Пещера Патриархов - Cave of the Patriarchs

Пещера Патриархов
или Мечеть Ибрагими
иврит: מערת המכפלה‎; арабский: الحرم الإبراهيمي‎
Хевронская пещера патриарховs.jpg
Южный вид
Пещера Патриархов находится на Западном берегу.
Пещера Патриархов
Показано на Западном берегу
альтернативное имяСвятилище Авраама или пещера Махпела
РасположениеХеврон
Область, крайЗападный берег
Координаты31 ° 31′29 ″ с.ш. 35 ° 06′39 ″ в.д. / 31,5247 ° с. Ш. 35,1107 ° в. / 31.5247; 35.1107
Типмогила мечеть, синагога[1]
История
КультурыИврит, византийский, Айюбид, Крестоносцы, Османская

В Пещера Патриархов или Могила Патриархов, известный евреям как Пещера Махпела (иврит: מערת המכפלה, Об этом звукеМеарат ха-Махпела (Помогите ·Информация ), пер. «пещера двойных гробниц» или «пещера двойных пещер») и мусульманам как Святилище Авраама (арабский: الحرم الإبراهيمي‎, Об этом звукеаль-Харам аль-Ибрахими (Помогите ·Информация )), представляет собой серию пещер, расположенных в самом сердце Старый город Хеврона на юге Западный берег. Согласно Авраамические религии, пещера и прилегающее поле были куплены Авраам как захоронение.

Над пещерой стоит большая прямоугольная оградка, датируемая Иродианская эпоха.[2] Византийские христиане захватили его и построили Базилика который после мусульманского завоевания был преобразован в Мечеть Ибрагими. Крестоносцы захватил это место в 12 веке, но был возвращен Саладин в 1188 году и переоборудован в мечеть.[3] Израиль взял это место под свой контроль в 1967 году, разделив его на синагогу и мечеть.[4] В 1994 г. Резня в Хевроне произошло, когда еврейский поселенец убил 29 мусульман, молящихся в мечети.

Арабское название комплекса отражает выдающееся положение, данное Аврааму в исламе. Помимо библейских и коранических источников, с пещерой связано множество легенд и традиций.[5]

Евреи считают это место вторым самым святым местом в мире после Храмовая гора.[6]

Этимология слова "Махпела"

Этимология еврейского имени, Меарат Махпела, для сайта неизвестно. Слово Махпела означает «удвоенный», «умноженный» или «удвоенный» и Меарат означает «пещера», поэтому дословный перевод будет просто «двойная пещера». Название может относиться к планировке пещеры, которая, как считается, состоит из двух или более соединенных камер. Эта гипотеза обсуждается в трактате Эрувин из вавилонян 6 века Талмуд который цитирует спор между двумя влиятельными раввинами, Рав и Шмуэль, обсуждая планировку пещеры:

По поводу этого спора Гемара приводит аналогичные споры между Равом и Шмуэлем. Что касается пещеры Махпела, в которой похоронены Патриархи и Матриархи, Рав и Шмуэль не согласились. Один сказал: «Пещера состоит из двух комнат, одна дальше другой. И один сказал: «Она состоит из комнаты и второго этажа над ней». Гемара спрашивает: «Конечно, это понятно со слов того, кто сказал, что пещера состоит из одной комнаты над другой, поскольку это означает Махпела, двойной . Однако, по словам того, кто сказал, что он состоит из двух комнат, одна дальше, чем другая, в каком смысле это Махпела? Даже в обычных домах две комнаты.[7]

Трактат продолжается обсуждением другой теории, что название происходит от того, что это могила трех пар, Авраам и Сара, Исаак и Ребекка, Джейкоб и Лия, считается Патриархи и Матриархи авраамических религий:[8][9]

Скорее, он называется Махпела в том смысле, что он удваивается с Патриархами и Матриархами, которые похоронены там парами. Это похоже на гомилетическую интерпретацию альтернативного названия Хеврона, упомянутого в Торе: «Мамре из Кирьят-ха-Арба, то есть Хеврон» (Бытие 35:27). Рабби Ицхак сказал: Город называется Кирьят-ха-Арба, город четырех, потому что это город четырех похороненных здесь пар: Адама и Евы, Авраама и Сары, Исаака и Ребекки, Иакова и Лии.

Другая теория утверждает, что Махпела не относился к пещере, а скорее был большим участком земли, Махпела, в конце которого была обнаружена пещера.[10] Эта теория подтверждается некоторыми библейскими стихами, такими как Бытие 49:30, "пещера в поле Махпела, недалеко от Мамре в Ханаане, которую Авраам купил вместе с полем как место захоронения у Ефрона Хеттеянина ». Вопрос о правильной интерпретации Махпела широко обсуждался в различных библейских комментариях.[11]

Библейское происхождение

Ксилография Гюстав Доре с изображением захоронения Сара в пещере
Могила Сары в мечети

Согласно с Бытие 23: 1–20, Жена Авраама Сарра умирает в Кирьят-Арба около Хеврона, в земле Ханаанской, в возрасте 127 лет, будучи единственной женщиной в Библии, чей точный возраст указан, в то время как Авраам занимается бизнесом в другом месте. Авраам приходит оплакивать ее. Через некоторое время он встает и говорит с сыновьями Хет. Он говорит им, что он иностранец на их земле, и просит дать ему место захоронения, чтобы он мог похоронить своих мертвецов. Хетты льстят Аврааму, называют его Господом и могущественным князем и говорят, что он может похоронить своих мертвецов в любой из их гробниц. Авраам не принимает их предложения и вместо этого просит их связаться Эфрон то Хеттов, сын Зоар, который живет в Мамре и владеет пещерой Махпела, которую предлагает купить за «полную цену». Ефрон лукаво отвечает, что он готов отдать Аврааму поле и пещеру внутри него, зная, что это не приведет к тому, что Авраам будет иметь постоянные права на него.[12] Авраам вежливо отклоняет предложение и настаивает на оплате поля. Ефрон отвечает, что поле стоит четыреста шекели серебра, и Авраам соглашается на цену без дальнейших переговоров.[12] Затем он приступил к похоронам своей мертвой жены. Сара Там.[13]

Похороны Сары - первый рассказ о захоронение[14] в Библии, и покупка Авраамом Махпелы является первой упомянутой коммерческой сделкой.

