Сионизм - Zionism

Первая страница Еврейские хроники, 17 января 1896 г., где показана статья Теодор Герцль (отец политического сионизма) за месяц до публикации его брошюры Der Judenstaat

Теодор Герцль был основателем современного сионистского движения. В своей брошюре 1896 г. Der Judenstaat он предвидел создание будущего независимого еврейского государства в 20 веке.

Сионизм (иврит: צִיּוֹנוּת‎ Цийонут [tsijoˈnut] после Сион ) одновременно идеология^[1][2][3] и националист^{[fn 1]} движение среди Евреи который поддерживает восстановление и поддержку^[6] а Еврейское государство на территории, определенной как исторический Земля Израиля (примерно соответствует Ханаан, то Святая Земля, или регион Палестина ).^{[7][8][9][10]} Современный сионизм возник в конце 19 века в Центральная и Восточная Европа как движение национального возрождения, как в ответ на новые волны антисемитизм и как ответ на Haskalah, или еврейское Просвещение.^[11][12][13] Вскоре после этого большинство лидеров движения связали главную цель с созданием желаемого государства в Палестине, а затем в районе, контролируемом Османская империя.^[14][15][16]

До 1948 года основными целями сионизма было восстановление еврейского суверенитета на Земле Израиля. в сборе ссыльных, и освобождение евреев от антисемитской дискриминации и преследование что они испытали во время своего диаспора. С момента создания Государство Израиль в 1948 году сионизм продолжает в первую очередь защищать интересы Израиля и бороться с угрозами его существованию и безопасности.

Религиозное разнообразие сионизма поддерживает евреев, отстаивающих свою еврейскую идентичность, определяемую как приверженность религиозному иудаизму, выступает против ассимиляции евреев в другие общества и выступает за возвращаться евреев в Израиль как средство для евреев быть нацией большинства в своем собственном государстве.^[7] Разновидность сионизма, называемая культурный сионизм, основанная и наиболее известная Ахад Хаам, способствовал светский видение еврейского «духовного центра» в Израиле. В отличие от Герцля, основателя политического сионизма, Ахад Хаам стремился к тому, чтобы Израиль был «еврейским государством, а не просто государством евреев».^[17]

Защитники сионизма рассматривают его как национальный освободительное движение для репатриации преследуемых людей, проживающих в качестве меньшинств в различных странах, на их исконную родину.^[18][19][20] Критики сионизма рассматривать это как колонизатор,^[21] расист^[22] и исключительный^[23] идеология, которая привела сторонников к насилие в течение Обязательная Палестина, за которым следует исход палестинцев, и последующий отказ в их праве на вернуться к земле и собственности потерян во время войн 1948 и 1967 годов.^{[24][25][26][27]}

Терминология

Термин «сионизм» происходит от слова Сион (иврит: ציון‎ ,Ци-Ён), ссылаясь на Иерусалим. По всей Восточной Европе в конце 19 века многочисленные группы на низовом уровне выступали за национальное переселение евреев на их родину, а также за возрождение и развитие иврита. Эти группы собирательно назывались "Любители Сиона "и рассматривались как противодействие растущему еврейскому движению к ассимиляции. Первое использование этого термина приписывается австрийцам Натан Бирнбаум, основатель Кадима националистическое еврейское студенческое движение; он использовал этот термин в 1890 году в своем дневнике Selbstemanzipation! (Самоосвобождение),^[28] сам назван почти идентично Леон Пинскер книга 1882 г. Автоэмансипация.

Обзор

Современное государство Израиль - конечная цель сионистского движения.

Общим знаменателем всех сионистов является требование Эрец Исраэль как национальная родина евреев и законный центр еврейского национального самоопределения.^[29] Он основан на исторических связях и религиозные традиции связывая еврейский народ с Земля Израиля.^[30] Сионизм не имеет единой идеологии, но развился в результате диалога между множеством идеологий: общий сионизм, Религиозный сионизм, Трудовой сионизм, Ревизионистский сионизм, Зеленый сионизм, так далее.

Спустя почти два тысячелетия Еврейская диаспора проживая в разных странах без национального государства, сионистское движение было основано в конце 19 века. светские евреи, в основном как ответ Евреи ашкенази к росту антисемитизма в Европа, примером которого является Дело Дрейфуса в Франция и антиеврейские погромы в Российской империи.^[31] Политическое движение было официально учреждено Австро-венгерский журналистка Теодор Герцль в 1897 г. после публикации его книги Der Judenstaat (Еврейское государство).^[32] В то время движение стремилось поощрять еврейскую миграцию в Османская Палестина.

Хотя изначально одно из нескольких еврейских политических движений предлагало альтернативные ответы на ассимиляция и антисемитизм, сионизм быстро расширился. На ранних этапах сторонники рассматривали возможность создания еврейского государства на исторической территории Палестины. После Вторая Мировая Война и разрушение еврейской жизни в Центральной и Восточной Европе, где зародились эти альтернативные движения, стало доминирующим в представлениях о еврейском национальном государстве.

Создание союза с Великобритания Заручившись поддержкой еврейской эмиграции в Палестину на несколько лет, сионисты также вербовали европейских евреев для иммиграции туда, особенно евреев, которые жили в районах Российской империи, где свирепствовал антисемитизм. Союз с Великобританией был натянутым, поскольку последняя осознала значение еврейского движения для арабов в Палестине, но сионисты упорствовали. 14 мая 1948 г. (5 июля 5708 г. Еврейский календарь ), поскольку Родина еврейского народа. Доля евреев в мире, проживающих в Израиле, неуклонно растет с момента возникновения движения. К началу 21 века более 40% евреи мира жили в Израиле больше, чем в любой другой стране. Эти два результата представляют собой исторический успех сионизма и не имеют себе равных ни в одном другом еврейском политическом движении за последние 2000 лет. В некоторых академических исследованиях сионизм анализировался как в более широком контексте политика диаспоры и как пример современного национально-освободительные движения.^[34]

