностей полос, разделяющих отдельные сцены. Даже дверные молотки в виде гротескных львиных голов с кольцами грации во рту были включены в первоначальную форму, а не были припаянный позже. Технический анализ показал, что форма стояла по длинной стороне и заполнялась бронзой, чтобы расплавленный металл растекался равномерно; расследование обнаружило охлаждающие трещины в металле.[5] Результат этого процесса, вероятно, был все еще довольно грубым, покрытым металлическими неровностями от труб в литейной форме, через которую металл заливался и через которые выходил воздух, и его пришлось бы тщательно обработать и отполировать.

Иконография

Иконографическая программа Bernward Doors на немецком языке

Двери Бернворда изображают сцены из Книга Бытия (левая дверь) расположены параллельно сценам из Евангелия (правая дверь). Сцены организованы по принципу, согласно которому Адам и Христос отражают друг друга - жертвенная смерть Христа искупает грех Адама. Левая дверь сверху вниз изображает растущее отчуждение человечества от Бога: Творчество, осень, Каин убил Авеля. Правая дверь показывает искупительную работу Христа снизу вверх: Благовещение и Рождество, то Страсть, то Воскрешение ). Изображения правой двери, в которой за рождением и детством Иисуса сразу же следуют его страсти и воскресение, тематически дополняются изображением его жизни и служения на стене. Колонна Бернворда, который, вероятно, также был подарен Бернвардом и стоял в восточном хоре собора Святого Михаила до восемнадцатого века.

В некоторых случаях несколько событий, которые происходят друг за другом в хронологическом порядке, изображаются на одной панели, что создает странное ощущение их множественности. Это была художественная условность того времени, широко использовавшаяся в иллюминированные рукописи. Так, например, Адам дважды появляется в сцене своего пробуждения Богом Отцом.

Левая дверь

  • Верхняя панель: Бог создает Адама. Адам после творения.
  • Вторая панель: представлены Адам и Ева.
  • Третья панель: Падение
  • Четвертая панель: Бог допрашивает Адама и Еву
  • Пятая панель: Изгнание из рая
  • Шестая панель: Жизнь на Земле.

(дверная ручка)

  • Седьмая панель: Каин и Авель приносят жертвы Богу.
  • Восьмая панель: Каин убивает Авеля

Правая дверь

  • Верхняя панель: Noli me tangere; вознесение Христа на небо
  • Вторая панель: Женщины у гробницы
  • Третья панель: Распятие
  • Четвертая панель: Христос является перед Пилатом и Иродом
  • Пятая панель: Младенца Иисуса приводят в Храм.
  • Шестая панель: Дары мудрецов

(дверная ручка)

  • Седьмая панель: Рождение Христа
  • Восьмая панель: Благовещение Марии

Типологическая корреляция

Чтобы понять параллелизм между панелями левой и правой дверей, нужно войти в средневековый образ мышления с его типологический чтение Ветхого Завета согласно откровению Нового Завета (concordantia veteris et novi testamenti - гармония Ветхого и Нового Завета). Типологические соответствия, представленные на дверях Бернворда, по большей части основаны на теологический сочинения Отцы Церкви, особенно Святой Августин:

Левая дверь (Книга Бытия)Правая дверь (Жизнь Иисуса)Типологическая связь[6]
Бог приносит Адам к жизни, Адам отдает дань (?) Богу ОтцуNoli me tangere / Вознесение ИисусаСотворение Адама является прообразом воскресения Христа.[7]
Встреча Адам и ЕваВ Женщины у могилыАдам и Ева, как пара, соответствуют Христу и женщинам у гроба, которые в переносном смысле интерпретировались как «невесты Христа».[8]
Падение человекаРаспятие ИисусаВ Падать происхождение первородный грех, который был вознагражден жертвенной смертью Христа на кресте (1 Коринфянам 15:22 ).
Допрос и осуждение Адама и ЕвыИисус допрашивал Ирод и ПилатВ то время как изгнание Адама и Евы ознаменовало начало греховного, безбожного и мучительного мира, осуждение Христа принесло спасение через жертву на кресте. Адам и Ева отрицают свой долг, в то время как Христос берет на себя долги других.
Изгнание из раяПредставление Иисуса в храмеВ то время как Адам и Ева изгнаны из «Дома Бога» в результате их греховности, Христос смоделировал путь в рай для своих последователей в своей презентации в Храме.
Жизнь Адама и Евы на ЗемлеПоклонение волхвовМария как «Новая Ева», которая перевешивает непослушание Евы своим собственным послушанием Богу.[9]
Жертвы Каин и АвельРождество ХристовоАгнец, которого приносит в жертву Авель, относится к воплощение Бога как Христа и его божественной чистоты.
Каин убивает АвеляБлаговещениеУбийство праведного Авеля предвещает в его крови смерть Бога в его воплощении как Христос.[10]

