Маккавеи - Maccabees

Для использования в других целях см. Маккавеи (значения).
Потомки Маттафия

В Маккавеи (/ˈмækəˌбяz/), также пишется Machabees (иврит: מכביםИли מקבים‎, Макабим; латинский: Machabaei или Маккавеи; Греческий: Μακκαβαῖοι, Маккабайой), были группой еврейских воинов-повстанцев, которые взяли под свой контроль Иудея, который в то время был частью Империя Селевкидов.[1][2] Они основали Династия Хасмонеев, который правил с 167 г. до н.э. по 37 г. до н.э., будучи полностью независимым царством примерно со 110 по 63 г. Они вновь утвердили еврейскую религию, частично принудительное преобразование, расширил границы Иудеи завоеванием и уменьшил влияние Эллинизм и Эллинистический иудаизм.

Этимология

Имя Маккавей[3] часто используется как синоним всего Династия Хасмонеев, но собственно Маккавейские были Иуда Маккавей и его четыре брата. Имя Маккавей было личным эпитетом Иудеи,[4] и более поздние поколения не были его прямыми потомками. Одно из объяснений происхождения названия состоит в том, что оно происходит от арамейский макка, "молот", в знак признания жестокости Иудеи в битве.[5] Традиционное еврейское объяснение состоит в том, что Маккавей (иврит: מכבים‎ Machabi, מכבים) является акроним для Тора стих, который был боевым кличем Маккавеев, "Mя chамоча ба 'Элим YHWH ", "Кто подобен Тебе среди сил небесных, Господи!",[6][7] а также акроним для "MАтитьяху хаKохен бen Yочанан. Соответствующий стих Торы Исход 15:11, Песня Моисея и сынов Израилевых у моря,[6] ссылается на Элим, с приземленным понятием природных сил, небесной мощи, войны и власти. Ученый и поэт Аарон Каминка утверждает, что это имя искажено Махбанай, ведущий коммандос в армии Царь давид.[8]

Задний план

Во II веке до нашей эры Иудея находилась между Птолемеевское царство (на основе Египет ) и Империя Селевкидов (на основе Сирия ), монархии, которые сформировали после смерти Александр Великий (356–323 до н. Э.). Первоначально Иудея находилась под властью Птолемеев, но попала под власть Селевкидов около 200 г. до н. Э. Иудея в то время находилась под влиянием Эллинизация по инициативе Александра Македонского. Некоторые евреи, в основном из городского высшего класса, особенно Тобиад семья, желающая отказаться от еврейского закона и принять греческий образ жизни. По словам историка Виктор Чериковер, основным мотивом эллинизма Тобиадов был экономический и политический.[9] В Эллинизация евреев построил гимназия в Иерусалиме, участвовал в международных греческих играх »,удалили следы обрезания и отказался от святого завета ".[10]

Когда Антиох IV Епифан (ок. 215–164 г. до н. э.) стал правителем Империи Селевкидов в 175 г. до н. э. Ониас III занимал должность Первосвященник в Иерусалиме. Для Антиоха Первосвященник был просто местным правителем в своем королевстве, человеком, которого он мог назначать или увольнять по своему желанию, в то время как ортодоксальные евреи считали носителя Первосвященства назначенным Богом.[11] Джейсон, брат Онии, подкупил Антиоха, чтобы тот сделал его Первосвященником вместо Онии. Ясон отменил традиционную теократию и «получил от Антиоха разрешение превратить Иерусалим в греческий. полис называется Антиохия ».[9][12] В очереди, Менелай затем подкупил Антиоха и был назначен Первосвященником вместо Ясона. Менелай убил Онию. Брат Менелая Лисимах украл священные сосуды из Храма; В результате беспорядки привели к смерти Лисимаха. Менелай был арестован за убийство Ониаса и предстал перед Антиохом, но подкупил его, чтобы избежать неприятностей. Впоследствии Ясон изгнал Менелая и снова стал Первосвященником. Антиох разграбил Храм, напал на Иерусалим и «взял в плен женщин и детей»[13] (168 г. до н.э.). С этого момента Антиох проводил ревностную политику эллинизации в сатрапиях Селевкидов. Коэле Сирия и Финикии.[14]

