Земля обетованная - Promised Land

Эта статья о библейском обетовании земли потомкам Авраама. Для использования в других целях см. Земля обетованная (значения).
Карта с указанием границ Земли Обетованной, основанная на Библии. (Числа 34, Иезекииль 47 ).
Карта, показывающая одно из толкований границ Земли Обетованной, основанное на Божьем обещании Авраам (Бытие 15 ).

В Земля обетованная (иврит: הארץ המובטחת‎, транслит.: гаарец хамувтахат; арабский: أرض الميعاد‎, транслит.: ард аль-миад; также известный как «Страна молока и меда») - это земля, которая, согласно Танах (в Еврейская библия ), Бог обещал и впоследствии дал Авраам и его потомкам. В современном контексте фраза «Земля обетованная» выражает образ и идею, относящуюся как к восстановленным Родина еврейского народа и к спасению и освобождению.

Бог сначала дал обещание Аврааму (Бытие 15: 18–21 ):

В тот день Господь заключил завет с Аврамом и сказал: «Вашим потомкам Я даю эту землю от Вади Египетского до великой реки Евфрат - землю Кенеев, Кенизцев, Кадмонитов, Хеттов, Ферезеев, Рефаитов. , Амореи, хананеи, гиргашиты и иевусеи ».

Позже он подтвердил обещание, данное сыну Авраама. Исаак (Бытие 26: 3 ), а затем сыну Исаака Джейкоб (Бытие 28:13 ). В Книга Исход описывает Землю Обетованную с точки зрения территории от Река Египта к Евфрат река (Исход 23:31 ). В Израильтяне завоевал и занял меньшую площадь бывшего Ханаанский земля и земля к востоку от Река Иордан после Моисей вел Исход снаружи Египет (Числа 34: 1–12 ), а Книга Второзакония представляет это занятие как исполнение Богом обещания (Второзаконие 1: 8 ). Моисей ожидал, что Бог впоследствии может дать израильтянам землю, отражающую границы первоначального Божьего обещания - если они будут послушны завет (Второзаконие 19: 8–9 ).

Концепция Земли Обетованной - центральный принцип Сионизм, чей дискурс предполагает, что современные Евреи спуститься с Израильтяне и Маккавеи через кого они наследуют право восстановить свои "национальная родина".[1]Палестинцы также заявляют о частичном происхождении от израильтян и Маккавеев, а также от других народов, живших в этом регионе.[2]

Афроамериканец духовные используйте образы "Земли обетованной" как небеса или же рай[3]и как побег из рабства, которого часто можно достичь только смертью.[нужна цитата ] Изображение и термин также встречаются в другом месте в популярная культура (видеть Земля обетованная (значения) ), в проповедях и в таких выступлениях, как Мартин Лютер Кинг младший. 1968 год "Я был на вершине горы ":

«Я просто хочу исполнить волю Бога. И Он позволил мне подняться на гору. И я посмотрел. И я увидел Землю Обетованную. Я могу не попасть туда с вами. Но я хочу, чтобы вы знали Сегодня вечером мы, как люди, попадем в Землю Обетованную. Итак, я счастлив сегодня вечером. Я ни о чем не беспокоюсь. Я не боюсь никого. Мои глаза увидели славу прихода Бог."[4]

Божественное обещание

Яхве (Бог) показывает Моисей Земля обетованная (Франс Поурбус Старший, c. 1565–80)

Обещание, лежащее в основе этого термина, содержится в нескольких стихах Бытие в Тора. В Бытие 12: 1 говорят:

Господь сказал Авраму: «Оставь свою страну, свой народ и дом отца своего и иди в землю, которую Я покажу тебе».

И в Бытие 12: 7:

Господь явился Авраму и сказал: «Сыну твоему [или семени] отдам Я землю сию».