Стиль и композиция

Двери состоят из ряда рамных панелей; в отличие от Роман оригиналы, однако, дизайн в Хильдесхайме - это не их дизайн, а, вероятно, имитация древнеримских образцов.[11] Кроме того, влияние рамок значительно уменьшается в пользу фигурных сцен из-за их узости и плоского рельефа, так что они выглядят как изображения современной иллюстрированной рукописи, как Золотой кодекс Эхтернаха.

Композиция сцен

В сочинение отдельных сцен прост и эффективен. В отличие от драматических изображений Каролингское искусство, художники избегали богато украшенных фонов. Декорации, состоящие из растений (особенно на левом листе) и архитектурных элементов (в основном на правом листе), изображены с низким рельефом и сведены к минимуму. Они есть только там, где они необходимы для осмысления сцены или по композиционным причинам. Вместо этого огромные пустые пространства обеспечивают отрицательное пространство вокруг фигур на панелях, для большого эффекта. Александр фон Рейценштейн [де ] идентифицировал пустое пространство как «эффективное пространство соответствующих жестов».[12] С помощью своих движений и индивидуальных жестов каждая фигура взаимодействует с другими - ни одну из фигур нельзя понять самостоятельно, независимо от их аналогов, без потери их значения.[13]

Цифры

Деталь левого дверного полотна: Каин убивает Авеля
Деталь правого дверного полотна: поклонение волхвов

Как обычно в средневековое искусство, фигуры не индивидуализированы, а повторяют несколько стилизованных типов. У них непропорционально большие овальные лица, характерные для Дороманский скульптура. Их очень большие миндалевидные глаза расположены в плоских глазницах с резко очерченными бровями. Волосы состоят из параллельных прядей от центрального пробора. Тем не менее выражения лица некоторых фигур очень индивидуализированы и соответствуют жестам фигур. Особенно актуальна в этом отношении фигура Каин кто смотрит на Рука Господа на небесах с испуганными, пораженными ужасом глазами и туго затягивает свое тело плащом.

Прогрессивной чертой фигур на дверях Бернворда является их стиль рельефа: фигуры не выступают на одинаковое расстояние от фона, а «наклоняются» из него, так что при взгляде сбоку они почти производят впечатление «роз». на решетке, с кивая головами ".[14] Особенно удачным примером этого является фигура Марии с младенцем Иисусом в изображении Поклонение волхвов: в то время как ее нижняя часть тела все еще находится в низком рельефе, ее верхняя часть тела и Христос выступают дальше, и, наконец, плечи и голова Марии округляются. Этот необычный стиль использовался по художественным причинам, а не из-за технических ограничений.[15]

Личность художника

В отличие, например, от Рыночного портала Кафедрального собора Майнца, личность художника, создавшего двери Бернворда, не сохраняется. В результате более ранние исследования пытались определить различное количество разных художников на основе стилистического анализа отдельных панелей.[16] С тех пор Райнер Кашниц поставил эти атрибуции под сомнение, поскольку различия в исполнении между рельефами настолько незначительны, что они могут быть результатом технических требований, как и разных художественных стилей.[17] Вероятно, за создание Bernward Doors отвечал один-единственный художник с небольшой группой учеников и помощников.[18]

Предшественники и более поздние работы

Деревянная дверь Святой Сабины в Риме, около 430 г.
Бронзовые двери Marktportal, Майнцский собор c.1009.