Следующее захоронение в пещере - это захоронение самого Авраама, которого в возрасте 175 лет похоронили его сыновья Исаак и Измаил.[15] Правовой титул на пещеру был частью собственности Авраама, которая перешла к его сыну Исааку.[16][17] Третье захоронение было захоронено Исаака двумя его сыновьями Исавом и Иаковом, которые умерли, когда ему было 180 лет.[18] Нет никаких упоминаний о том, как и когда умерла жена Исаака Ребекка, но она включена в список тех, кто был похоронен в Махпеле в последних словах Иакова, обращенных к детям Израиля. Сам Яков умер в возрасте 147 лет.[19]

В последней главе Книги Бытия Иосиф велел своим врачам бальзамировать его отца Иакова, прежде чем они увезли его из Египта, чтобы похоронить в пещере на поле Махпела.[20] Когда Иосиф умер в последнем стихе, его тоже забальзамировали. Он был похоронен намного позже в Сихеме.[21] после того, как дети Израиля вошли в земля обетованная.

История

Могила Исаака, ок. 1911 г.

Период Первого и Второго Храмов

В 2020 году израильские археологи датировали керамику из пещер (тайно обнаруженную местными жителями в 1981 году) 8 веком до нашей эры.[22] По мнению авторов исследования, различное происхождение черепков из разных областей вокруг Хеврона и Иерусалима предполагает, что это место могло быть местом паломничества уже в эту дату.[22]

Время, с которого израильтяне считали это место священным, неизвестно, хотя некоторые ученые считают, что библейская история захоронения Авраама здесь, вероятно, восходит к VI веку до нашей эры.[23][24]

В 31–4 гг. До н. Э. Еврейский царь Ирод Великий построил большую прямоугольную оградку над пещерой в ознаменование этого места для своих подданных.[25] Это единственная полностью сохранившаяся иродианская структура периода Эллинистический иудаизм. У здания Ирода с каменными стенами толщиной 6 футов, сделанными из камней, которые были не менее 3 футов (0,91 м) в высоту, а иногда и 24 футов (7,3 м) в длину, не было крыши. Археологи не уверены, где находился первоначальный вход в ограду и был ли он вообще.[25] Иродианское здание стоит на более раннем здании, возможно, построенном во время Династия Хасмонеев (c. 2 век до н.э.).[22]

Византийский христианский период

До эпохи Византийская империя, внутренняя часть вольера оставалась открытой к небу. По византийскому правлению простой базилика был построен в юго-восточном конце, и корпус был покрыт крышей везде, кроме центра.

В этот период это место стало важным местом паломничества христиан. В Паломник Бордо, c. 333, сообщается о «памятнике квадратной формы, построенном из камня удивительной красоты, в котором покоятся Авраам, Исаак, Иаков, Сара, Ребекка и Лия».[26] Паломник Пьяченцы (ок. 570) отметил в своем отчете о паломничестве, что евреи и христиане совместно владели этим местом.[27]

Арабский период

В 614 г. Сасанидские персы захватили территорию и разрушили замок, оставив только руины; но в 637 году этот район перешел под контроль арабских мусульман, и здание было реконструировано как крытая мечеть.[28]

Мусульмане разрешили построить на этом месте две небольшие синагоги.[29]

В течение 10 века вход был пробит через северо-восточную стену, немного выше внешнего уровня земли, и к нему были пристроены ступени с севера и с востока (одна ступенька для входа, другая для выхода. ).[25] Здание, известное как кала (قلعة т.е. замок) также был построен около середины юго-западной стороны. Его назначение неизвестно, но один исторический отчет утверждает, что он отмечал место, где был похоронен Иосиф (см. Могила Иосифа ), территория, раскопанная мусульманином калиф, под влиянием местной традиции относительно могилы Иосифа.[25] Некоторые археологи считают, что первоначальный вход в строение Ирода находился на месте кала и что северо-восточный вход был создан так, чтобы кала могла быть построена у бывшего входа.[25]

Период крестоносцев

Печать из c. 1890 г.

В 1100 г., после захвата территории Крестоносцы ограда снова стала церковью, и мусульманам больше не разрешали входить. В этот период район получил новый остроконечный крыша фонарь окна и прыжки.

Когда крестоносцы взяли под свой контроль это место, евреям запретили пользоваться синагогами.[29]

В 1113 году во время правления Болдуин II Иерусалимский, согласно с Али Гератский (запись 1173 г.), определенная часть пещеры Авраама уступила дорогу, и «несколько франков вошли в нее». И они обнаружили «(тела) Авраама, Исаака и Иакова», «их саваны разлетелись на куски, упершись в стену ... Затем Царь, поставив новые саваны, приказал закрыть это место еще раз. ". Аналогичная информация приведена в Ибн аль-Асир Летопись под 1119 годом; «В этот год была открыта гробница Авраама и двух его сыновей, Исаака и Иакова ... Многие люди видели Патриарха. Их конечности нигде не были потревожены, а рядом с ними были поставлены светильники из золота и серебра».[30] В Дамаскин дворянин и историк Ибн аль-Каланиси в своей хронике также упоминает в это время об открытии реликвии Якобы принадлежат Аврааму, Исааку и Иакову, открытие, которое вызвало нетерпеливое любопытство у всех трех общин южного Леванта: мусульманской, еврейской и христианской.[31][32]

Ближе к концу периода правления крестоносцев, в 1166 г. Маймонид посетил Хеврон и написал: «В воскресенье, 9 Мархешвана (17 октября), я выехал из Иерусалима в Хеврон, чтобы поцеловать могилы моих предков в пещере. В тот день я стоял в пещере и молился, хвала Богу, ( в благодарность) за все ".[33]

В 1170 г. Вениамин из Туделы посетил город, который он назвал франкским именем - Сен-Абрам де Брон. Он сообщил:

«Здесь находится великая церковь под названием Святой Аврам, и это было еврейское место поклонения во времена мусульманского правления, но язычники воздвигли там шесть гробниц, соответственно названных гробницами Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иаков и Лия. Смотрители рассказывают паломникам, что это могилы патриархов, и за эту информацию паломники дают им деньги. Однако если еврей приходит и дает особую награду, хранитель пещеры открывает ему ворота. из железа, построенного нашими предками, и затем он может спуститься вниз по ступеням, держа зажженную свечу в руке. Затем он достигает пещеры, в которой ничего нельзя найти, и пещеры за ее пределами, которая также пуста, но когда он достигает третьей пещеры, он видит шесть гробниц, гробниц Авраама, Исаака и Иакова, обращенных соответственно к гробницам Сары, Ревекки и Лии, на которых написаны имена трех патриархов и их жен. Еврейские символы. Пещера i. заполнены бочками с костями людей, которые переносятся туда как в священное место. В конце поля Махпела стоит дом Авраама с источником перед ним ".[34][35]

Период Айюбидов

Мусульмане молятся, январь 2014 г.