Комментаторы отметили несколько проблем с этим обещанием и связанными с ним:

  1. Земля будет отдана (в будущем времени) потомкам Аврама, а не Авраму напрямую и не сразу. Однако в Бытие 15: 7 Сказано: «Он также сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию, чтобы ты взял ее во владение». Однако то, как этот стих соотносится с обетованиями, вызывает споры.
  2. В обещании нет ничего, что указывало бы на то, что Бог намеревался применить его к физическим потомкам Авраама безоговорочно, исключительно (никому, кроме этих потомков), исчерпывающе (ко всем из них) или навечно.[5]
  3. Еврейские комментаторы опираются на Раши комментарии к первому стиху Библии утверждают, что ни один человеческий коллектив никогда не имел априори претендовать на любой участок земли на планете, и только Бог решает, какая группа населяет какую землю в любой момент времени. Эта интерпретация не имеет противоречий, поскольку идея о том, что еврейский народ претендует на права собственности на материальную землю, основана на идее о том, что Бог решил отдать землю еврейскому народу и повелел им занять ее, как это упоминается в библейских текстах. упомянутый ранее.

В Бытие 15: 18–21 Граница Земли Обетованной уточняется с точки зрения территории различных древних народов следующим образом:

В тот день Господь заключил завет с Аврамом и сказал: "Потомкам твоим Я даю землю сию, от реки Египетской до великой реки Евфрат - земли земной. Кениты, Кенизцы, Кадмониты, Хеттов, Перизиты, Рефаиты, Амориты, Хананеев, Гиргашиты и Иевусеи."

Сказано, что этот стих описывает так называемые «границы земли» (Гевулот Ха-Арец).[6] В еврейской традиции эти границы определяют максимальную площадь земли, обещанной потомкам Авраам через его сына Исаака и внука Иакова.[7]

Обещание было подтверждено Джейкоб в Бытие 28:13, хотя границы все еще нечеткие и относятся к «земле, на которой вы лежите». Остальные географические границы приведены в Исход 23:31 который описывает границы как отмеченные Красным морем, «Море Филистимлян», т.е. Средиземноморье, и «Река» ( Евфрат ).

Обещание исполняется в библейской книге Иисуса Навина, когда израильтяне впервые переходят реку Иордан в землю обетованную.

Пасторальная сцена земли обетованной

Прошло много времени, прежде чем израильтяне смогли подчинить себе ханаанских жителей этой земли. Наибольшая протяженность Земля Израиля было достигнуто во времена единой Королевство Израиль под Дэйвид.[8][9] Фактическая территория, контролируемая израильтянами, значительно менялась с течением времени, и временами земля находилась под контролем различных империй. Однако по еврейской традиции, даже когда она не находится под еврейской оккупацией, земля не утратила своего статуса Земли Обетованной.

Потомки Авраама

Эта концепция занимает центральное место в Сионизм. В 1896 году Герцль призвал евреев присоединиться к движению, написав «потому что они никогда не теряли веры в Землю Обетованную».

Традиционное еврейское толкование, как и большинство христианских комментаторов, определяет потомков Авраама как семя Авраама только через его сына. Исаак и его внук Джейкоб, за исключением Измаил и Исав.[7][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19] Однако это может отражать эсегезу или реконструкцию первых стихов, основанную на более поздних библейских акцентах потомков Иакова. Обетования, данные Аврааму, произошли до рождения Исаака и были даны всем его потомкам, обозначенным через обряд обрезания. Иоганн Фридрих Карл Кейль менее ясно, поскольку он заявляет, что завет через Исаака, но отмечает, что Измаил Потомки России владели большей частью этой земли во времени.[20]

Основной поток Еврейский Традиция считает, что обетование, данное Аврааму, Исааку и Иакову, было дано всем евреям, включая прозелиты а потомки их,[21] с традиционной точки зрения, что обращенный становится ребенком Авраама, как в термине «Бен Авраам».[нужна цитата ]

Христианское толкование

в Новый Завет, происхождение и обещание интерпретируются по-новому в соответствии с религиозными принципами.[22] в Послание к галатам, Апостол Павел обращает внимание на формулировку обещания, избегая термина «семена» во множественном числе (имеется в виду множество людей), выбирая вместо этого «семя», означающее одного человека, которого, как он понимает, Иисус (и те, кто присоединился к нему). Например, в Галатам 3:16 он отмечает:

«Обетования были сказаны Аврааму и его семени. Писание не говорит« и семенам », имея в виду множество людей, но« и вашему семени », имея в виду одну личность, которая есть Христос».