Сионизм также стремился ассимиляции евреев в современный мир. Из-за диаспоры многие евреи остались чужаками в своих странах и отдалились от современных идей. Так называемые «ассимиляционистские» евреи стремились к полной интеграции в европейское общество. Они были готовы преуменьшить свою еврейскую идентичность и в некоторых случаях отказаться от традиционных взглядов и мнений в попытке модернизации и ассимиляции в современном мире. Менее экстремальная форма ассимиляции получила название культурного синтеза. Сторонники культурного синтеза желали преемственности и умеренной эволюции и были озабочены тем, чтобы евреи не потеряли свою идентичность как народ. «Культурные синтезаторы» подчеркивали как необходимость поддерживать традиционные еврейские ценности и веру, так и необходимость соответствовать модернистскому обществу, например, в соблюдении рабочих дней и правил.^[35]

В 1975 г. Генеральная Ассамблея ООН прошедший Резолюция 3379, который назвал сионизм «формой расизма и расовой дискриминации». Постановление было отменено в 1991 г. путем замены Постановления 3379 на Резолюция 46/86. Оппозиция сионизму (противостояние еврейскому государству), по мнению историка Джеффри Олдерман, может быть законно охарактеризован как расистский.^[36][37]

Верования

Сионизм был создан с политической целью создания еврейского государства, чтобы создать нацию, в которой евреи могли бы составлять большинство, а не меньшинство, которым они были в различных странах диаспоры. Теодор Герцль, идейным отцом сионизма, считался Антисемитизм быть вечной чертой всех обществ, в которых евреи жили как меньшинства, и что только разделение могло позволить евреям сбежать вечное преследование. «Пусть они дадут нам суверенитет над клочком поверхности Земли, ровно столько, сколько нужно для нужд нашего народа, тогда мы сделаем все остальное!» он провозгласил разоблачение своего плана.^{[38] :стр.27 (29)}

Герцль предложил два возможных направления для колонизации: Аргентину и Палестину. Он предпочел Аргентину из-за ее обширной и малонаселенной территории и умеренного климата, но признал, что Палестина будет более привлекательна из-за исторических связей евреев с этой территорией.^[38] Он также согласился оценить Джозеф Чемберлен Предложение о возможном поселении евреев в британских колониях в Восточной Африке.^{[39]:стр.55–56}

Алия (миграция, буквально «восхождение») в Землю Израиля - повторяющаяся тема в еврейских молитвах. Отказ от жизни в диаспоре является центральным предположением сионизма.^[40] Сторонники сионизма считали, что евреи в диаспоре лишены возможности полноценно расти в еврейской индивидуальной и национальной жизни.^{[нужна цитата ]}

Сионисты обычно предпочитали говорить на иврите. Семитский язык который развивался в условиях свободы в древних Иуда, и работал над его модернизацией и адаптацией для повседневного использования. Сионисты иногда отказывались говорить идиш, язык, который, по их мнению, был разработан в контексте Европейское преследование. После того, как они переехали в Израиль, многие сионисты отказались говорить их (диаспоре) родные языки и приняли новые имена на иврите. Иврит предпочитали не только по идеологическим причинам, но и потому, что он позволял всем гражданам нового государства иметь общий язык, способствуя тем самым политическим и культурным связям между сионистами.^{[нужна цитата ]}

Основные аспекты сионистской идеи представлены в Декларация независимости Израиля:

Земля Израиля была местом рождения еврейского народа. Здесь сформировалась их духовная, религиозная и политическая идентичность. Здесь они впервые обрели государственность, создали культурные ценности национального и общечеловеческого значения и подарили миру вечную Книгу Книг.

После насильственного изгнания со своей земли люди сохраняли веру в нее на протяжении всего своего расселения и никогда не переставали молиться и надеяться на свое возвращение на нее и на восстановление на ней своей политической свободы.

Побуждаемые этой исторической и традиционной привязанностью, евреи в каждом последующем поколении стремились восстановить себя на своей древней родине. В последние десятилетия они вернулись в свои массы.^[41]

История

Делегаты Первого сионистского конгресса, прошедшего в г. Базель, Швейцария (1897)

Лорд Шефтсбери "Меморандум протестантским монархам Европы о восстановлении евреев в Палестине", опубликованный в Колониальные времена, в 1841 г.

С первых веков CE, большинство евреев жили за пределами Земли Израиля (Эрец-Исраэль, более известная как Палестина), хотя там постоянно присутствовало меньшинство евреев. В соответствии с Иудаизм, христианство, и ислам, Эрец-Исраэль - это земля, обещанная евреям Богом согласно иврит и греческий Библии и Коран, соответственно.^[43][44] В Диаспора началось в 586 г. до н.э. во время Вавилонская оккупация Израиля. Вавилоняне разрушили Первый Храм, занимавшего центральное место в еврейской культуре того времени. После I века Великое восстание и 2 век Восстание Бар-Кохбы, то Римская империя изгнал евреев из Иудея, изменив имя на Сирия Палестина. Восстание Бар-Кохбы вызвало всплеск антисемитизм и преследование евреев. Последовавшее изгнание из Иудеи значительно увеличило процент евреев, которые были рассеяны по всей диаспоре вместо того, чтобы жить в своем первоначальном доме.^{[нужна цитата ]}

Сион холм недалеко от Иерусалима (ныне в городе), широко символизирующий Землю Израиля.^[45]

В середине 16 века португальские сефарды Джозеф Наси при поддержке Османской империи пытались собрать португальских евреев, чтобы первыми переселиться в Кипр, затем принадлежал Венецианской республике, а затем переселился в Тверию. Наси - которые никогда не обращались в ислам^{[46][47][fn 2]} - в итоге получил высшее медицинское положение в империи и активно участвовал в придворной жизни. Он убедил Сулеймана I вмешаться в дела Папы от имени османских португальских евреев, заключенных в тюрьму в Анконе.^[46] Между 4 и 19 веками Наси были единственной практической попыткой создать своего рода еврейский политический центр в Палестине.^[48]

В 17 веке Саббатай Зеви (1626–1676) объявил себя Мессией и привлек на свою сторону многих евреев, создав базу в Салониках. Сначала он попытался основать поселение в Газе, но позже переехал в Смирна. После свержения старого раввина Аарон Лапапа весной 1666 г. еврейская община Авиньон Франция приготовилась к эмиграции в новое королевство. Готовность евреев того времени поверить в мессианские притязания Саббатая Цви во многом объясняется отчаянным положением центральноевропейских евреев в середине 17 века. Кровавые погромы Богдан Хмельницкий уничтожил одну треть еврейского населения и разрушил многие центры еврейского обучения и общественной жизни.^[49]