В 1188 г. Саладин завоевали территорию, превратив ограду в мечеть, но позволив христианам продолжать там поклоняться. Саладин также добавил минарет на каждом углу - два из которых до сих пор сохранились - и добавил существующий минбар (кафедра ) от Ашкелон в интерьер мечети.[25][36] Самуэль бен Самсон посетил пещеру в 1210 году; он говорит, что посетитель должен спуститься по двадцати четырем ступеням в проходе, настолько узком, что скала касается его с обеих сторон.[37]

Мамлюкский период

Между 1318 и 1320 гг. Мамлюк губернатор Газы, провинция, в которую входил Хеврон, Санджар аль-Джаули заказал строительство Мечеть Амира Джаули внутри ограды Харам, чтобы увеличить пространство для молитв и разместить прихожан.[38] В конце 14 века под Мамлюки, два дополнительных входа пробиты в западный конец юго-западной стороны и калах был расширен вверх до уровня остальной части ограждения. А кенотаф в память об Иосифе был создан на верхнем уровне калах так что посетителям вольера не нужно будет выходить и путешествовать снаружи только для того, чтобы отдать дань уважения.[25] Мамлюки также построили северо-западную лестницу и шесть кенотафов (для Исаака, Ребекки, Иакова, Лии, Авраама и Сары соответственно), равномерно распределенных по всему вольеру. Мамлюки запретили евреям входить на это место, позволив им приблизиться к пятой ступеньке лестницы на юго-востоке, но через некоторое время это было увеличено до седьмой ступени.

Османский период

В период Османской империи ветхое состояние гробниц патриархов было восстановлено до подобия роскошного достоинства. Али Бей, один из немногих иностранцев, получивших доступ, в 1807 г. сообщил, что:

все могилы патриархов покрыты богатыми коврами из зеленого шелка, великолепно расшитыми золотом; у жен красные, вышитые таким же образом. Султаны Константинополя создают эти ковры, которые время от времени обновляются. Али-бей насчитал девять, один над другим, на гробнице Авраама.[39]

Современный путешественник, М. Эрмете Пьеротти, в 1862 году описал огромную ревность, с которой мусульмане охраняют святилище, и практику отправки петиций патриархам:

Настоящий вход в могилу Патриархов должен быть виден недалеко от западной стены ограды и около северо-западного угла; его охраняют очень толстые железные перила, и мне не разрешили приближаться к нему. Я заметил, что сами мусульмане не очень подходили к нему. Во дворе напротив входных ворот мечети есть проем, через который мне разрешили спуститься на три ступеньки, и я смог на глаз и наощупь убедиться, что скала существует там, и заключить, что это действительно так. толщиной около пяти футов. Из коротких наблюдений, которые я мог сделать во время моего краткого спуска, а также из рассмотрения восточной стены мечети и небольшой информации, которую я получил от вождя Сантона, который ревностно охраняет святилище, я считаю, что это часть грота находится под мечетью, а другая часть находится под двором, но на более низком уровне, чем та, которая находится под мечетью. Последний должен быть отделен от первого вертикальным слоем скалы, который содержит отверстие, как я делаю вывод, по двум причинам: во-первых, потому что восточная стена, будучи полностью твердой и массивной, требует хорошего фундамента; во-вторых, потому что прошения, которые мусульмане представляют Сантону для передачи Патриархам, бросаются одни через одно отверстие, другие через другое, согласно Патриарху, которому они адресованы; и Сантон спускается по тому пути, по которому я шел, откуда я полагаю, что с той стороны есть вестибюль, а под ним можно найти гробницы. Я объяснил свои догадки самому Сантону после того, как покинул мечеть, и он проявил себя в то время очень удивленным, и впоследствии сказал Паше, что я знаю об этом больше, чем сами турки. Дело в том, что даже паша, управляющий провинцией, не имеет права проникать в священную оградку, где (согласно мусульманской легенде) проживают патриархи, и только снисходит до того, чтобы принимать обращения к ним от смертных.[40]

Британский мандат на Палестину

Иорданский контроль

После того, как Иордания оккупировала Западный берег в 1948 году, евреям не разрешалось находиться на этой территории, и, следовательно, евреи не могли посещать гробницу. В 1960-х годах Иордания отреставрировала территорию вокруг мечети, разрушив при этом несколько исторических зданий. Среди них руины расположенной поблизости крепости крестоносцев 1168 года постройки.[41]

Израильский контроль

Пещера Патриархов, 2010 г.
Вход в мечеть Ибрагими, Хеврон, 2019

После Израильская оккупация Западного берега в Шестидневная война, Хеврон впервые за 2000 лет попал под контроль евреев, и было снято 700-летнее ограничение, ограничивающее евреев седьмой ступенью наружу.[42]

По словам главного раввина Силы обороны Израиля, Генерал-майор раввин Шломо Горен автобиография 8 июня 1967 г. Шестидневная война, он ушел из Гуш-Эцион в Хеврон. В Хевроне он понял, что арабы сдались, и быстро направился к Пещере Патриархов. Он выстрелил в двери мечети из автомата «Узи». Но когда это было неэффективно для открывания дверей, он прикрепил цепи к своему джипу и дверям, продолжая тянуть их вниз. Он вошел в мечеть и начал молиться, став первым евреем, вошедшим в нее примерно за 700 лет. Во время молитвы посланник муфтия Хеврона передал ему записку о капитуляции, в которой раввин ответил: «Это место, Маарат а-Махпела, место молитвы и мира. Сдавайтесь в другом месте».[43]

Первым евреем, вошедшим в подземные пещеры, была Михал Арбель, 13-летняя дочь Иегуды Арбель, начальника Шин Бет на Западном берегу, потому что она была достаточно стройной, чтобы 9 октября 1968 года спуститься в узкую дыру шириной 28 сантиметров (11 дюймов), чтобы получить доступ к месту захоронения, после чего она сделала фотографии.[44]

Израильские поселенцы восстановили небольшую синагогу под мечетью. Первая еврейская свадебная церемония в нем состоялась 7 августа 1968 года.[45] Каменная лестница, ведущая к мечети, также была разрушена, чтобы стереть унизительную «седьмую ступеньку».[1]

В 1968 году было принято специальное решение о проведении еврейских служб в день еврейского Нового года и Дня искупления. В результате 9 октября на лестницу, ведущую к гробнице, была брошена ручная граната; 47 израильтян получили ранения, 8 - тяжело.[46][47] 4 ноября у ворот комплекса произошел сильный взрыв, в результате которого были ранены 6 человек, евреи и арабы.[47] На Йом Кипур Накануне, 3 октября 1976 г., арабская мафия уничтожила несколько Свитки Торы и молитвенники у гроба.[48] В мае 1980 года в результате нападения на еврейских верующих, вернувшихся с молитвы у могилы, 6 человек погибли и 17 были ранены.[49]

В 1981 году группа еврейских поселенцев из общины Хеврона во главе с Ноамом Арноном ворвалась в пещеры и сфотографировала погребальные камеры.[50]

Напряжение позже возрастет, когда израильское правительство подписало Осло Соглашения в сентябре 1993 года, что дало ООП ограниченную автономию в городе Иерихон на Западном берегу и в секторе Газа. Город Хеврон и остальные основные палестинские населенные пункты на Западном берегу не были включены в первоначальное соглашение.[51] В Пещера Патриархов резня совершено Барух Гольдштейн, израильско-американский поселенец в феврале 1994 года, оставил 29 палестинских мусульман убитыми и десятки раненых. В результате беспорядков погибли еще 35 человек.