В К Галатам 3: 28–29 Павел идет дальше, отмечая, что расширение обетования с единственного на множественное число основано не на генетической / физической ассоциации, а на духовной / религиозной:

«Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе. Если вы принадлежите Христу, то вы семя Авраама и наследники по обетованию».[5]

В Римлянам 4:13 это написано:

«Не по закону Авраам и его потомки получили обещание, что он будет наследником мира, но благодаря праведности, которая приходит по вере».

Границы из Книги Чисел

Границы «земли обетованной», данные в Книга чисел (Глава 34)
Южная граница. - (ст. 3) "Тогда ваш юг квартал будет от пустыни Цин вдоль берега Едома, а ваш южная граница будет край соленого моря к востоку; (ст. 4) и ваша граница повернет с юга на восхождение на Акраббими перейдем к Зину; и протекание его будет с юга до Кадес-Варни, и пойдет до Хазар-Аддара, и перейдет к Азмону; (ст. 5) И граница будет приносить компас от Азмон до реки Египетской, и выходят из нее к морю ".
Западная граница. - (ст. 6) «А что касается западная границау вас будет даже великое море в качестве границы: это будет ваша западная граница ».
Северная граница. - (ст. 7) "И это будет ваш северная граница : от великого моря укажи тебе гору Ор: (ст. 8) От горы Ор покажи границу твою до входа в Емаф; и выходы границы будут к Зедаду: (ст. 9) И граница будет идти к Зифрону, и выходы от нее будут в Хазар-Энане: это будет ваша северная граница ».
Восточная граница. - (ст. 10) "И вы должны указать свои восточная граница от Хазар-енана до Шефама: (ст. 11) И берег спустится от Шефама до Рибла, на восточной стороне Айна; и граница будет спускаться и доходить до края море Чиннерет на восток: (ст. 12) И будет граница спускаться к Иордану, и выходы из нее будут у соленого моря: это будет ваша земля. с его побережьями вокруг ".[23]
Границы «земли обетованной», данные Джером около 400
Вы можете очертить Землю Обетованную Моисей из Книги Чисел (гл. 34): с юга граничит с пустыней Синой, между Мертвым морем и городом Кадеш-Варни, [который расположен с Arabah на восток] и продолжается на запад до реки Египетской, впадающей в открытое море у города Риноколара; на западе граничит с морем по берегам Палестины, Финикии, Коэль-Сирии и Киликии; как ограниченный на севере кругом, образованным Таврские горы[24] и Зефириум и простираясь до Емафа, называемого Богоявлением-Сирией; как ограниченный на востоке городом Антиохийский бегемот и озеро Киннерет, теперь называемое Тверия, а затем река Иордан, впадающая в соленое море, ныне называемое Мертвым морем.[25][26]
  • 1845: Саломон Мунк, Палестина, Description Géographique, Historique et Archéologique "в" L'Univers Pittoresque " ;