Автор Первая книга Маккавеев рассматривал восстание Маккавеев как восстание набожных евреев против царя Селевкидов (который пытался искоренить их религию) и евреев, которые его поддерживали. Автор Вторая книга Маккавейской представил конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом», концепции, которые он придумал.[15]Большинство современных ученых утверждают, что царь Антиох отреагировал на гражданская война между традиционалистскими евреями в сельской местности Иудеи и эллинизированными евреями в Иерусалиме,[16][17] хотя реакция царя на преследование религиозных традиционалистов была необычной для древности и стала непосредственной провокацией для восстания.[18] Согласно Джозефу П. Шульцу, современные ученые «рассматривают восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере»,[19] но Джон Дж. Коллинз пишет, что, хотя гражданская война между еврейскими лидерами привела к новой политике короля, было бы неправильно рассматривать восстание как просто конфликт между эллинизмом и иудаизмом, поскольку «восстание не было спровоцировано введением греческих обычаев (типичным примером является здание гимназии), но преследованиями людей, которые соблюдали Тору, обрезая своих детей и отказываясь есть свинину ».[18] В конфликте из-за должности первосвященника традиционалисты с еврейскими / арамейскими именами любят Onias оспаривается с эллинизаторами с греческими именами, такими как Джейсон и Менелай.[20] Некоторые ученые указывают на социальные и экономические факторы конфликта.[9][21] То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическая королевство Сирии встал на сторону Эллинизирующие евреи против традиционалистов.[22] По мере эскалации конфликта Антиох запретил практики традиционалистов, тем самым, в отход от обычной практики Селевкидов, запретил религию всего народа.[9] Мотивы Антиоха остаются неясными: он, возможно, был возмущен свержением своего назначенного, Менелая,[11] или - при поддержке группы радикальных эллинизаторов среди евреев,[15] возможно, он отвечал на восстание ортодоксальных евреев, сила которого опиралась на Храм и Тору.[9] Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозное восстание, оно постепенно превратилось в национально-освободительную войну.[23]

Согласно 1 Маккавейской, Антиох запретил многие традиционные еврейские и самаритянские[14] религиозные обычаи: он овладел Тора наказание, караемое смертной казнью, и сожжение найденных им копий;[24] субботы и праздники были запрещены; обрезание был объявлен вне закона, и матери, обрезавшие своих младенцев, были убиты вместе со своими семьями;[25] традиционные еврейские ритуальные жертвоприношения были запрещены. Говорят, что кумир олимпийца Зевс был помещен на алтарь Храма, и израильтяне установили жертвенники греческим богам и принесли на них в жертву «нечистых» животных.[26]

Восстание

Основная статья: Маккавейское восстание
Иудея при Иудее Маккавея
Завоевания Джонатана
Завоевания Саймона

В повествовании о I Маккавейские после того, как Антиох издал указы, запрещающие еврейскую религиозную практику, сельский еврей священник от Модиин, Маттафия то Хасмонеев, вызвало восстание против Империя Селевкидов отказавшись поклоняться греческие боги. Маттафия убил Эллинистический еврей который выступил вперед, чтобы принести жертву идолу вместо Маттафии. Он и его пять сыновей бежали в пустыню Иудейскую. После смерти Маттафия примерно через год в 166 г. до н. Э. Его сын Иуда Маккавей привел армию еврейских диссидентов к победе над Династия Селевкидов в партизанская война, которая поначалу была направлена ​​против евреев-эллинизаторов, которых было много. Маккавеи разрушили языческие алтари в деревнях, обрезали мальчиков и заставили евреев объявить вне закона.[15] Термин Маккавеи, используемый для описания еврейской армии, взят из еврейского слова «молот».[27]

Восстание включало множество сражений, в которых силы Маккавеев получили известность среди армии Селевкидов за их использование партизанский тактика. После победы Маккавеи вошли Иерусалим триумфально и ритуально очистил Храм, восстанавливая традиционные Еврейское поклонение там и установка Джонатан Маккаби как первосвященник. Для подавления восстания была послана большая армия Селевкидов, но после смерти Антиоха IV вернулась в Сирию. Его командир Лисий, озабоченный внутренними делами Селевкидов, согласился на политический компромисс, который восстановил религиозную свободу.