Существуют различные возможности для модели дверей Hildesheim в виде панельных дверей (на римской модели) и для используемого материала. Выдающиеся примеры монументальной бронзовой работы того периода включают двери Палатинская капелла (ок. 800) и двери Marktportal Майнцский собор, который архиепископ Виллигис основатель Беренджер был отлит в 1009 году.[19] Однако эти двери не имеют фигурного декора, за исключением дверных ручек в виде львиных голов на Ахене. Wolfstür.[20] Как его биограф Тангмар сообщается в Вита Бернварди, Епископ Бернвард жил сначала в общежитии Schola Francorum на Ватикан а затем в Императорском дворце на Небный во время его пребывания в Риме в 1001/2. У него была бы возможность увидеть монументальную бронзовую дверь у входа в Старый собор Святого Петра.[21] Он, наверное, тоже видел Поздний антиквариат деревянные двери Санта-Сабина с их циклом рельефа, в котором сцены Ветхого и Нового Завета расположены напротив друг друга в типологии.[22] Позднеантичные двери Сант-Амброджо в Милан также возможная модель.[23]

Франц Дибелиус первым указал на четкие параллели между освещением рукописей во времена Карл Лысый и композиция изображений и фигур левой двери. Некоторые сцены из «Дверей Бернворда», например. Сотворение Адама или земная жизнь Адама и Евы устроены почти так же, как так называемые Библия Мутье-Грандваля (Лондон, Британская библиотека, Ms Add. 10546). Примечательно, что эта поздняя каролингская рукопись пришла из Туры, где Бернвард останавливался в 1006 году, а через год вернулся в Хильдесхайм с дорогими реликвиями за серебро. Крест Бернварда. Близкие параллели можно также увидеть с другими значительными рукописями девятого века, такими как около 800 г. Алкуин Библия (Бамбергская государственная библиотека, Msc.Bibl.1) и Библия Святой Павел за стенами, созданный в 877 г. Корби аббатство (Rom, Abbazia di S. Paolo fuori le mura). То, что Бернвард привез из своих путешествий копии знаменитых франкских библий, определенно не известно, но возможно.[24] Обложка из слоновой кости Штаммхеймский миссал (де ), в котором Алкуин преподносит книгу св. Мартин Турский, как покровитель его монастыря, мог происходить из Библии Тура, приобретенной Бернвардом.[25] Рудольф Везенберг провел дальнейшие иконографические и стилистические связи, но с традиционными фресками в Св. Павле за стенами и Старый собор Святого Петра которую Бернвард мог видеть в Риме.[26]

За дверями Бернварда последовал ряд средневековых бронзовых дверей, но они не имеют четкой связи с Хильдесхаймом. Идея отлить всю дверь из одной формы не прижилась - самые важные металлические двери состоят из деревянной рамы со вставленными бронзовыми панелями.[27] Один из Гнезно Двери, изготовленный для Польши примерно в 1175 году, также представляет собой монолитное литье, но гораздо менее сложное в художественном отношении. Это, по-видимому, оказалось слишком сложным, и для другой двери 24 литые панели были спаяны вместе. Для западных дверей Святой Паулюс в черви, в 1881 г. скульптор Лоренц Гедон [де ] создал детальную копию дверей Бернворда; в отличие от оригинала, они были сделаны из чугун и из-за недостатка места два высших изображения (творение Адама и Вознесение Христа!) не были включены.[28] Ренессанс Двери баптистерия Флоренции самые известные двери в традициях Bernward сыграли важную роль в возрождении.

Спор о первоначальном местоположении

"Ангельский храм", названный в надписи, был определен некоторыми учеными как гробница Бернварда архангел Святой Михаил. По их словам, изначально двери вешали на юге. ряд (возможно, как две отдельные двери), в монастыри, или в уже не существующем Westwork и были перенесены в собор в 1035 году для нового западного входа, который Wolfhere (де ) сообщает, что Епископ Готтард сделал в своей биографии, Вита Годехарди [де ].[29] Комбинация предыдущей гипотезы с первоначальным расположением дверей предложена Везенбергом.[30] В последнее время Бернхард Брунс попытался определить местонахождение дверей в соборе Святого Михаила по их иконографии.[31] Раскопки, проведенные во время ремонта в 2006 году, теперь показали, что в церкви Святого Михаила никогда не было западных сооружений. Но установка дверей на южном проходе также вызывает сомнения, так как фундамент остается от нартекс были найдены там, рядом с западной лестничной башней.[32] Недавние исследования по истории религии теперь демонстрируют Templum Angelicum был литургической формой храма святого Михаила.[33]

Другие ученые утверждают, что двери с самого начала были в соборе Хильдесхайма, на западе, который, как полагают, был построен в 1035 году.[34] Хотя нынешняя западная галерея существует только с 1035 года,[35] они утверждают, что Бернвард уже заложил здесь западное здание, форму и внешний вид которого уже невозможно восстановить с уверенностью. Либо Бернвард усек бы предыдущий западный хор и склеп под ним, чтобы освободить место для вестибюля, где могли быть установлены двери Бернворда.[36] или он бы расширил западный хор и установил двери у входа в часовню, которая была бы построена перед апсидой.[37] Лишь несколько намеков в фундаменте подтверждают идею западной бернвардианской галереи в соборе и не позволяют более детально строить предположения о ее расположении.