В 19 веке течение в иудаизме поддерживало вернуться в Сион росла популярность,^[50] особенно в Европе, где росли антисемитизм и враждебность к евреям. Идея возвращения в Палестину была отвергнута конференциями раввинов, проводившимися в ту эпоху. Индивидуальные усилия поддерживали эмиграцию групп евреев в Палестину, досионистская алия, еще до 1897, год считается началом практического сионизма.^[51]

Реформатские евреи отвергли эту идею возвращения в Сион. Конференция раввинов в Франкфурт-на-Майне, 15–28 июля 1845 г., исключил из ритуала все молитвы о возвращении на Сион и восстановлении еврейского государства. Филадельфийская конференция 1869 года последовала примеру немецких раввинов и постановила, что мессианская надежда Израиля - это «объединение всех детей Божьих в исповедании единства Бога». Питтсбургская конференция 1885 года подтвердила эту мессианскую идею реформированного иудаизма, выразив в резолюции, что «мы считаем себя больше не нацией, а религиозным сообществом; и поэтому мы не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под руководством сыновей. Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства ».^[52]

Еврейские поселения были предложены для основания в верхнем регионе Миссисипи У.Д. Робинсоном в 1819 году.^[53] Другие были разработаны рядом с Иерусалим в 1850 г. американским консулом Надзиратель Крессон, обращенный в иудаизм. Крессона судили и осудили за безумие по иску, поданному его женой и сыном. Они утверждали, что только сумасшедший перейдет в иудаизм из христианства. После второго судебного разбирательства, основанного на центральной роли проблем американской «свободы вероисповедания» и антисемитизма, Крессон выиграл тяжело оспариваемый иск.^[54] Он эмигрировал в Османскую Палестину и основал сельскохозяйственную колонию в Долина Рефаимов Иерусалима. Он надеялся «предотвратить любые попытки воспользоваться потребностями наших бедных братьев ... (которые бы) ... ПРИНУДИТЕ их к мнимому обращению».^[55]

Моральные, но не практические усилия были предприняты в Прага организовать еврейскую эмиграцию путем Авраам Бениш и Мориц Штайншнайдер в 1835 году. В Соединенных Штатах, Мардохей Ной пытался основать еврейское убежище напротив Буффало, Нью-Йорк на Гранд-Айл, 1825. Эти первые усилия Крессона, Бениша, Штейншнайдера и Ноя по построению еврейской нации потерпели неудачу.^{[56][страница нужна ][57]}

Большая синагога Ришон ле-Цион была основана в 1885 году.

сэр Моисей Монтефиоре, известный своим вмешательством в пользу евреев всего мира, в том числе попыткой спасти Эдгардо Мортара, основал колонию для евреев в Палестине. В 1854 году его друг Иуда Туро завещал деньги на финансирование еврейского поселения в Палестине. Монтефиоре был назначен исполнителем его воли и использовал средства для различных проектов, включая строительство в 1860 году первого еврейского жилого поселения и богадельни за пределами старого города Иерусалима, обнесенного стенами, ныне известного как Мишкенот Шаананим. Лоуренс Олифант потерпела неудачу в подобной попытке привести в Палестину еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Турецкой империи (1879 и 1882 гг.).

Официальное начало строительства Новый ишув в Палестине обычно датируется прибытием Билу группа в 1882 году, которая начала Первая алия. В последующие годы еврейская иммиграция в Палестину началась всерьез. Наиболее иммигранты приехал из Российской Империи, избежав частых погромы преследование со стороны государства на территории нынешних Украины и Польши. При финансовой поддержке еврейских благотворителей в Западной Европе они основали ряд сельскохозяйственных поселений. Дополнительные алии последовали Русская революция и его вспышки жестоких погромов.^{[нужна цитата ]} В конце XIX века евреи составляли в Палестине небольшое меньшинство.^{[нужна цитата ]}

В 1890-х гг. Теодор Герцль привнес в сионизм новую идеологию и практическую актуальность, что привело к Первый сионистский конгресс в Базель в 1897 году, создавший Всемирную сионистскую организацию (ВСО).^[58] Герцля цель должен был начать необходимые подготовительные шаги для развития еврейского государства. Попытки Герцля достичь политического соглашения с османскими правителями Палестины были безуспешными, и он искал поддержки других правительств. ВСО поддержала мелкие поселения в Палестине; он был сосредоточен на укреплении еврейского чувства и сознания и на построении всемирной федерации.^{[нужна цитата ]}

В Российская империя, с его долгой историей организованного государством геноцида^{[нужна цитата ]} и этническая чистка^{[нужна цитата ]} («погромы»), многие считали историческим врагом еврейского народа. Штаб-квартира сионистского движения находилась в Берлине, так как многие из его лидеров были немецкими евреями, говорящими по-немецки.

Считаемые территории

В течение первого десятилетия сионистского движения было несколько случаев, когда сионистские деятели поддерживали еврейское государство за пределами Палестины, например Уганда и Аргентина.^[59] Четное Теодор Герцль, основатель политического сионизма изначально был доволен любым еврейским самоуправляемым государством.^[60] Однако другие сионисты подчеркивали память, эмоции и мифы, связывающие евреев с Землей Израиля.^[61] Несмотря на использование Сион как название движения (название в честь иевусийской крепости в Иерусалиме, которая стала синонимом Иерусалима), Палестина стала основным направлением деятельности Герцля только после его сионистского манифеста.Judenstaat 'был опубликован в 1896 году, но даже тогда он колебался.^[62]

В 1903 году британский колониальный секретарь Джозеф Чемберлен предложил Герцлю 5000 квадратных миль в Протекторат Уганды для еврейского поселения.^[63] Называется Схема Уганды, он был введен в том же году в Всемирная сионистская организация Конгресс России на своем шестом заседании, где развернулись ожесточенные дебаты. Некоторые группы считали, что принятие схемы затруднит создание еврейского государства в Палестина, африканская земля описывалась как "прихожая на Святую Землю ». Было решено послать комиссию для изучения предложенного участка земли 295 голосами против 177 при 132 воздержавшихся. В следующем году Конгресс направил делегацию для осмотра плато. Умеренный климат из-за его большой высоты, считалось подходящим для европейского поселения. Однако в этом районе проживало большое количество Масаи, которые, похоже, не одобряли приток европейцев. Кроме того, делегация обнаружила, что он заполнен львы и другие животные.