Еврейский фестиваль Ханука празднует повторное освящение Храма после победы Иуды Маккавея над Селевкидами. Согласно с раввинская традиция, победившие Маккавеи смогли найти только небольшой кувшин с маслом, который остался незагрязненным благодаря печати, и хотя в нем было достаточно масла, чтобы выдержать Менора в течение одного дня она чудесным образом длилась восемь дней, и к этому времени можно было добыть больше нефти.[28]

Правило Маккавея

Основная статья: Династия Хасмонеев

После повторного освящения храма сторонники Маккавеев разделились по вопросу, продолжать ли сражаться или нет. Когда началось восстание под руководством Маттафия, это рассматривалось как война за свободу вероисповедания с целью положить конец угнетению Селевкидов. Однако, когда Маккавеи осознали, насколько они успешны, многие захотели продолжить восстание и завоевать другие земли с еврейским населением или обратить свои народы в веру. Эта политика усугубила разрыв между Фарисеи и Саддукеи при более поздних монархах Хасмонеев, таких как Александр Янней.[29] Тех, кто добивался продолжения войны, возглавлял Иуда Маккавей.

После его смерти в битве в 160 г. до н. Э. Иуда стал командующим армией его младший брат Ионафан, который уже был Первосвященником. Джонатан заключил договоры с различными иностранными государствами, что вызвало дальнейшее разногласие между теми, кто просто хотел религиозной свободы, и теми, кто стремился к большей власти.

В 142 г. до н. Э. Джонатан был убит Диодот Трифон, претендент на трон Селевкидов, и ему наследовал Саймон Маккаби, последний оставшийся сын Маттафия. Саймон поддержал Деметрий II Никатор, царь Селевкидов, а взамен Деметрий освободил Маккавеев от дань уважения. Симон покорил порт Иоппия, где языческое население было «насильственно выселено»,[30] и крепость Гезер. Он изгнал гарнизон из Акра в Иерусалиме. В 140 г. до н. Э. Собрание священников, лидеров и старейшин признало его первосвященником, военачальником и правителем Израиля. Их указ стал основой Хасмонейского царства. Вскоре после этого Римский сенат возобновил свой союз с Хасмонейским царством и приказал своим союзникам в восточном Средиземноморье сделать то же самое.[31] Хотя Маккавеи завоевали автономию, регион оставался провинцией Империи Селевкидов, и Симону требовалось предоставить войска для Антиох VII Сидетес, брат Деметрия II. Когда Симон отказался отдать завоеванные им территории, Антиох взял их силой.

Симон был убит в 134 г. до н.э. своим зятем Птолемеем, а его сын стал первосвященником и царем. Иоанн Гиркан I. Антиох завоевал весь район Иудеи, но воздержался от нападения на Храм и нарушения еврейских обрядов. Иудея была освобождена от правления Селевкидов после смерти Антиоха в 129 г. до н. Э.[15]

Независимое правление Хасмонеев длилось до 63 г. до н. Э., Когда римский полководец Помпей вмешался в гражданской войне Хасмонеев, что сделало ее клиентское королевство Рима. Династия Хасмонеев закончилась в 37 г. до н. Э., Когда Идумейский Ирод Великий стал царем Израиля,[11] назначен "царем евреев" Римский сенат,[15][32] эффективно преобразовывая Хасмонеи Королевство в Иродианское царство - клиентское королевство Рима.

Упоминание в Библии

Основная статья: Книги Маккавеев

История Маккавеев сохранилась в книгах Первый и Вторая Маккавейская, которые подробно описывают повторное освящение Храма в Иерусалиме и освещение менора. Эти книги не входят в Танах (Еврейская Библия), происходящая из иудейского канона; однако они были частью александрийского канона, который также называют Септуагинта (иногда сокращенно LXX).[33] Обе книги включены в Ветхий Завет используется католической и православной церквями,[34] поскольку эти церкви считают книги дейтероканонический. Они не входят в Ветхий Завет книги в большинстве Протестантский Библии, поскольку большинство протестантов считают книги апокрифический.

Многочисленные ссылки на Хануку также сделаны в Мишна (Биккурим 1: 6, Рош а-Шана 1: 3, Таанит 2:10, Мегилла 3: 4 и 3: 6, Моэд Катан 3: 9 и Бава Кама 6: 6), хотя конкретные законы не описаны. Чудо однодневного запаса масла, которого чудесным образом хватило на восемь дней, впервые описано в Талмуд, обязалась написать примерно через 600 лет после событий, описанных в книгах Маккавеев.[35]

В Новом Завете упоминается, что Иисус посетил храм во время Хануки (Иоанна 10: 22-23).