Литературные источники не содержат свидетельств того, что Бернвард строил собор. Если бы двери были расположены в западной части здания, их пришлось бы перенести вскоре после этого, поскольку собор был радикально переделан его преемниками Готтардом, Азелин и Hezilo.[38] Более поздний период коренной перестройки западной части здания произошел в 1842-50 гг. Позже западные стены были в значительной степени перестроены после серьезных повреждений в результате воздушного налета во время Вторая мировая война. Современный план Вильгельма Фрике (который не является бесспорным) основан не на предполагаемой планировке времен Бернварда, а на западной конструкции Минденский собор и предполагаемое появление западной конструкции собора Хильдесхайма при епископе Хезило (1054–1061 гг.).[39]

Створки двери не пострадали во время авианалета на Хильдесхайм 22 марта 1945 г. только потому, что были сняты (по инициативе глава собора ) почти тремя годами ранее, вместе со многими другими произведениями искусства собора. Створки дверей были перенесены на так называемую стену Кервидера на юго-востоке старого города, где они и провели войну под землей. Поскольку ворота весят несколько тонн, их приходилось перевозить продольно на устойчивых строительных лесах двумя упряжками лошадей.[40]

Литургическое значение

Согласно собору Хильдесхайма ординарий 1473 г. "В Пепельную среду в средний монастырьепископ совершил окропление пеплом и изгнание публичных кающихся через юго-западные церковные двери. После этого они вышли из собора босиком с духовенством через большие бронзовые двери и, пройдя кругом, вошли обратно через те же двери ».[41] Обряд изгнания кающихся в Пост получает свое значение из изгнания Адама и Евы из Рая, показанного на дверях. «Образы левого листа с сотворением человечества, падением человека и историей о Каине и Авеле соответствуют бревиарию (Бытие 1-5.5) в воскресенье Септуагесима и на следующей неделе, с которой начинается предпостный период. . "[42] Таким образом, в своем первоначальном месте дверь, вероятно, также служила для обучения кающихся, которые были ограничены вестибюлем (Нартекс или «рай») церковного строительства во время Великого поста.