После смерти Герцля в 1904 году Конгресс решил на четвертый день своей седьмой сессии в июле 1905 года отклонить британское предложение и, по словам Адама Ровнера, «направить все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину».^[63][64] Исраэль Зангвилл с Еврейская территориалистическая организация нацеленный на создание еврейского государства в любом месте, созданный в 1903 году в ответ на Угандийскую схему, был поддержан рядом делегатов Конгресса. После голосования, которое было предложено Макс Нордау, Зангвилл обвинил Нордау в том, что ему «будет предъявлено обвинение перед судом истории», а его сторонники обвинили российский избирательный блок Менахем Уссишкин по результатам голосования.^[64]

Последующий уход JTO из сионистской организации имел небольшое влияние.^[63][65][66] В Сионистская социалистическая рабочая партия была также организацией, которая поддерживала идею еврейской территориальной автономии за пределами Палестина.^[67]

В качестве альтернативы сионизму советские власти установили Еврейская автономная область в 1934 году, которая до сих пор остается единственной автономной областью России.^[68]

Декларация Бальфура и мандат на Палестину

Палестина, заявленная Всемирной сионистской организацией в 1919 г. Парижская мирная конференция

Лоббирование еврейского иммигранта из России Хаим Вейцманн вместе со страхом, что Американские евреи побудит США поддержать Германию в войне против коммунистической России, кульминацией которой стало принятие британским правительством Декларация Бальфура 1917 г.

Он одобрил создание еврейской родины в Палестине следующим образом:

Правительство Его Величества одобряет создание в Палестине национального очага для еврейского народа, и будет делать все возможное, чтобы способствовать достижению этой цели, при этом четко понимается, что не должно быть сделано ничего, что могло бы нанести ущерб гражданским и религиозным правам. существующих нееврейских общин в Палестине или прав и политического статуса, которыми пользуются евреи в любой другой стране.^[69]

Вовремя 1919 Парижская мирная конференция, Межсоюзническая комиссия был отправлен в Палестину для оценки взглядов местного населения; в отчете обобщены аргументы, полученные от петиционеров за и против сионизма.

В 1922 г. Лига Наций принял декларацию и предоставил Великобритании мандат на Палестину:

Мандат обеспечит создание еврейского национального очага ... и развитие институтов самоуправления, а также защитит гражданские и религиозные права всех жителей Палестины, независимо от расы и религии.^[70]

Роль Вейцмана в получении Декларации Бальфура привела к его избранию лидером сионистского движения. Он оставался в этой роли до 1948 года, а затем был избран первым Президент Израиля после обретения нацией независимости.

Ряд высокопоставленных представителей международной еврейской женской общины приняли участие в Первый Всемирный конгресс еврейских женщин, который проходил в Вена, Австрия, в мае 1923 года. Одна из основных резолюций гласила: «Похоже, ... долг всех евреев - сотрудничать в социально-экономическом восстановлении Палестины и помогать в расселении евреев в этой стране. . "^[71]

Еврейская миграция в Палестину и повсеместная покупка евреями земли у феодалов.^{[нужна цитата ]} помещики способствовали безземельности палестинских арабов, разжигая беспорядки. Беспорядки вспыхнули в Палестине в 1920, 1921 и 1929, в котором были убиты и евреи, и арабы.^[72] Великобритания отвечала за палестинский мандат и, после Декларации Бальфура, в принципе поддерживала еврейскую иммиграцию. Но в ответ на отмеченные выше насильственные события Комиссия по пилингу опубликовал отчет, предлагающий новые положения и ограничения в Палестине.^{[нужна цитата ]}

В 1927 г. украинец Еврей Ицхак Ламдан написал эпическая поэма названный Масада чтобы отразить тяжелое положение евреев, призывая к «последней позиции».^[73] В 1941 г. Теодор Ньюман Кауфман опубликовано Германия должна погибнуть! который утверждал, что только расчленение Германии приведет к миру во всем мире. Антигерманский статьи, такие как Daily Express призывая к "Антифашистский бойкот ", в ответ на немецкий антисемитизм были опубликованы во время Адольф Гитлер тоже подъём. Это породило Теория заговора который Евреи начали холокост, хотя нацистский министр пропаганды Йозеф Геббельс в значительной степени ответственен за игнорирование патриотического еврея и за продвижение антинемецких материалов в качестве «доказательства» того, что евреев необходимо искоренить.

Восстание Гитлера

В 1933 г. Гитлер пришел к власти в Германии, а в 1935 г. Нюрнбергские законы сделали Немецкие евреи (и позже Австрийский и Чешские евреи ) беженцы без гражданства. Подобные правила применялись многими Нацистские союзники в Европе. Последующий рост еврейской миграции и влияние Нацистская пропаганда нацеленный на арабский мир привел к 1936–1939 Арабское восстание в Палестине.. Великобритания учредила Комиссию Пиля для расследования ситуации. Комиссия не рассматривала положение евреев в Европе, но призвала к решению о двух государствах и обязательном перемещение населения. Великобритания отвергла это решение и вместо этого реализовала Белая книга 1939 года. Это планировало положить конец еврейской иммиграции к 1944 году и допустить не более 75 000 дополнительных еврейских мигрантов. В конце пятилетнего периода в 1944 году была использована только 51000 из 75000 иммиграционных свидетельств, и британцы предложили разрешить иммиграцию после установленной даты 1944 года из расчета 1500 в месяц до оставшаяся квота была заполнена.^[74][75] По словам Арье Кочави, в конце войны у подмандатного правительства оставалось 10 938 свидетельств, в которых содержится более подробная информация о политике правительства на тот момент.^[74] Британцы придерживались политики Белой книги 1939 года до конца мандата.^[76]

Рост еврейской общины в Палестине и разрушение еврейской жизни в Европе отодвинули на второй план Всемирную сионистскую организацию. Еврейское агентство для Палестины под руководством Давид Бен-Гурион все более диктуемая политика при поддержке американских сионистов, которые обеспечивали финансирование и влияние в Вашингтоне, округ Колумбия, в том числе через высокоэффективные Американский Палестинский комитет.^{[нужна цитата ]}

Давид Бен-Гурион провозглашение независимости Израиля под большим портретом Теодора Герцля