Святые маккавейские мученики

Считается, что мощи Маккавеев хранятся в Храм Маккавеев - почитаются в Андреевская церковь, Кельн, Германия.
Основная статья: Женщина с семью сыновьями
Святые Маккавейские
Stattler-Machabeusze.jpg
Войцех Статтлер с "Machabeusze" ("Маккавейские"), 1844
Родился2 век до н.э.
Иудея (современный Израиль )
Умер167–160 гг. До н. Э.
Иудея
Почитается вРимская католическая церковь
Восточные Православные Церкви
КанонизированныйПреконгрегация
Праздник1 августа

Вторая и четвертая книги Маккавеев рассказывают о мученической смерти семи еврейских братьев, их матери и их учителя. Хотя они и не относятся к семье Маккавеев, в христианстве они упоминаются как Святые Маккавейские мученики или Святые Маккавеи.

Согласно одной традиции, их индивидуальные имена - Хабим, Антонин, Гурия, Елеазар, Евсебон, Хадим (Халим), Марцелл, их мать Соломония и их учитель. Елеазар.[36]

Три эфиопские книги Мекабян (совершенно отличные произведения от других четырех книг Маккавеев), которые являются каноническими в Эфиопская православная церковь Тевахедо, также относятся к мученикам Маккавеев. В первой из этих книг говорится, что их отцом был вениамит по имени Маккавей, и что трое из братьев, которых зовут Абья, Сила и Фентос, были схвачены и замучены за участие в партизанской войне против Антиоха Епифана.

С до времен Tridentine Календарь, Святые Маккавеи имели поминовение в Римский обряд литургия в праздник Святой Петр в цепях. Это поминовение осталось в будни литургии, когда в 1960 г. Папа Иоанн XXIII запретил этот праздник Святого Петра. Через девять лет 1 августа стало праздником св. Альфонс Мария де Лигуори и упоминание о мучениках Маккавеев было исключено из Общий римский календарь, поскольку в его Редакция 1969 г. он больше не допускал поминовения.[37]

Праздник этих святых - 1 августа в обеих странах. Восточная Православная Церковь (для которого 1 августа также является первым днем Успенский пост ) и католическая церковь.

Сравнивая известную мозаику, обнаруженную в Huqoq Джоди Магнесс с книгами Маккавеев, Нина Васильевна Брагинская приходит к выводу что мозаика отражает символическую историю Маккавеев.