Библиография

  • Silke von Berswordt-Wallrabe: Verflüchtigung und Konkretion. Die Malerei von Qiu Shihua - im Hinblick auf die Bernwardtür, in: übergänge | переходы. Готтхард Граубнер - Бернвардтюр - Цю Шихуа, hg. v. Майкл Брандт u. Герд Виннер, Хильдесхайм 2014, С. 48-57.
  • Майкл Брандт: Bernwards Tür - Schätze aus dem Dom zu Hildesheim, Verlag Schnell & Steiner GmbH, Регенсбург, 2010 г., ISBN  978-3-7954-2045-1
  • Бернхард Брунс: Die Bernwardstür - Tür zur Kirche. Бернвард, Хильдесхайм 1992, ISBN  3-87065-725-1
  • Алоис Буцкамм (2004), Ein Tor zum Paradies. Kunst und Theologie auf der Bronzetür des Hildesheimer Doms, Падерборн: Бонифатий, ISBN  3-89710-275-7 162 страницы, много черно-белых иллюстраций, один цветной разворот.
Абстрактный: Работа посвящена в основном иконографическому и теологическому значению сцен, но во вводной главе она также предлагает обзор предыдущих исследований и исторический фон, из которого возникли двери Хильдесхайма.
  • Франц Дибелиус (1907), Die Bernwardstür zu Hildesheim, Страсбург: Heitz152 страницы, 3 черно-белых изображения, 16 таблиц.
Абстрактный: Несмотря на возраст, работа по большей части остается актуальной.
  • Ганс Дрешер (1993), "Zur Technik bernwardinischer Silber- und Bronzegüsse", в Михаэле Брандте, Арне Эггебрехте (ред.), Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst. Кэт. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993, Band 1, Mainz: Philipp von Zabern, стр. 337–351, ISBN  3-8053-1567-814 страниц, 14 черно-белых изображений и иллюстраций.
Абстрактный: Эта публикация в основном посвящена техническим аспектам, составу материалов и цеховым операциям литья серебра и бронзы под руководством Бернварда. Основное внимание уделяется дверям Бернворда и колонне Бернворда.
  • Майкл Фер (1978), Zur Ikonographie und Erzählstruktur der Hildesheimer Bronzetüren, Бохум 184 страницы, 25 рисунков автора.
Абстрактный: Помимо анализа повествовательной структуры изображений на дверях Бернварда, эта работа также оправдывает интерпретацию первой сцены на левом листе, которая до сих пор не была четко объяснена, как изображение сотворения Адама и Канун.
pdf-Datei der Monographie
  • Курд Флейдж (1993), "Die Symbolbedeutung des Baumes in der romanischen Kunst - Erläutert an den Skulpturen der Bernwardstür в Хильдесхайме", в Kurd Fleige (ред.), Kirchenkunst, Kapitellsymbolik und profane Bauten: Ausgewählte Aufsätze zur Bau- und Kunstgeschichte Hildesheims und seiner Umgebung, Хильдесхайм: Bernward-Verlag GmbH, стр. 37–50, ISBN  3-87065-793-614 страниц, 13 черно-белых изображений.
Абстрактный: Издание рассматривает символику изображения деревьев на дверях, рассматривая отношения каждой из сцен друг к другу.
  • Бернхард Галлистль (1990), Die Bronzetüren Bischof Bernwards im Dom zu Hildesheim, Фрайбург-им-Брайсгау: Гердер, ISBN  3-451-21983-296 страниц, 50 цветных и 9 черно-белых изображений.
Абстрактный: Работа обобщает предыдущую стипендию, но без ссылок. В описании отдельных сцен основное внимание уделяется богословской и иконографической связи: совершенству сотворения мужчины и женщины Христом и Его церковью.
  • Бернхард Галлистль (2000), Der Dom zu Hildesheim und sein Weltkulturerbe. Bernwardstür und Christussäule, Хильдесхайм: Олмс, ISBN  3-89366-500-5145 страниц, много черно-белых изображений и деталей.
Абстрактный: Работа посвящена производству бронзовых изделий под руководством Бернварда в Хильдесхайме. Основное внимание здесь также уделяется описанию отдельных сцен в богословских и иконографических терминах.
  • Бернхард Галлистль (2007–2008), «In Faciem Angelici Templi. Kultgeschichtliche Bemerkungen zu Inschrift und ursprünglicher Platzierung der Bernwardstür.», Jahrbuch für Geschichte und Kunst im Bistum Hildesheim, 75./76.: 59–92.
Абстрактный: Автор считает, что выражение (арка) angelicum templum в частности означает покровительство ангела в императорском святилище св. Михаила в Константинополь и в Чонаи в Малой Азии, главном месте паломничества Святого Михаила в христианском мире.
  • Рихард Хоппе-Зайлер: Фарбе - Флече - Кёрпер - Раум. Gotthard Graubners Gemälde im Dialog mit der Hildesheimer Bernwardtür, in: übergänge | переходы. Готтхард Граубнер - Бернвардтюр - Цю Шихуа, hg. v. Майкл Брандт u. Герд Виннер, Хильдесхайм 2014, С. 6-15.
  • Райнер Кашниц (1993), "Bronzetüren in Dom", у Михаэля Брандта, Арне Эггебрехта (ред.), Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst. Кэт. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993, Band 2, Mainz: Philipp von Zabern, стр. 503–512, ISBN  3-8053-1567-810 страниц, 3 таблицы цветов.
Абстрактный: Критический синтез научной литературы с библиографией.
  • Карл Бернхард Круз (2008), «Zum Phantom der Westhalle в Санкт-Михаэлисе, Хильдесхайм», в Christiane Segers-Glocke (ред.), Св. Михаэлиса в Хильдесхайме - Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitshefte zur Denkmalpflege in Niedersachsen 34, Hameln: C.W. Niemeyer Buchverlage GmbH, стр. 144–159, ISBN  978-3-8271-8034-616 страниц, 22 цветных изображения.
Абстрактный: Обсуждение результатов раскопок на западе хора Святого Михаила.
  • Ренате Маас: Bernwards Tür als Ereignis der Gegenwart, in: übergänge | переходы. Готтхард Граубнер - Бернвардтюр - Цю Шихуа, hg. v. Майкл Брандт u. Герд Виннер, Хильдесхайм 2014, с. 20–29.
  • Ренате Маас, Ханс Янценс Анализируйте оттоническое искусство: изображение как исторический символ и онтологический опыт. В: Ингрид Баумгертнер и др. (Hg.), Raumkonzepte. Геттинген: V&R unipress, 2009, S. 95-123.
  • Рудольф Везенберг (1955), Bernwardinische Plastik. Zur ottonischen Kunst unter Bischof Bernward von Hildesheim, Берлин: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft, стр. 65–116, 172–181. 190 страниц, множество черно-белых изображений и диаграмм, 77 черно-белых таблиц.
Абстрактный: Более старая, но все еще фундаментальная работа по бернвардианской скульптуре, которая содержит подробный критический анализ и многочисленные черно-белые детальные снимки дверей Бернварда. В приложении подробно описаны детали изготовления и первоначальное расположение дверей.