В течение Вторая Мировая Война, как ужасы Холокост стало известно, сионистское руководство сформулировало План на миллион, что меньше по сравнению с предыдущей целью Бен-Гуриона в два миллиона иммигрантов. После окончания войны массовая волна евреи без гражданства, в основном Выжившие в холокосте, началось миграция в Палестину на небольших лодках в нарушение британских правил. Холокост объединил большую часть евреев остального мира, стоящих за сионистским проектом.^[77] Британцы тоже заключил этих евреев в тюрьму на Кипре или же отправил их контролируемым британцами Зоны оккупации союзников в Германии. Британцы, столкнувшись с восстанием арабов 1936–1939 годов против массовой еврейской иммиграции в Палестину, теперь столкнулись с сопротивлением со стороны Сионистские группировки в Палестине для последующих ограничений. В январе 1946 года Англо-американский следственный комитет был объединенным Британский и американский комитет, созданный для изучения политических, экономических и социальных условий в Палестине, связанных с проблемой еврейской иммиграции и расселения, а также благосостояния живущих там народов; проконсультироваться с представителями арабов и евреев и дать другие рекомендации «по мере необходимости» для временного решения этих проблем, а также для их окончательного решения.^[78] После провала 1946–47 Лондонская конференция по Палестине, на котором Соединенные Штаты отказались поддерживать британцев, что привело к План Моррисона – Грейди и План Бевина будучи отвергнутыми всеми сторонами, британцы решили передать вопрос в ООН 14 февраля 1947 года.^{[79][fn 3]}

После Второй мировой войны

Арабское наступление в начале 1948 г. арабо-израильская война

После немецкого вторжения в Россию в 1941 году Сталин полностью изменил свою давнюю оппозицию сионизму и попытался мобилизовать во всем мире еврейскую поддержку советских военных действий. В Москве был создан Еврейский антифашистский комитет. Многие тысячи еврейских беженцев бежали от нацистов и во время войны прибыли в Советский Союз, где они активизировали еврейскую религиозную деятельность и открыли новые синагоги.^[80] В мае 1947 г. заместитель министра иностранных дел СССР. Андрей Громыко сообщил ООН, что СССР поддерживает раздел Палестины на еврейское и арабское государства. Так формально СССР проголосовал в ООН в ноябре 1947 года.^[81] Однако, как только был создан Израиль, Сталин изменил позицию, поддержал арабов, арестовал лидеров Еврейского антифашистского комитета и начал нападения на евреев в СССР.^[82]

В 1947 г. Специальный комитет ООН по Палестине рекомендовал разделить западную Палестину на еврейское государство, арабское государство и Территория, контролируемая ООН, Corpus separatum, вокруг Иерусалима.^[83] Этот план раздела был принят 29 ноября 1947 г. Резолюцией 181 ГА ООН, 33 голосами за, 13 против и 10 воздержавшихся. Голосование привело к празднованию в еврейских общинах и протестам в арабских общинах по всей Палестине.^[84] Насилие по всей стране, ранее Еврейское восстание против британцев, с некоторыми спорадическими еврейско-арабскими столкновениями, которые переросли в 1947–1949 Палестинская война. Конфликт привел к исход из около 711 000 Палестинские арабы,^[85] известный на арабском языке как аль-Накба («Катастрофа»). Более четверти уже бежали до объявления Государства Израиль и начала 1948 арабо-израильская война. Потом, серия законов принятый первым израильским правительством запретил палестинцам вернуться в свои дома или потребовать свою собственность. Они и многие из их потомков остаются беженцы.^[86][87] С тех пор бегство и изгнание палестинцев широко и неоднозначно описывалось как участие этническая чистка.^[88][89] Согласно растущему консенсусу между израильскими и палестинскими историками, изгнание и разрушение деревень сыграли определенную роль в происхождении палестинских беженцев.^[90] Эфраим Карш, однако, заявляет, что большинство арабов, которые бежали сами по себе или были вынуждены уйти со стороны своих собратьев-арабов.^{[сомнительный – обсуждать]}, несмотря на попытки Израиля убедить их остаться.^{[91][92][чрезмерный вес? – обсуждать]}

Йеменские евреи едут в Израиль во время Операция Magic Carpet

С момента создания Государства Израиль Всемирная сионистская организация функционировала в основном как организация, призванная помогать и поощрять евреев к миграции в Израиль. Он оказывал политическую поддержку Израилю в других странах, но играет небольшую роль во внутренней израильской политике. Главный успех движения с 1948 года заключался в оказании материально-технической поддержки мигрирующим евреям и, что наиболее важно, в помощи Советские евреи в борьбе с властями за право покинуть СССР и свободно исповедовать свою религию, а исход 850000 евреев из арабского мира, в основном в Израиль. В 1944–45 Бен-Гурион описал План на миллион иностранным официальным лицам как «первоочередную цель и высший приоритет сионистского движения».^[93] Иммиграционные ограничения Британской Белой книги 1939 г. означали, что такой план не мог быть реализован в широком масштабе до принятия Декларации независимости Израиля в мае 1948 г. Иммиграционная политика новой страны вызвала некоторую оппозицию в новом израильском правительстве, например которые утверждали, что «нет оправдания для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, жизни которых не угрожала опасность, особенно когда желание и мотивация не были их собственными»^[94] а также тех, кто утверждал, что процесс поглощения вызвал «неоправданные трудности».^[95] Однако сила влияния и настойчивости Бен-Гуриона обеспечила проведение его иммиграционной политики.^[96][97]

Типы

Многонациональный всемирный сионистский движение построен на представительный демократический принципы. Съезды проводятся каждые четыре года (они проводились каждые два года до Второй мировой войны), а делегаты конгресса избираются членами. Члены обязаны платить взносы, известные как шекель. На съезде делегаты избирают исполнительный совет из 30 человек, который, в свою очередь, избирает лидера движения. Движение было демократическим с самого начала, и женщины имели право голоса.^[99]

До 1917 г. Всемирная сионистская организация преследовал стратегию построения Еврейский национальный дом через постоянную мелкомасштабную иммиграцию и основание таких органов, как Еврейский национальный фонд (1901 г. - благотворительная организация, купившая землю для еврейского поселения) и Англо-Палестинский банк (1903 г. - предоставлял ссуды еврейским предприятиям и фермерам). В 1942 г. Билтморская конференция, движение впервые включило в себя четкую цель создания еврейского государства в Земле Израиля.^[100]