Еврейская невеста молится на этом месте перед свадьбой, 2010 г.

Повышенная чувствительность сайта означала, что в 1996 г. Wye River Accords, часть Арабо-израильский мирный процесс, включал временное соглашение о статусе сайта, ограничивающее доступ как для евреев, так и для мусульман. В рамках этого соглашения вакф (Исламский благотворительный фонд) контролирует 81% здания. Это включает в себя всю юго-восточную часть, которая находится над единственным известным входом в пещеры и, возможно, над всеми пещерами. Как следствие, евреям не разрешается посещать кенотафы Исаака или Ребекки, которые полностью лежат в юго-восточной части, за исключением 10 дней в году, которые имеют особое значение в иудаизме. На днях Шаббат Чайей Сара, когда Часть Торы о смерти Сарры и покупке Авраамом земли, на которой расположены пещеры.

Израильские власти не дают еврейским религиозным властям право содержать сайт и разрешают только вакф сделать так. Туристам разрешен вход на сайт. Безопасность на сайте повысилась с момента Интифада; то Силы обороны Израиля окружите площадку солдатами и контролируйте доступ к святыням. Израильские силы также подвергают местных жителей контрольно-пропускным пунктам и запрещают всем неевреям ступать на некоторые из основных дорог, ведущих к комплексу, и запрещают палестинским машинам проехать на многих дорогах в этом районе.[52]

21 февраля 2010 г. Израиль объявил, что включит это место в список план защиты и восстановления объектов национального наследия. Объявление вызвало протесты со стороны ООН, правительств арабских стран и США.[53][54] Последующее голосование ЮНЕСКО в октябре было направлено на то, чтобы подтвердить, что «аль-Харам аль-Ибрахими / Могила патриархов в аль-Халиле / Хевроне» является «неотъемлемой частью оккупированных палестинских территорий».[55]

Израильские власти наложили ограничения на призыв верующих к молитве муэдзин мечети Ибрагими. Приказ приводился в исполнение 61 раз в октябре 2014 года и 52 раза в декабре того же года. Это произошло после многочисленных жалоб еврейских жителей, которые утверждали, что звонки нарушают установленные законом ограничения в децибелах. В декабре 2009 года израильские власти запретили воспроизведение еврейской музыки в пещере после аналогичных жалоб арабских жителей.[56][57]

Структура

Строительство

Прямоугольное каменное ограждение расположено на оси северо-запад-юго-восток и разделено на две части стеной, проходящей между тремя пятыми северо-запада и двумя пятыми юго-востока. Северо-западная часть покрыта крышей с трех сторон, центральная часть и северо-восточная сторона открыты для неба; юго-восточная часть полностью покрыта крышей, крыша поддерживается четырьмя колоннами, равномерно распределенными по секции. Практически все здание было построено царем Иродом, и оно остается единственным иродианским зданием, сохранившимся до наших дней практически нетронутым.[58][59][60]

Кенотаф Авраама

В северо-западной части четыре кенотафы, каждая из которых размещена в отдельной восьмиугольной комнате, посвященной Иакову и Лии на северо-западе, а также Аврааму и Сарре на юго-востоке. Коридор проходит между кенотафами на северо-западе, а другой - между кенотафами на юго-востоке. Третий коридор проходит по всей длине юго-западной стороны, через него можно получить доступ к кенотафам и к юго-восточной части. Вход в ограждение находится с юго-западной стороны, входя в этот третий коридор; чтобы получить доступ, необходимо пройти через мечеть за пределами этого входа.

В центре северо-восточной стороны есть еще один вход, который входит в крытую зону на юго-восточной стороне северо-западной части и через который также можно получить доступ к юго-восточной (полностью крытой) части. К этому входу снаружи ведет коридор, который ведет по длинной лестнице, идущей большую часть длины с северо-западной стороны.[61] Юго-восточная часть, которая в основном функционирует как мечеть, содержит два кенотафа, расположенные симметрично, недалеко от центра, посвященные Исааку и Ребекке. Между ними, в юго-восточной стене, находится михраб. Кенотафы имеют характерный красно-белый узор с горизонтальными полосами на каменной кладке, но обычно покрыты декоративной тканью.

В соответствии с нынешними договоренностями, евреи могут входить только с юго-западной стороны и ограничены юго-западным коридором и коридорами, которые проходят между кенотафами, в то время как мусульмане могут входить только с северо-восточной стороны, но им разрешается полная свобода действий в остальной части ограды. .

Пещеры

Каменный навес над более заметным известным входом в пещеры

Пещеры под оградой сами по себе недоступны; Вакфы исторически закрывали доступ к настоящим гробницам из уважения к мертвым. Известно, что существует только два входа, наиболее заметный из которых расположен непосредственно к юго-востоку от кенотафа Авраама внутри юго-восточной части. Этот вход представляет собой узкую шахту, покрытую декоративной решеткой, которая сама закрыта сложным куполом. Другой вход находится на юго-востоке, недалеко от михраб, запечатанный большим камнем и обычно покрытый молитвенные коврики; это очень близко к расположению седьмой шаг на внешней стороне ограды, за которой мамлюки запретили евреям приближаться.

Когда ограждение находилось под контролем крестоносцев, доступ иногда был возможен. Один аккаунт, раввин Вениамин из Туделы датируемый 1163 годом н.э., утверждает, что после прохождения через железную дверь и спуска можно встретить пещеры. По словам Вениамина из Туделы, это была последовательность из трех пещер, первые две из которых были пусты; в третьей пещере было шесть гробниц, расположенных напротив друг друга.[62]

Эти пещеры были заново открыты только в 1119 году н.э. монахом по имени Арнул после того, как неназванный монах во время молитвы «заметил сквозняк» в районе рядом с нынешним местонахождением михраба, и вместе с другими «братьями» снял плиты и нашел Комната облицована иродианской кладкой.[63] Арнул, все еще ищущий источник сквозняка, стучал по стенам пещеры, пока не услышал глухой звук, разрушил кладку в этом месте и обнаружил узкий проход. Узкий проход, впоследствии получивший название Сердаб (арабский для проход), был так же выложен кладкой, но частично заложен. Открыв проход, Арнул обнаружил большую круглую комнату с оштукатуренными стенами. В полу комнаты он нашел квадратный камень, немного отличающийся от других, и, удалив его, нашел первую из пещер. Пещеры были заполнены пылью. Удалив пыль, Арнул нашел кости; Полагая, что это кости библейских патриархов, Арнул вымыл их вином и аккуратно сложил. Арноул вырезал надписи на стенах пещеры, описывая, чьи кости он считал.[25]