Правители Хасмонеев

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Кон, Марк (2007). Математика календаря. п. 60. ISBN  978-1430324966.
  2. ^ Фишер-Лихте, Эрика (2005). Театр, жертвоприношение, ритуал: изучение форм политического театра. Рутледж. стр.195. ISBN  978-0415276757.
  3. ^ Латинский: Маккавей; Греческий: Μακκαβαῖος Маккабайос; с иврита Maqqeb et al., "молоток" (Оксфордский словарь английского языка ).
  4. ^ См. 1-я Маккавейская 2: 4
  5. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Мачаби". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ а б Шерман, Носсон (ред.); редакторы Яаков Блиндер, Эви Голд, Меир Злотовиц; разработан Шей Брандер (1998). Танах = Танах: Тора, Невидим, Кетувим: Тора, Пророки, Писания: двадцать четыре книги Библии, недавно переведенные и аннотированные. (1-е изд. Ученического размера, каменное изд.). Бруклин, Нью-Йорк: публикации Mesorah. С. 171–172. ISBN  1578191092.
  7. ^ Исход 15:11
  8. ^ «Что означает« Маккавей »? - Спросите раввина». Oztorah.com. Получено 2013-07-29.
  9. ^ а б c d е Чериковер Виктор Эллинистическая цивилизация и евреи, Нью-Йорк: Атенеум, 1975.
  10. ^ I Маккавейские, я, 15
  11. ^ а б c Остерли, W.O.E., История Израиля, Оксфорд, Clarendon Press, 1939.
  12. ^ Де Ланж, Николас, Атлас еврейского мира, Оксфорд: Андромеда, 1992
  13. ^ I Маккавейская, I, 30–32
  14. ^ а б "Восстание Маккавеев - Библейские исследования - Оксфордские библиографии - obo".
  15. ^ а б c d е Николас де Ланж (ред.), Иллюстрированная история еврейского народа, Лондон, Aurum Press, 1997, ISBN  1-85410-530-2
  16. ^ Телушкин, Иосиф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее людях и истории. В. Морроу. п.114. ISBN  0-688-08506-7.
  17. ^ Гринберг, Ирвинг (1993). Еврейский путь: жизнь в праздники. Саймон и Шустер. п.29. ISBN  0-671-87303-2.
  18. ^ а б Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии Древнего мира: Путеводитель. Издательство Гарвардского университета. п. 186. ISBN  0-674-01517-7.
  19. ^ Шульц, Джозеф П. (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования в религии. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. п. 155. ISBN  0-8386-1707-7. С другой стороны, современные ученые рассматривают восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере.
  20. ^ Гандри, Роберт Х. (2003). Обзор Нового Завета. Зондерван. п. 9. ISBN  0-310-23825-0.
  21. ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Аллен С. Майерс; Астрид Б. Бек (2000). Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.837. ISBN  0-8028-2400-5.
  22. ^ Вуд, Леон Джеймс (1986). Обзор истории Израиля. Зондерван. п. 357. ISBN  0-310-34770-X.
  23. ^ Еврейская жизнь и мысли среди греков и римлян: основные материалы, Луи Х. Фельдман, Мейер Рейнхольд, Fortress Press, 1996, стр. 147
  24. ^ Я Маккавеев. 1:57
  25. ^ «1-я Маккавейская 1: 60–61 (Новый пересмотренный стандарт с апокрифами)». biblestudytools.com.
  26. ^ я Маккавеи, 1, 41–50
  27. ^ «Еврейская виртуальная библиотека». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 2013-07-29.
  28. ^ "Талмуд, трактат Шаббат". Jewishvirtuallibrary.org. Получено 2013-07-29.
  29. ^ Коэн, Шэй Дж. Д., От Маккавеев до Мишны (Второе издание. Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2006 г.)
  30. ^ Евреи в средиземноморской диаспоре: от Александра до Траяна (323 г. до н.э. - 117 г. н.э.) Джон М. Барклай, Калифорнийский университет, пресса стр. 247
  31. ^ Ливи, Ab Urbe Condita, xlv.12. В архиве 2017-08-19 в Wayback Machine
  32. ^ Еврейская война Иосифа Флавия 1.14.4: Марк Энтони «... затем решили сделать его царем евреев ... сказал им, что это было для них Парфянский война за то, что Ирод будет царем; так что все они проголосовали за это. И когда сенат был разделен, Антоний и Цезарь вышел, и Ирод был между ними; в то время как консул и остальные магистраты шли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и положить указ в Капитолии. Антоний также устроил пир Ироду в первый день своего царствования ";
  33. ^ Карсон, Д. А. (2005). Герменевтика, авторитет и канон. Wipf и Stock Publishers. п. 307. ISBN  9781597521185. E. АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ КАНОН? Некоторые утверждают, что греческий перевод Ветхого Завета (называемый Септуагинтой или LXX) свидетельствует о том, что канон диаспорского иудаизма
  34. ^ "Ветхий Завет".
  35. ^ Доланкси, Шона (23 декабря 2011 г.). "Правда (и) о Хануке". Huffington Post.
  36. ^ "Семь святых маккавейских мучеников". Holytrinityorthodox.com. 2007-05-20. Получено 2013-07-29.
  37. ^ "Calendarium Romanum" (Libreria Editrice Vatican, 1969), стр. 132

дальнейшее чтение

  • Бикерман, Элиас Дж. 1979. Бог Маккавеев: исследования значения и происхождения восстания Маккавеев. Лейден, Нидерланды: Brill.
  • Коэн, Шэй Дж. Д. 1987. От Маккавеев до Мишны. Филадельфия: Вестминстер.
  • Граббе, Лестер Л. 2010. Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. Лондон: T&T Clark.
  • Харрингтон, Дэниел Дж. 1988. Восстание Маккавеев: анатомия библейской революции. Уилмингтон, Делавэр: Майкл Глейзер.
  • Джонсон, Сара Рауп. 2004 г. Исторические фикции и эллинистическая еврейская идентичность: Третья Маккавейская в культурном контексте. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Стюарт, Тайлер А. 2017. «Еврейская Пайдейя: греческое образование в письме Аристея и 2-х Маккавеев». Журнал по изучению иудаизма 48, вып. 2: 182–202.

внешние ссылки

Библиотечные ресурсы около
Маккавеи