Двадцать восьмое Сионистский конгресс на встрече в Иерусалиме в 1968 году приняли пять пунктов «Иерусалимской программы» в качестве целей сионизма сегодня. Они есть:^[101]

• Единство еврейского народа и центральное место Израиля в еврейской жизни
• Собирание еврейского народа на его исторической родине, Эрец-Исраэль, через алию из всех стран
• Укрепление Государства Израиль на основе пророческого видения справедливости и мира
• Сохранение самобытности еврейского народа через развитие еврейского и еврейского образования, а также еврейских духовных и культурных ценностей
• Защита прав евреев повсюду

С момента создания современного Израиля роль движения снизилась. Теперь это второстепенный фактор в Израильская политика, хотя разные взгляды на сионизм продолжают играть роль в израильских и еврейских политических дискуссиях.^[102]

Трудовой сионизм

Израильский автор Амос Оз, которого сегодня называют «аристократом» лейбористского сионизма^[103]

Израильская еврейская молодежь из Социалистического сионистского молодежного движения Ноаль, встреча с борцом еврейского сопротивления Симха Ротем. Ноаль, основанный в 1924 году, является одним из крупнейших сионистских молодежных движений.

Трудовой сионизм зародился в Восточной Европе. Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения в антисемитских обществах привели евреев к кроткому, уязвимому и отчаявшемуся существованию, которое привело к дальнейшему антисемитизму - взгляды, первоначально высказанные Теодором Герцлем. Они утверждали, что революция еврейской души и общества была необходима и достижима частично, если евреи переехали в Израиль и стали фермерами, рабочими и солдатами в своей собственной стране. Большинство социалистических сионистов отвергали соблюдение традиционного религиозного иудаизма как закрепление «диаспорского менталитета» среди еврейского народа и основали в Израиле сельские общины под названием «кибуцы ". Кибуц начинался как вариант схемы" национальной фермы ", формы кооперативного сельского хозяйства, когда Еврейский национальный фонд нанимал еврейских рабочих под обученным надзором. Кибуцы были символом Второй алии, поскольку они уделяли большое внимание коммунализму. и эгалитаризм, представляющий в определенной степени утопический социализм. Кроме того, они подчеркнули самодостаточность, которая стала важным аспектом рабочего сионизма. Хотя социалистический сионизм черпает свое вдохновение и философски основан на фундаментальных ценностях и духовности иудаизма, его прогрессивное выражение этого иудаизма часто поощряли антагонистические отношения с Ортодоксальный иудаизм.^{[нужна цитата ]}

Трудовой сионизм стал доминирующей силой в политической и экономической жизни Ишув вовремя Британский мандат в Палестине и была доминирующей идеологией политического истеблишмента в Израиле до 1977 выборы когда Израильская рабочая партия был побежден. Израильская лейбористская партия продолжает традицию, хотя самой популярной партией в кибуцах является Мерец.^[104] Главный институт рабочего сионизма - это Гистадрут (общая организация профсоюзов), которая начинала с предоставления штрейкбрехеров против забастовки палестинских рабочих в 1920 году и до 1970-х годов была крупнейшим работодателем в Израиле после израильского правительства.^[105]

Либеральный сионизм

Кибуцникиёт (женщины-члены кибуца) в Мишмар ха-Эмек, вовремя 1948 арабо-израильская война. В Кибуц исторический центр лейбористского сионизма.

Всеобщий сионизм (или либеральный сионизм) изначально был доминирующей тенденцией в сионистском движении с первого сионистского конгресса в 1897 году до окончания Первой мировой войны. Общие сионисты отождествляли себя с либеральным европейским средним классом, к которому многие сионистские лидеры, такие как Герцль и Хаим Вейцманн стремился. Либеральный сионизм, хотя и не связан ни с одной партией в современном Израиле, остается сильной тенденцией в израильской политике, выступающей за принципы свободного рынка, демократию и соблюдение прав человека. Их политическая рука была одним из предков современного Ликуд. Кадима, основная центристская партия в 2000-х, которая отделилась от Ликуда и ныне прекратила свое существование, тем не менее, отождествляла себя со многими из фундаментальных политик либеральной сионистской идеологии, отстаивая, среди прочего, необходимость палестинской государственности для формирования более демократического общества в Израиль, заявляя о свободном рынке и призывая к равноправию арабских граждан Израиля. В 2013, Ари Шавит предположил, что успех тогда еще новой Еш Атид Партия (представляющая светские интересы среднего класса) воплотила успех «новых генеральных сионистов».^[106]

Дрор Зейгерман пишет, что традиционные позиции сионистов-генералов - «либеральные позиции, основанные на социальной справедливости, правопорядке, плюрализме в вопросах государства и религии, а также на умеренности и гибкости в области внешней политики и безопасности» - по-прежнему поддерживаются. важными кругами и течениями внутри определенных активных политических партий.^[107]

Философ Карло Стренджер описывает современную версию либерального сионизма (поддерживающую его видение «Нации знания Израиль»), уходящую корнями в изначальную идеологию Герцля и Ахад Хаам, что контрастирует с обоими романтический национализм права и Нецах Исраэль ультраортодоксов. Он отмечен заботой о демократических ценностях и правах человека, свободой критиковать политику правительства без обвинений в нелояльности и отказом от чрезмерного религиозного влияния в общественной жизни. "Либеральный сионизм воспевает самые подлинные черты еврейской традиции: готовность к острым дебатам; противоположный дух Давка; отказ подчиниться авторитаризму ».^[108][109] Либеральные сионисты видят, что «еврейская история показывает, что евреи нуждаются в собственном национальном государстве и имеют право на него. Но они также думают, что это государство должно быть либеральная демократия, что означает, что должно быть строгое равенство перед законом независимо от религии, этнической принадлежности или пола ".^[110]

Ревизионистский сионизм

Зеев Жаботинский, основатель ревизионистского сионизма

Сионисты-ревизионисты во главе с Зеев Жаботинский, развил так называемый националистический сионизм, руководящие принципы которого были изложены в эссе 1923 г. Железная стена. В 1935 году ревизионисты покинули Всемирную сионистскую организацию, потому что она отказалась заявить, что создание еврейского государства было целью сионизма.