Наиболее заметен известный вход в пещеры.[нужна цитата ]

Этот проход в пещеры был запечатан через некоторое время после Саладин отвоевали территорию, хотя крыша круглой комнаты была пробита, а над ней была установлена ​​декоративная решетка. В 1967 году после Шестидневная война, территория попала в руки Силы обороны Израиля, и Моше Даян, министр обороны, который был археологом-любителем, попытался восстановить доступ к гробницам. Незнание Сердаб При входе, Даян сосредоточил свое внимание на шахте, видимой под декоративной решеткой, и решил послать кого-нибудь, достаточно тонкого, чтобы пройти через шахту в нижнюю комнату. В конце концов Даян нашел для помощи стройную 12-летнюю девочку по имени Михал и отправил ее в камеру с камерой.[64][65]

Михал исследовал круглую комнату, но не смог найти квадратный камень в полу, ведущем к пещерам. Михал, однако, исследовал проход и нашел ступеньки, ведущие на поверхность, хотя выход был заблокирован большим камнем (это вход возле михраба).[25] Согласно отчету о ее находках, который Михал передал Даяну после того, как его подняли обратно через шахту, в проход ведет 16 ступенек, а это 1 локоть шириной 17,37 метра (57,0 футов) и высотой 1 метр (3 фута 3 дюйма). В круглой камере, которая находится в 12 метрах (39 футов) ниже входа в шахту, есть три каменные плиты, в середине которых есть частичная надпись: Сура 2, стих 255, из Коран, известный Аятуль Курси, Стих Престола.[25]

В 1981 г. Seev Jevin, бывший директор Управление древностей Израиля, вошла в проход после того, как группа еврейских поселенцев из Хеврона вошла в камеру через вход рядом с михрабом и обнаружила квадратный камень в круглой камере, скрывающей вход в пещеру. В сообщениях говорится, что после входа в первую пещеру, которая показалась Джевину пустой, он обнаружил проход, ведущий во вторую овальную камеру, меньшую, чем первая, в которой были черепки глиняной посуды и кувшин с вином.[66] Результаты опубликованы в Израильский журнал исследований в 2020 году заявили, что гончарные изделия датируются 8 веком до нашей эры и происходят из разных мест в районах Хеврона и Иерусалима.[22]

Религии, верования и традиции

Иудаизм

Согласно Книга Бытия, Авраам специально купил землю для использования в качестве захоронения у Ефрона Хеттеянина, что сделало ее одной из двух покупок Авраамом недвижимости в земле Ханаанской, Земля обетованная. В книге рассказывается, как три патриархи и их жены, матриархи, были похоронены там.

Отсутствует только матриарх, другая жена Иакова, Рэйчел, описанный в Бытие[67] как быть похороненным рядом Вифлеем.[68] Эти стихи являются общим источником религиозных верований, окружающих пещеру. Хотя они не являются частью Коран они существуют в исламе устная традиция. История погребения Авраама рассказывается, например, в: Ибн Касир 14 век Истории пророков.

Могила Авраама

Еврейский мидраш литература заявляет, что, помимо патриархальных пар, Адам, первый мужчина и его жена, Ева, также погребены в Пещере Патриархов,[69] традиция, поддерживаемая древними самаритянскими текстами.[70] Традиция поддерживается простой формулировкой Бытия 23: 2, в которой говорится о «Кирьят-Арба ... Хеврон» («арба» означает четыре). Комментируя этот отрывок, Раши перечислил четыре пары в хронологическом порядке, начиная с Адама и Евы.

Другая еврейская традиция гласит, что когда Иакова привели в пещеру, Исав воспрепятствовал погребению, заявив, что имеет право быть похороненным в пещере; после некоторых переговоров Нафтали был отправлен в Египет, чтобы забрать документ, в котором говорится, что Исав продал свою часть в пещере Иакову. Пока это продолжалось, Хушим, сын Дэн, и который был слабослышащим, не понимал, что происходит, и почему его дедушка не хоронят, поэтому он попросил объяснений; получив одну, он рассердился и сказал: «Неужели мой дед будет лежать там в презрении, пока Неффалим не вернется из земли Египетской?» Затем он взял дубину и убил Исава, и голова Исава скатилась в пещеру.[71] Это означает, что в пещере похоронена и голова Исава. Некоторые еврейские источники сообщают о продаже права Исава быть похороненным в пещере - согласно комментарию к «Книге Исхода», Иаков отдал все свое имущество, чтобы приобрести гробницу в Пещере патриархов. Он положил перед Исавом большую кучу золота и серебра и спросил: «Брат мой, ты предпочитаешь свою часть этой пещеры или все это золото и серебро?»[72] Продажа Исавом Иакова права быть похороненным в Пещере Патриархов также записана в Сефер ХаЯшар.[73]

Ранний еврейский текст, Бытие Рабба, заявляет, что этот сайт является одним из трех, на которых враги иудаизма не могут насмехаться над евреями, говоря «вы их украли», поскольку он был куплен «за полную цену» Авраам.[74]

Согласно Мидраш, Патриархи были похоронены в пещере, потому что пещера является порогом Сад Эдема. Говорят, что патриархи не умерли, а «спят». Они встают, чтобы просить пощады для своих детей на протяжении поколений. Согласно Зоар,[75] эта могила - ворота, через которые души входят в Ган Иден, небеса.

На стенах кенотафа Сары написаны молитвы прошения брака на иврите.

ислам

В минбар в мечети Ибрагими

Мусульмане считают, что Мухаммед посетил Хеврон на своем ночное путешествие от Мекка в Иерусалим, чтобы зайти к могиле и засвидетельствовать свое почтение.[76] По этой причине гробница быстро стала популярным местом исламского паломничества. Было сказано, что Мухаммад сам поощрял это мероприятие, говоря: «Тот, кто не может посетить меня, пусть посетит гробницу Авраама» и «Тот, кто посещает гробницу Авраама, Аллах отменяет его грехи».[5]

Согласно одной традиции, бездетные женщины бросали петиции, адресованные Саре, известной тем, что рожали в преклонном возрасте, через дыру в полу мечети в пещеры внизу.[77]

После завоевание города Умар, это святое место было «просто позаимствовано из еврейской традиции»[78] новыми правителями; Иродианское ограждение было преобразовано в мечеть и передано под контроль вакфа. Вакф продолжает обслуживать большую часть объекта, в то время как израильские военные контролируют доступ к нему.