Рекомендации

  1. ^ Янцен, Ганс (1959). Ottonische Kunst [Оттонское искусство] (на немецком языке) (2-е изд.). Гамбург: Ровольт. п. 115.
  2. ^ Дрешер 1993, стр. 339–342.
  3. ^ Дрешер 1993, стр. 339.
  4. ^ Дрешер 1993, стр. 349.
  5. ^ Дрешер 1993, стр. 340–342.
  6. ^ После Gallistl 1990. Ниже дается отдельная ссылка на первоисточники.
  7. ^ Августин Гиппопотам (2006), Cooperatorum Veritatis Societas (ред.), "De civitate Dei, XIII, 23" (PDF, 5,65 МБ), Документа Католика Омния (на латыни), получено 2008-06-30
  8. ^ Петр Хризолог (2006), Cooperatorum Veritatis Societas (ред.), "Проповеди, LXXX" (PDF Размер 3,27 МБ), Документа Католика Омния (на латыни), получено 2008-06-30
  9. ^ Ириней (2006), переведенный Филипом Шаффом, "Adversus haereses, V.19.1", Христианская классическая эфирная библиотека, получено 2008-06-30
  10. ^ Ириней (2006), переведенный Филипом Шаффом, "Adversus haereses, V, 14,1", Христианская классическая эфирная библиотека, получено 2008-06-30
  11. ^ Дибелиус 1907, стр. 128–129.
  12. ^ Александр фон Рейценштейн (1994), Der Weg der deutschen Plastik vom frühen bis zum späten Mittelalter, Eggstätt: Selbstverlag Helene von Reitzenstein, p. 23
  13. ^ Герман Бенкен (1924), Romanische Skulptur в Германии, Лейпциг: Klinckhardt & Biermann, стр. 8
  14. ^ Вильгельм Мессерер (1959), Das Relief im Mittelalter (на немецком языке), Берлин: Gebrüder Mann, p. 19
  15. ^ Дрешер 1993, стр. 340.
  16. ^ Смотрите, среди прочего Адольф Гольдшмидт (1926), Die deutschen Bronzetüren des frühen Mittelalters (на немецком языке), Марбург а. d. Лан: Verlag des Kunstgeschichtlichen Seminars der Universität; Везенберг 1955.
  17. ^ Кашниц 1993, стр. 512.
  18. ^ Дрешер 1993, стр. 342.
  19. ^ Дибелиус 1907, стр. 122–132.
  20. ^ Дверные ручки с изображением головы льва на Marktportal в Майнце являются дополнением XIII века.
  21. ^ Бернхард Галлистль. "Die Hildesheimer Bronzetür und die sakrale Vorbildlichkeit in der bernwardinischen Kunst". Hildesheimer Jahrbuch 64. 1993 с. 69–86.
  22. ^ Адольф Бертрам (1892), Die Thüren von St. Sabina in Rom als Vorbild der Bernwards-Thüren, Хильдесхайм: Корнакер
  23. ^ Дибелиус 1907, стр. 152.
  24. ^ Дибелиус 1907, стр. 37–41; Карл Норденфальк. "Noch eine touronische Bilderbibel", в FS Bernhard Bischoff, Штутгарт, 1971, стр. 153-163.
  25. ^ 1000 Jahre St.Михаил в Хильдесхайме, Петерсберг 2012(Schriften des Hornemann Instituts, том 14), стр. 140, пл. 54
  26. ^ Wesenberg 1955, стр. 68–69; Бауэр, Герд. Bemerkungen zur Bernwards-Tür. В: Niederdeutsche Beiträge zur Kunstgeschichte. т. 19.1980, с. 9–35.
  27. ^ например в Бронзовые двери Аугсбургского собора (одиннадцатый век), двери Сан-Зено, Верона (двенадцатый или тринадцатый век) и Святая София, Великий Новгород (1152-1154)
  28. ^ Доминиканский монастырь Святого Павла, Вормс, "Das Portal von St. Paulus, die verkleinerte Kopie der Hildesheimer Bernwardstür", Санкт-Паулюс Вормс, заархивировано из оригинал на 2008-06-14, получено 2008-06-25