Жаботинский считал, что

Сионизм - это колонизаторское приключение, и поэтому он стоит или падает из-за вопроса о вооруженной силе. Важно строить, важно говорить на иврите, но, к сожалению, еще важнее уметь стрелять - иначе я закончу играть в колонизацию.^[111][112]

и это

Хотя евреи произошли с Востока, они принадлежали к Западу культурно, морально и духовно. Сионизм был задуман Жаботинским не как возвращение евреев на их духовную родину, а как ответвление или имплантат западной цивилизации на Востоке. Это мировоззрение превратилось в геостратегическую концепцию, согласно которой сионизм должен был быть постоянно объединен с европейским колониализмом против всех арабов в восточном Средиземноморье.^[113]

Ревизионисты выступали за создание еврейской армии в Палестине, чтобы заставить арабское население принять массовую еврейскую миграцию.

Сторонники ревизионистского сионизма разработали Ликуд Партия в Израиле, которая доминировала в большинстве правительств с 1977 года. Она выступает за сохранение Израилем контроля над западное побережье, включая Восточный Иерусалим, и придерживается жесткого подхода в арабо-израильском конфликте. В 2005 году Ликуд раскололся по вопросу создания палестинского государства на оккупированных территориях. Члены партии, выступавшие за мирные переговоры, помогли сформировать партию Кадима.^[114]

Религиозный сионизм

15 век Синагога Абухав, основанный евреями-сефардами в Цфате, Северный Израиль.^[115]

Религиозный сионизм - это идеология, сочетающая сионизм и Иудаизм. До создания Государство Израиль, Религиозные сионисты были в основном соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по созданию Еврейское государство в Земля Израиля.

После Шестидневная война и захват западное побережье, территория, именуемая в еврейских терминах как Иудея и Самария, правые компоненты религиозного сионистского движения интегрировали националистическое возрождение и превратились в Нео-сионизм. Их идеология вращается вокруг трех столпов: Земля Израиля, Народ Израиля и Тора Израиля.^[116]

Зеленый сионизм

Зеленый сионизм - это ветвь сионизма, в первую очередь заботящаяся об окружающей среде Израиля. Единственная сионистская партия, выступающая за экологию, - это Зеленый сионистский альянс.^{[нужна цитата ]}

Постсионизм

В течение последней четверти 20 века классический национализм в Израиле пришел в упадок. Это привело к росту постсионизм. Постсионизм утверждает, что Израиль должен отказаться от концепции «государства еврейского народа» и стремиться быть государством всех своих граждан.^[117] или двухнациональное государство где арабы и евреи живут вместе, пользуясь некоторой автономией.^{[нужна цитата ]}

Нееврейская поддержка

Политическая поддержка еврейского возвращения в Землю Израиля предшествовала официальной организации еврейского сионизма как политического движения. В XIX веке сторонники восстановление евреев на Святой Земле назывались реставраторами. Возвращение евреев в Святую Землю широко поддержали такие видные деятели, как Королева Виктория, Наполеон Бонапарт,^[118] Король Эдуард VII, Президент Джон Адамс Соединенных Штатов, Генерал Смэтс Южной Африки, Президент Масарик из Чехословакия, философ и историк Бенедетто Кроче из Италии, Анри Дюнан (основатель красный Крест и автор Женевские конвенции ), ученый и гуманитарный Фритьоф Нансен из Норвегия.^{[нужна цитата ]}

Французское правительство через министра М. Камбона официально взяло на себя обязательство «... возрождения еврейской национальности в той стране, из которой народ Израиля был изгнан много веков назад».^[119]

В Китае ведущие деятели Националистическое правительство, включая Сун Ятсен, выразили свое сочувствие стремлению еврейского народа к созданию национального очага.^[120]

Христианский сионизм

Мартин Лютер Кинг младший. был известным христианским сторонником Израиля и сионизма.^[121]

Некоторые христиане активно поддерживали возвращение евреев в Палестину даже до подъема сионизма, а также впоследствии. Анита Шапира, почетный профессор истории в Тель-Авивском университете, предполагает, что евангельские христиане-реставраторы 1840-х годов «передали это понятие в еврейские круги».^[122] Евангелические христианские ожидания и политическое лоббирование в Великобритании для Реставрационизм был широко распространен в 1820-х годах и был распространен заранее.^[123] Это было обычным явлением среди Пуритане предвкушать и часто молиться о возвращении евреев на родину.^{[124][125][126]}

Один из главных Протестантский учителей, которые продвигали библейское учение о том, что евреи вернутся на свою национальную родину, были Джон Нельсон Дарби. Его учение о диспенсационализм приписывают продвижение сионизма после его 11 лекций о надеждах церкви, евреев и язычник дан в Женеве в 1840 году.^[127] Однако другим нравится C H Сперджен,^[128] как Гораций^[129] и Эндрю Бонар, Роберт Мюррей М'Чайен,^[130] и Джей Си Райл^[131] были среди ряда выдающихся сторонников важности и значения возвращения евреев, которые не были диспенсационалистами. Просионистские взгляды разделяли многие евангелисты а также повлиял на международную внешнюю политику.

В Русский православный идеолог Ипполит Лютостанский, также известен как автор нескольких антисемитский трактаты, настаивали в 1911 году на том, что российским евреям следует «помочь» переехать в Палестину, «поскольку их законное место находится в их бывшем королевстве Палестина».^[132]

Среди известных первых сторонников сионизма - премьер-министры Великобритании. Дэвид Ллойд Джордж и Артур Бальфур, Американский президент Вудро Вильсон и британский Генерал майор Orde Wingate, деятельность которого в поддержку сионизма привела к тому, что британская армия запретила ему когда-либо служить в Палестине. По словам Чарльза Меркли из Карлтонского университета, христианский сионизм значительно укрепился после Шестидневная война 1967 года, и многие диспенсационалистские и недиспенсационалистские евангельские христиане, особенно христиане в Соединенных Штатах, теперь решительно поддерживают сионизм.^{[нужна цитата ]}

Мартин Лютер Кинг младший. был решительным сторонником Израиля и сионизма,^[121] Хотя Письмо другу-антисионисту это произведение, ложно приписываемое ему.