По мнению некоторых Исламский источников пещера также является могилой Джозеф. Хотя в Библии Иосиф похоронен в Сихем (современный палестинский город Наблус ), Еврейский агадский традиция сохранила идею, что он хотел быть похороненным в Хевроне[нужна цитата ], и исламская версия может это отражать.[79] Еврейская апокрифическая книга. Заветы Двенадцати Патриархов, также говорится, что это место захоронения двенадцати сыновей Иакова.[80]

По некоторым данным, мечеть является 4-й. святейший в исламе,[81][82][83] другие источники ставят другие сайты на 4-е место.[84][85][86][87][88][89][90][91][92][93][94][95]

А Фатимид -эра минбар хранится в мечети. Согласно арабской надписи на минбаре, он был заказан Фатимидом. визирь Бадр аль-Джамали во время правления халифа аль-Мустансир когда он обнаружил голову Хусайн ибн Али в 1092 г. н.э. (448 г. AH ) в Ашкелон и хранил его там в мечети и святыне.[96][97][98]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б K..A. Берни; Trudy Ring; Ноэль Уотсон, ред. (1996). Ближний Восток и Африка: Международный словарь исторических мест. Издательство Фицрой Дирборн. п. 338. ISBN  978-1134259939.
  2. ^ Якобссон, Дэвид М. (2000). «Декоративное масонство с черновыми полями в Иерусалиме и Хевроне и его взаимоотношениях». Журнал Совета британских исследований в Леванте. 32: 135–54. Дои:10.1179 / lev.2000.32.1.135. S2CID  162263112.
  3. ^ «В Хевроне израильтяне и палестинцы делят святое место ... неохотно». PRI. В архиве из оригинала 29 ноября 2018 г.. Получено 29 ноября 2018.
  4. ^ Хаммонд, Констанс А. Шалом / Салам / Мир: теология освобождения надежды. п. 37.
  5. ^ а б Дэвидсон, Линда Кей; Гитлиз, Дэвид Мартин. Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1. п. 91.
  6. ^ Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономики и воинственности, University of Chicago Press, под редакцией Мартина Э. Марти, Р. Скотта Эпплби, автор главы - Эхуд Спринзак, стр. 472
  7. ^ «Эрувин 53а». В архиве из оригинала 4 декабря 2018 г.. Получено 3 декабря 2018.
  8. ^ «ЮНЕСКО объявляет Старый город Хеврона объектом Всемирного наследия Палестины». BBC. 7 июля 2017. В архиве с оригинала 30 ноября 2018 г.. Получено 29 ноября 2018.
  9. ^ Кразовец, Йозе (8 сентября 2010 г.). Трансформация библейских имен собственных. С. 75–76. ISBN  9780567429902. В архиве из оригинала 2 декабря 2018 г.. Получено 1 декабря 2018.
  10. ^ Меррилл, Селах (1890). «Пещера Махпела». Ученик Ветхого и Нового Завета. 11 (6): 327–335. Дои:10.1086/470621. JSTOR  3157472.
  11. ^ «Бытие 23: 9». В архиве из оригинала 4 декабря 2018 г.. Получено 4 декабря 2018.
  12. ^ а б «Участок для захоронения Сарры (Бытие 23: 1–20)». В архиве с оригинала на 1 декабря 2018 г.. Получено 3 декабря 2018.
  13. ^ Бытие 23: 9–20
  14. ^ Библейский словарь Истона "Погребение"
  15. ^ Бытие 25: 7–8 Евреям 11: 9
  16. ^ Бытие 25: 5–6
  17. ^ Библейский словарь Истона "Махпела"
  18. ^ Бытие 35: 28–29
  19. ^ Бытие 47:28
  20. ^ Бытие 50: 1–14
  21. ^ Иисуса Навина 24:32
  22. ^ а б c d Теркатин, Росселла (5 июля 2020 г.). "Могила патриархов, место паломничества времен Первого Храма, предполагают керамические изделия". The Jerusalem Post. Получено 13 сентября 2020.
  23. ^ Несиоловски-Спано, Лукаш (2014). Мифы о происхождении и святые места в Ветхом Завете. Нью-Йорк: Рутледж. п. 120. ISBN  978-1-84553-334-2.
  24. ^ Нааман, Надав (2005). «Покорение Ханаана в Книге Иисуса Навина и в истории». Ханаан во втором тысячелетии до н. Э.. Айзенбраунс. п. 374. История отражает время, когда Хеврон был заселен неизраильтянами после изгнания или дезертирства после 587/586 г. до н. Э. Можно с уверенностью предположить, что он был составлен для оправдания прав пост-изгнанной общины на место захоронения в бывшем иудейском городе Хеврон.
  25. ^ а б c d е ж г час я j Нэнси Миллер (май – июнь 1985 г.). «Патриаршее захоронение исследовано впервые за 700 лет». Общество библейской археологии. В архиве с оригинала 30 ноября 2018 г.. Получено 30 ноября 2018.
  26. ^ Общество текстов палестинских паломников (1887 г.). Маршрут из Бордо в Иерусалим. Перевод Обри Стюарт. п. 27.
  27. ^ Авни, Гидеон (2014). "Пролог: четыре свидетельства очевидцев против аргументов в камне'". Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0199684335.
  28. ^ Манн, Сильвия (1 января 1983 г.). «Это Израиль: иллюстрированный путеводитель и сувенир». Palphot Ltd. В архиве с оригинала на 10 января 2020 г.. Получено 5 апреля 2015 - через Google Книги.
  29. ^ а б Норман Рот (2005). Повседневная жизнь евреев в средние века. Издательская группа «Гринвуд». п. 98. ISBN  978-0313328657.
  30. ^ Le Strange 1890, стр. 317–18 = п. 317, п. 318.
  31. ^ Колер 1896, стр. 447ff.
  32. ^ Рансимен и 1965 (б), п. 319.
  33. ^ Kraemer 2001, п. 422.
  34. ^ «Маршрут», изд. Asher, стр. 40–42, Hebr.
  35. ^ Другой перевод: Райт, Томас (1848). Ранние путешествия по Палестине: рассказы Аркульфа, Виллибальда, Бернарда, Сэвульфа, Сигурда, Бенджамина Тудела, сэра Джона Маундевиля, де. п.86. «Язычники воздвигли на этом месте шесть гробниц, которые, как они выдают, принадлежат Аврааму и Сарре, Исааку и Ревекке, Иакову и Лии. Паломникам сказано, что они являются гробницами отцов, и у них вымогают деньги. Но если приходит еврей, который дает дополнительную плату хранителю пещеры, открывается железная дверь, которая датируется временами наших предков, которые покоятся с миром, и с горящей свечой в руках гость спускается в первая пустая пещера пересекает вторую в том же состоянии и, наконец, достигает третьей, содержащей шесть гробниц Авраама, Исаака и Иакова, а также Сарры, Ревекки и Лии, расположенные одна напротив другой. На всех этих гробницах есть надписи с выгравированными буквами. Таким образом, на гробе Авраама мы читаем: «Это гроб отца нашего Авраама; «мир ему», Исаак и все другие гробницы. Лампа горит в пещере и на гробах постоянно, днем ​​и ночью, и вы видите там гробницы, заполненные костями израильтян, ибо до сего дня у дома Израилева есть обычай приносить сюда кости своих святых. и их предков, и оставить их там ».