  29. ^ Первоначально аргументировано Дибелиусом 1907, стр. 78-80.
  30. ^ Wesenberg 1955, стр. 174–181.
  31. ^ Die Bernwardstür - Tür zur Kirche, Хильдесхайм: Бернвард, 1992, стр. 129–136, ISBN  3-87065-725-1
  32. ^ Чан, Фрэнсис Дж. Сен-Бернвард Хильдесхайм. 3. Альбом. Публикации в исследованиях средневековья, 13. Notre Dame, Ind .: University of Notre Dame, 1952, pl. 252–255
  33. ^ Gallistl 2007–2008 с. 65f
  34. ^ Kahsnitz (1993, стр. 503–504) высказал предположение, что в связи с этим западный фасад Хильдесхаймского собора был первоначально посвящен святому Михаилу, что, по его мнению, верно и в отношении нескольких других. Дороманский и ранние романские западные работы. К этому же выводу пришел и Круз, который не обнаружил доказательств установки дверей в ходе археологических исследований этой части фундамента церкви Святого Михаила в 2006 г. (Карл Бернхард Круз (2008), «Zum Phantom der Westhalle в Санкт-Михаэлисе, Хильдесхайм», в Christiane Segers-Glocke; Кристиан Сегерс-Глок (ред.), Св. Михаэлиса в Хильдесхайме - Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitshefte zur Denkmalpflege in Niedersachsen 34, Hameln, стр. 144–159, ISBN  978-3-8271-8034-6). Посвящение западной галереи собора Хильдесхайма Святому Михаилу иначе засвидетельствовано только из позднего средневековья.
  35. ^ Галлистл 2007–2008 с. 75
  36. ^ Вернер Якобсен; Уве Лоббедей; Андреас Кляйне-Теббе (1993), "Der Hildesheimer Dom zur Zeit Bernwards", в Михаэле Брандте, Арне Эггебрехте (ред.), Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst. Кэт. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993, 1, = Mainz: Philipp von Zabern, pp. 299–311, здесь, p. 307, г. ISBN  3-8053-1567-8
  37. ^ Карл Бернхард Круз (2000), Der Hildesheimer Dom. Von der Kaiserkapelle und den Karolingischen Kat Cathedralkirchen bis zur Zerstörung 1945. Grabungen und Bauuntersuchungen auf dem Domhügel 1988 - 1999, Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, стр. 109–113, ISBN  3-7752-5644-X
  38. ^ Вернер Якобсен; Уве Лоббедей; Андреас Кляйне-Теббе (1993), "Der Hildesheimer Dom zur Zeit Bernwards", в Михаэле Брандте, Арне Эггебрехте (ред.), Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst. Кэт. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993, Band 1, Mainz: Philipp von Zabern, стр. 299–311, здесь стр. 307-309, ISBN  3-8053-1567-8
  39. ^ Ульрих Кнапп (1999), "Zerstörung und Wiederaufbau des Hildesheimer Domes", в Ulrich Knapp (ed.), Der Hildesheimer Dom. Zerstörung und Wiederaufbau, Petersberg: Michael Imhof, стр. 29–92, здесь стр. 65–71, ISBN  3-932526-48-1
  40. ^ Ульрих Кнапп (1999), "Zerstörung und Wiederaufbau des Hildesheimer Domes", в Ulrich Knapp (ed.), Der Hildesheimer Dom. Zerstörung und Wiederaufbau, Petersberg: Michael Imhof, стр. 29–92, здесь стр. 30–31, ISBN  3-932526-48-1
  41. ^ Бернхард Галлистль "Bedeutung und Gebrauch der großen Lichterkrone im Hildesheimer Dom." Concilium medii aevi 12 (2009) стр. 67 (ср. Стр. 50)
  42. ^ Галлистл 2007–2008. п. 84 п. 26

внешняя ссылка