    Под именем Палестина, мы постигаем небольшую страну, ранее населенную израильтянами, а сегодня являющуюся частью пакаликов Акко и Дамаска. Он простирался между 31 и 33 ° северной широты и между 32 и 35 ° восточной долготы, площадь около 1300 Французский: Lieues Carrées. Некоторые ревностные писатели, чтобы придать земле евреев некоторое политическое значение, преувеличили размеры Палестины; но у нас есть авторитет, который нельзя отрицать. Святой Иероним, который долгое время путешествовал по этой стране, сказал в своем письме к Дардану (эп. 129), что северная граница с южной находится на расстоянии 160 римских миль, что составляет примерно 55 Французский: лжи. Он воздал должное истине, несмотря на свои опасения, как он сам сказал, воспользоваться Земля обетованная к языческому издевательству "Pudet dicere latitudinem terrae repromissionis, ne этнический случай, богохульство, dédisse uideamur".[27][28]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сравнивать:Хаберман, Бонна Девора (2014). Перечитывая Израиль: Дух материи (переиздание ред.). Иерусалим: Публикации Урим. п. 151. ISBN  9789655242027. Получено 8 ноября 2020. И Маккавейский, и современный сионизм стремятся обеспечить безопасность еврейского народа, чтобы он мог существовать, свободно практиковать и продолжать развивать наши дары человечеству. Защищая еврейскую жизнь, и Маккавеи, и сионисты прибегают к территориальной битве.
  2. ^ "(В отношении палестинцев в Османский раз) Хотя горжусь своим Араб наследие и родословная, Палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но и коренные народы которые жили в стране с незапамятных времен, в том числе древние Евреям и Хананеев до них. Прекрасно осознавая самобытность палестинской истории, палестинцы считали себя наследниками ее богатых объединений ». Валид Халиди, 1984, Перед их диаспорой: фотографическая история палестинцев, 1876–1948 гг.. Институт палестинских исследований
  3. ^ Например:Больё Гердер, Николь; Гердер, Рональд. Самые любимые Negro Spirituals: Полный текст 178 Songs of Faith. Дуврские книги о музыке. Минеола, Нью-Йорк: Courier Corporation. п. 1, 10, 33, 58. ISBN  9780486416779. Получено 8 ноября 2020.
  4. ^ "Я был на вершине горы".
  5. ^ а б Сайзер, Стивен (2007). Христианские солдаты Сиона? Библия, Израиль и Церковь.
  6. ^ Коль Тора, т. 13, нет. 9, Академия Торы округа Берген, 8 ноября 2003 г.
  7. ^ а б См. Комментарии к 6-й и 7-й частях Раши
  8. ^ Стюарт, Дуглас К., Exodus, B&H Publishing Group, 2006, стр. 549
  9. ^ Библейский словарь Tyndale, Уолтер А. Элвелл, Филип Уэсли Комфорт, Tyndale House Publishers, Inc., 2001, стр. 984
  10. ^ "Библейская история Эдершейма - Кн. 1, гл. 10". Получено 13 марта 2016.
  11. ^ "Библейская история Эдершейма - Кн. 1, гл. 13". Получено 13 марта 2016.
  12. ^ «Заметки Альберта Барнса о Библии - Бытие 15». Получено 13 марта 2016.
  13. ^ "Комментарий к Бытию 15 - Изложение всей Библии Джона Гилла". StudyLight.org. Получено 13 марта 2016.
  14. ^ Глава в глубину - Лех-Леха
  15. ^ Доу, Джон. «Куда приходит мир изучать Библию». Bible.org. Архивировано из оригинал на 2009-04-13. Получено 2016-03-13.
  16. ^ «Методисты и католики». Служения третьего тысячелетия. Получено 13 марта 2016.
  17. ^ "Обещания Исааку и Измаилу". Архивировано из оригинал 10 марта 2016 г.. Получено 13 марта 2016.
  18. ^ «БОГ ПРИЗЫВАЕТ АБРАМА АВРААМА». Получено 13 марта 2016.
  19. ^ "Статья в журнале Nigeriaworld - Авраамов Завет: его масштабы и значение - Комментарий к эссе доктора Малькольма Фабийи". Нигерия Мир. Получено 13 марта 2016.
  20. ^ Библейский комментарий Ветхого Завета, Том 1, Карл Фридрих Кейль, Франц Делич, стр. 224
  21. ^ «Ресурсный центр обращения в иудаизм». Получено 13 марта 2016.