  36. ^ ан-Натшех, Юсуф. "Харам аль-Ибрахими". Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ. Получено 18 октября 2020.
  37. ^ «Pal. Explor. Fund», Ежеквартальный отчет, 1882 г., стр. 212).
  38. ^ Дандис, Вала. История Хеврона В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine. 7 ноября 2011. Проверено 2 марта 2012 года.
  39. ^ Кондер 1830, п. 198. Источником была рукопись, Путешествие Али-бея, т. II, стр. 232–33.
  40. ^ Стэнли, Артур. Мечеть Хеврона. В архиве с оригинала 30 ноября 2018 г.. Получено 29 ноября 2018.
  41. ^ Альшвейки, Рабаб; Гюль Юнал, Зейнеп (2016). «Патриархи в Аль-Халиле / Хевроне». Журнал культурного наследия. Дои:10.1016 / j.culher.2016.02.014.
  42. ^ "Пещера Махпела Могила Патриархов". Еврейская виртуальная библиотека. Американо-израильское кооперативное предприятие. В архиве из оригинала 9 декабря 2016 г.. Получено 17 июн 2013.
  43. ^ «День освобождения Хеврона отмечает свободу вероисповедания». В архиве с оригинала 30 ноября 2018 г.. Получено 30 ноября 2018.
  44. ^ «На этой неделе в истории: 1-й еврей в Патриаршей пещере» В архиве 12 апреля 2018 в Wayback Machine, Тамара Зеве, "Джерузалем пост", 7 октября 2012 г.
  45. ^ Хоберман, Аггей (2008). Кенегед Кол ха-Сикуим [Несмотря ни на что] (на иврите) (1-е изд.). Сифриат Нецаим.
  46. ^ Эстер Розалинд Коэн (1985). Права человека на оккупированных Израилем территориях, 1967–1982 гг.. Издательство Манчестерского университета ND. п. 215. ISBN  978-0-7190-1726-1. В архиве из оригинала от 3 января 2014 г.. Получено 14 октября 2010.
  47. ^ а б Дишон (1973). Рекорд Ближнего Востока 1968. Джон Уайли и сыновья. п. 383. ISBN  978-0-470-21611-8. В архиве из оригинала 30 мая 2013 г.. Получено 14 октября 2010.
  48. ^ Мати Алон (2003). Неизбежная операция. Издательство Trafford. п. 160. ISBN  978-1-4120-1004-7. В архиве из оригинала 2 июня 2013 г.. Получено 14 октября 2010.
  49. ^ Эрвин Бирнбаум (1990). В тени борьбы. ООО «Издательский дом Гефен» с. 286. ISBN  978-965-229-037-3. В архиве из оригинала 30 мая 2013 г.. Получено 14 октября 2010.
  50. ^ «Вход в пещеру Махпела». В архиве с оригинала 30 ноября 2018 г.. Получено 29 ноября 2018.
  51. ^ Уильям Квандт, Мирный процесс 3-е издание (Институт Брукингса и Калифорнийский университет Press, 2005): 321–29.
  52. ^ «Политика разделения в Хевроне: военные возобновляют сегрегацию на главной улице; широкая часть - для евреев, узкий, неровный боковой проход - для палестинцев». В архиве из оригинала 2 апреля 2015 г.. Получено 2 апреля 2015.
  53. ^ «Израиль включит святыни Западного берега в план сохранения наследия». Рейтер. 22 февраля 2010 г. В архиве из оригинала 13 ноября 2010 г.. Получено 30 июн 2017.
  54. ^ «США осуждают Израиль за определение объектов наследия». Гаарец. 24 февраля 2010 г. В архиве из оригинала 20 июня 2010 г.. Получено 29 ноября 2010.
  55. ^ «Исполнительный совет принимает пять решений, касающихся работы ЮНЕСКО на оккупированных палестинских и арабских территориях». unesco.org. 21 октября 2010 года. Архивировано 11 ноября 2010 года.CS1 maint: неподходящий URL (ссылка на сайт)
  56. ^ "'Война громкоговорителей в Хевроне ». В архиве из оригинала 17 ноября 2015 г.. Получено 13 ноября 2015.
  57. ^ «Израиль запретил призыв к молитве в мечети Ибрагими 52 раза в декабре», В архиве 4 января 2015 г. Wayback Machine Агентство новостей Маан 4 января 2015.
  58. ^ Ирод: царь иудеев и друг римлян Питер Ричардсон стр. 61[ISBN отсутствует ]
  59. ^ Оксфордский путеводитель по людям и местам Библии Брюс Мэннинг Мецгер, Майкл Дэвид Куган стр. 99[ISBN отсутствует ]
  60. ^ «Могилы патриархов - Хеврон, Государство Палестина». www.sacred-destinations.com. В архиве из оригинала 13 октября 2018 г.. Получено 19 октября 2007.
  61. ^ "план этажа". Архивировано из оригинал 20 октября 2006 г.
  62. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия
  63. ^ Воскресенье дома, том 31. Общество религиозных трактатов. 1884 г. В архиве из оригинала 14 апреля 2014 г. Примечание: английский перевод основан на статье графа Рианта «L'Invention de la Sépulture des Patriarches Abraham, Isaac et Jacob à Hébron, le 25 июля 1119 г.», выпущенной Société de l'Orient Latin, 1883.
  64. ^ "фотография Михала, спускающегося по решетчатой ​​шахте". Архивировано из оригинал 29 мая 2008 г.. Получено 26 апреля 2008.
  65. ^ Джозеф Фри и Ховард Ф. Вос (1992) Археология и библейская история Зондерван, ISBN  0-310-47961-4 п. 62
  66. ^ Der Spiegel, 52/2008 Заглавный рассказ: Авраам, стр. 104
  67. ^ Бытие 35: 19–20
  68. ^ «Пещера Махпела». Еврейская виртуальная библиотека. В архиве из оригинала 9 декабря 2016 г.. Получено 3 марта 2016.
  69. ^ Иерусалимский Талмуд, Таанит 4: 2; Вавилонский Талмуд, Эрубин 53а; Пирке Ребе Элиэзер, глава 20; Мидраш Рабба (Бытие Рабба), гл. 28: 3
  70. ^ Асатир (изд. Моисей Гастер), Королевское азиатское общество: Лондон, 1927, стр. 210, 212