  22. ^ Бердж, Гэри М (2014). «Новый Завет и земля». У Пола С. Роу; Джон Х.А. Дайк; Йенс Циммерманн (ред.). Христиане и ближневосточный конфликт. Рутледж. ISBN  9781317801115. Таким образом, если вы были сыном Авраама по расе, вы неизбежно были наследником великих земельных обетований на Святой Земле ... Павел бросает вызов исключительности расового происхождения от Авраама. Дети Авраама состоят из людей - евреев и язычников - разделяющих веру Авраама. Он отмечает, что обетование Божье приходит к Аврааму и его семени (в единственном числе), и это семя - Христос (Гал. 3:16). Таким образом, Христос является истинным наследником Авраама и его обещаний. И если мы принадлежим Христу, мы тоже привязаны к Аврааму и данным ему обетованиям. Опять же, для христианина-нееврея трудно представить себе влияние этой теологической подрывной деятельности. Павел перевернул один из главных аргументов в пользу исключительной привилегии евреев на Святой Земле ... Если вы хотите получить представление о том, насколько поразительным может быть переосмысление Павлом этого, просто взгляните на Римлянам 4:13. Здесь Павел прямо ссылается на наследие Авраама. Это был дар Ханаана, Святой Земли и Израиля! И все же посмотрите, что на самом деле говорит Павел: Аврааму было обещано, что он унаследует весь мир. Как это может быть? Этого нет в Бытии. Но это может быть правдой только в одном случае: семья Авраама теперь включает язычников - язычников, живущих по всему миру: римлян, греков, каппадокийцев, арабов - и теперь они, поскольку они принадлежат Христу, также принадлежат Аврааму. Новое требование Бога не для восстановления Иудеи. Это не для политического восстановления Святой Земли. Новое требование Бога относится ко всему миру; Его народ во Христе будет орудием этого требования.
  23. ^ Генри П. Линтон (1884). Заметки о книге чисел. С. 169–170. Изображение п. 170 в Google Книгах
  24. ^ Бешард, декан Филип (1 января 2000 г.). Павел за стенами: исследование социогеографического универсализма Луки в Деяниях 14: 8-20. Григорианский библейский книжный магазин. С. 203–205. ISBN  978-88-7653-143-9. В период Второго Храма, когда еврейские авторы стремились установить с большей точностью географическое определение Земли, стало принято толковать «гору Хор» в Числа 34: 7 как ссылку на хребет Аманус в горах Тавр, который обозначил северную границу сирийской равнины (Bechard 2000, p. 205, примечание 98).
  25. ^ Объяснение и комментарий Святой Библии, Contenant le Texte de la Vulgate. Библ. Ecclésiastique. 1837. с. 41. Quod si objeceris terram repromissionis dici, quae in Numerorum volumine continetur (Cap. 34), a meridie maris Salinarum per Sina et Cades-Barne, usque ad torrentem Aegypti, qui juxta Rhinocoruram mari magno influenit; et ab occidente ipsum mare, quod Palaestinae, Phoenici, Syriae Coeles, Ciliciaeque pertenditur; ab aquilone Taurum montem et Zephyrium usque Emath, quae appellatur Epiphania Syriae; ad orientem vero per Antiochiam et lacum Cenereth, quae nunc Tiberias appellatur, et Jordanem, qui mari influenit Salinarum, quod nunc Mortuum dicitur; (Изображение п. 41 год в Google Книгах)
  26. ^ Иероним (1910). «Epistola CXXIX Ad Dardanum de Terra promissionis (al. 129; scripta около annum 414 г.)». Epistularum Pars III —Epistulae 121–154, п. 171 (пятьдесят шестой том Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum также известный как Венский корпус: Письма, часть 3, содержащие буквы 121–154 Святого Иеронима.) Изображение п. 171 на Archive.org
  27. ^ Мунк, Саломон (1845). Палестина: Description géographique ,istorique et archéologique (На французском). Ф. Дидо. С. 2–3. Sous le nom de Палестина, nous comprenons le petit pays Habité autrefois par les Israélites, et qui aujourd'hui fait partie des pachalics d'Acre et de Damas. Расстояние между 31 и 33 градусами северной широты, между 32 и 35 градусами восточной долготы, над поверхностью окружающей среды 1300 lieues carrées. Quelques écrivains jaloux de donner au pays des Hébreux une уверенполитическая важность, ont exagéré l'étendue де-ла-Палестина; mais nous avons pour nous une autorité que l'on ne saurait récuser. Saint Jérôme, qui avait longtemps voyagé dans cette contrée, dit dans sa lettre à Dardanus (эп. 129) que de la limit du nord jusqu'à celle du midi il n'y avait qu'une distance de 160 milles romains, ce qui fait Environment 55 lieues. Il rend cet hommage à la vérité bien qu'il Craigne, com il le dit lui-même de livrer par la Terre Promise aux sarcasmes païens. (Pudet dicere latitudinem terrae repromissionis, ne этнический случай, blasphemandi dedisse uideamur)
  28. ^ Мунк, Саломон; Леви, Мориц А. (1871). Палестина: географические, исторические и археологические Beschreibung dieses Landes und kurze Geschichte seiner hebräischen und jüdischen Bewohner (на немецком). Лайнер. п. 1. Изображение п. 1 в Google Книгах