  71. ^ Сефария. "Талмуд Бавли, Сота 13а". www.sefaria.org. В архиве из оригинала 17 мая 2019 г.. Получено 17 мая 2019.
  72. ^ "Шмот Раба" 31:17
  73. ^ Сефер Хаяшар Глава 27 с. 77b
  74. ^ Бытие Рабба 79.7: «И он купил участок земли, на котором раскинул шатер… за сто монет». Рав Юдан, сын Шимона, сказал: «Это одно из трех мест, где неевреи не могут обмануть еврейский народ, говоря, что они украли его у них, и это места: Маарат ха-Махпела, Храм и захоронение Иосифа. место. Маарат аМахпела, потому что написано: «И послушал Авраам Ефрона; и Авраам взвесил Ефрону серебро, '(Бытие, 23:16); Храм, потому что написано: «И дал Давид Орнану за место» (I Паралипоменон, 21:26); и место захоронения Иосифа, потому что написано: «И купил он участок земли ... Иаков купил Сихем» (Бытие, 33:19) ». См. также: Кук, Авраам Исаак, Моадей Харейя, стр. 413–15.
  75. ^ Зоар 127а
  76. ^ Витулло, Анита (2003). «Люди, привязанные к месту: укрепление культурной самобытности в Старом городе Хеврона». Журнал палестинских исследований. 33: 68–83. Дои:10.1525 / jps.2003.33.1.68.
  77. ^ Бишоп, Эрик Ф. Ф. (1948). «Хеврон, город Авраама, друга Бога». Журнал Библии и религии. 16 (2): 94–99. JSTOR  1457287.
  78. ^ Гастингс, Адриан, «Святые земли и их политические последствия», «Нации и национализм», том 9, выпуск 1, стр. 29–54, январь 2003 г.
  79. ^ Шалом Гольдман, Уловки женщин / Уловки мужчин: Иосиф и жена Потифара в древнем ближневосточном, еврейском и исламском фольклоре, SUNY Press, 1995, стр. 126–27
  80. ^ "Заветы Двенадцати Патриархов (Р. Х. Чарльз)". Earlychristianwritings.com. В архиве из оригинала 2 апреля 2014 г.. Получено 10 апреля 2014.
  81. ^ Хар-Эль, Шай (2014). «Врата наследия». Где соединяются ислам и иудаизм. С. 69–86. Дои:10.1057/9781137388124_6. ISBN  978-1-349-48283-2. Иудеи считают Хеврон вторым по святости после Иерусалима, а мусульманами - четвертым по святости городом после Мекки.
  82. ^ Альшвейки, Рабаб; Гюль Юнал, Зейнеп (2016). «Подход к управлению рисками и сохранению культурного наследия в объектах с множеством идентичностей и множестве управляемых объектов: Аль-Харам аль-Ибрахими / Гробницы патриархов Авраама в Аль-Халиле / Хеврон». Журнал культурного наследия. 20: 709–14. Дои:10.1016 / j.culher.2016.02.014. Согласно исламскому верованию, Аль-Харам аль-Ибрахими / Гробницы патриархов считается четвертым по значимости религиозным объектом в исламе после Мекки, Медины и Иерусалима и вторым по значимости местом после мечети Акса в Палестине. Кроме того, согласно еврейскому поверью, это самое древнее еврейское место в мире и второе святое место для евреев после Храмовой горы в Иерусалиме.
  83. ^ Селлик, Патрисия (1994). «Старый город Хеврона: можно ли его спасти?». Журнал палестинских исследований. 23 (4): 69–82. Дои:10.2307/2538213. JSTOR  2538213. Это ухудшение имеет долгосрочные последствия для палестинцев, поскольку старый город Хеврон является важной частью палестинского и, по сути, мусульманского наследия. Это один из четырех самых священных городов ислама, наряду с Меккой, Мединой и Иерусалимом.
  84. ^ Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия под редакцией Майкла Дампера, Брюса Э. Стэнли, ABC CLIO, стр. 121
  85. ^ Дамаск: что осталось В архиве 4 декабря 2018 г. Wayback Machine, Сара Бирк, New York Review of Books
  86. ^ Тота, Фаеда М. «Возвращение к истокам: переговоры о современном и немодерном в старом городе Дамаск». Город и общество 21.1 (2009): 58–81.
  87. ^ Бергер, Рони. «Впечатления и мысли случайного туриста в Тунисе в январе 2011 года». Журнал международных женских исследований 12.1 (2011): 177–78.
  88. ^ Нагель, Рональд Л. «Евреи Сахары». Биологический и медицинский журнал Эйнштейна 21.1 (2016): 25–32.
  89. ^ Харрис, Рэй и Халид Косер. «Ислам в Сахеле». Преемственность и перемены в тунисском Сахеле. Рутледж, 2018. 107–20.
  90. ^ Джонс, Кевин. «Славяне и татары: язык искусства». ИскусствоАзиатско-Тихоокеанский регион 91 (2014): 141.
  91. ^ Султанова, Разия. От шаманизма к суфизму: женщины, ислам и культура в Центральной Азии. Vol. 3. И.Б. Таврический, 2011.
  92. ^ Оконкво, Эмека Э. и К. А. Нзех. «Религиозная деятельность и их туристический потенциал в Нигерии». Международный журнал исследований в области искусства и социальных наук 1 (2009): 286–98.
  93. ^ Мир, Альтаф Хусейн. Влияние туризма на развитие Кашмирской долины. Дисс. Мусульманский университет Алигарха, 2008 г.
  94. ^ Деспла, Патрик. «Создание города« Харари »в Эфиопии: строительство и оспаривание святых мест в Хараре». Размеры местности: мусульманские святые, их место и пространство 8 (2008): 149.
  95. ^ Харар - эфиопский город, известный как «африканская Мекка». В архиве 4 декабря 2018 г. Wayback Machine, BBC, 21 июля 2017 г.
  96. ^ Уильямс, Кэролайн. 1983. "Культ святых Алид в памятниках Фатимидов в Каире. Часть I: Мечеть Аль-Акмар". В Мукарнас I: Ежегодник исламского искусства и архитектуры. Олег Грабарь (ред.). Нью-Хейвен: Yale University Press, 37–52 [41], Wiet, «notes», стр. 217ff. RCEA, 7: 260–63.
  97. ^ Краткая история переноса священной головы Хуссейна ибн Али из Дамаска в Ашкелон и Кахеру Авторы: Кази, доктор Шейх Аббас Борхани и Шахадат аль Ааламия. Ежедневные новости, Карачи, Пакистан, 3 января 2009 г. [1] В архиве 14 декабря 2017 года в Wayback Machine.
  98. ^ ан-Натшех, Юсуф. "Харам аль-Ибрахими". Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ. Получено 18 октября 2020.

внешние ссылки