В последние годы жизни основатель Движение Святых последних дней, Джозеф Смит заявил, что «пришло время евреям вернуться в землю Израиля». В 1842 году Смит отправил Орсон Хайд, апостол Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Иерусалим, чтобы посвятить землю возвращению евреев.^[133]

Немного Арабские христиане публично поддерживающий Израиль, включая автора из США Нони Дарвиш, и бывший мусульманин Магди Аллам, автор Viva Israele,^[134] оба родились в Египте. Брижит Габриэль, американский журналист-христианин ливанского происхождения и основатель Американский конгресс за правду, призывает американцев «безбоязненно выступить в защиту Америки, Израиля и западной цивилизации».^[135]

Мусульманский сионизм

Израильские друзы Разведчики идут к могиле Джетро. Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат кДрузы Сионистские движения.^[136]

Среди мусульман, публично защищавших сионизм, есть доктор А. Тауфик Хамид, Исламский мыслитель и реформатор^[137] и бывший член аль-Гамаа аль-Исламийя, исламистская боевая группировка, признанная террористической организацией Соединенные Штаты и Евросоюз,^[138] Шейх Проф. Абдул Хади Палацци, Директор Института культуры итальянского исламского сообщества^[139] и Ташбих Сайед, пакистано-американский ученый, журналист и писатель.^[140]

Иногда некоторые мусульмане неарабского происхождения, например некоторые Курды и Берберы также выразили поддержку сионизму.^{[141][142][143]}

Хотя большинство израильских друзов идентифицируют себя как этнически Араб,^[144] сегодня десятки тысяч израильских друзов принадлежат к движениям "сионистских друзов".^[136]

В эпоху Палестинского мандата Асад Шукейри, мусульманский ученый ('алим) из области Акко и отец ООП основатель Ахмад Шукейри, отверг ценности национального движения палестинских арабов и выступил против антисионистского движения.^[145] Он регулярно встречался с сионистскими официальными лицами и принимал участие во всех просионистских арабских организациях с начала британского мандата, публично отвергая Мохаммад Амин аль-Хусайни использование ислам атаковать сионизм.^[146]

Немного Индийские мусульмане также выразили несогласие с Исламский антисионизм. В августе 2007 г. делегация Всеиндийской организации Имамы и мечети во главе с президентом Мауланой Джамилем Ильясом посетили Израиль. Встреча привела к совместному заявлению, выражающему «мир и добрую волю со стороны индийских мусульман», развитию диалога между индийскими мусульманами и израильскими евреями и опровержению представления о том, что Израильско-палестинский конфликт носит религиозный характер.^[147] Визит был организован Американский еврейский комитет. Целью визита было способствовать конструктивным дебатам о статусе Израиля в глазах мусульман всего мира и укрепить отношения между Индией и Израилем. Предполагается, что визит может «открыть умы мусульман всего мира для понимания демократической природы государства Израиль, особенно на Ближнем Востоке».^[148]

Индуистская поддержка сионизма

После создания Израиля в 1948 г. Индийский национальный конгресс правительство выступило против сионизма. Некоторые писатели утверждали, что это было сделано для того, чтобы получить больше голосов мусульман в Индии (где в то время мусульман насчитывалось более 30 миллионов).^[149] Однако консервативные индуистские националисты во главе с Сангх Паривар открыто поддерживали сионизм, как и индуистские националистические интеллектуалы. Винаяк Дамодар Саваркар и Сита Рам Гоэль.^[150] Сионизм, рассматриваемый как национально-освободительное движение за репатриацию еврейского народа на свою родину, находившуюся тогда под британским колониальным правлением, привлек многих Индуистские националисты, которые видели свою борьбу за независимость от британского правления и Раздел Индии как национальное освобождение для долго угнетенный Индусы.

Международный опрос общественного мнения показал, что Индия - самая произраильская страна в мире.^[151] В настоящее время консервативные индийские партии и организации склонны поддерживать сионизм.^[150][152] Это вызвало атаки на Хиндутва движение части индийских левых, выступающих против сионизма, и обвинения в сговоре индусов с "Еврейское лобби."^[153]

Антисионизм

Палестинский Арабский христианин -в собственности Фаластин Газета с карикатурой на выпуске от 18 июня 1936 года, изображающая сионизм в виде крокодила под защитой британского офицера, говорящего палестинским арабам: «Не бойтесь !!! Я мирно проглоту вас ...».^[154]

Сионизму противостоят самые разные организации и отдельные лица. Среди противников сионизма есть светские евреи,^[155] некоторые ветви иудаизма (Сатмар хасидов и Neturei Karta ), бывший Советский союз,^[156] многие в Мусульманский мир, и палестинцы. Причины противодействия сионизму разнообразны, и они включают: восприятие конфискации земли несправедливым; изгнание палестинцев; насилие против палестинцев; и предполагаемый расизм. В частности, арабские государства решительно выступают против сионизма, который, по их мнению, несет ответственность за Исход палестинцев 1948 года. Преамбула Африканская хартия прав человека и народов, который ратифицирован 53 африканскими странами по состоянию на 2014 г.^{[Обновить]}, включает обязательство по ликвидации сионизма вместе с другими практиками, включая колониализм, неоколониализм, апартеид, «агрессивные иностранные военные базы» и все формы дискриминация.^[157][158]

Некоторые евреи выступали против сионизма и по другим причинам еще до создания государства Израиль, потому что «сионизм представляет опасность, как духовную, так и физическую, для существования нашего народа».^{[159][страница нужна ]}

В 1945 году президент США Франклин Д. Рузвельт встретился с королем Ибн Сауд Саудовской Аравии. Ибн Сауд указал, что именно Германия совершила преступления против евреев, и поэтому Германия должна быть наказана. Палестинские арабы не причинили вреда европейским евреям и не заслуживают наказания в виде потери своей земли. Рузвельт по возвращении в США пришел к выводу, что Израиль «можно создать и сохранить только силой».^[160]

Католическая церковь и сионизм

Первоначальный ответ католическая церковь казалось, был одним из сильных противников сионизма. Вскоре после Базельской конференции 1897 года полуофициальное периодическое издание Ватикана (под редакцией Иезуиты ) Civiltà Cattolica дал свое библейско-богословское суждение о политическом сионизме: «Прошло 1827 лет с тех пор, как исполнилось предсказание Иисуса из Назарета ... что [после разрушения Иерусалима] евреи будут уведены в рабство среди всех народов и что они останутся в рассеянии [диаспоре, галуте] до скончания света ». Евреям не должно быть позволено вернуться в Палестину с суверенитетом: «Согласно Священным Писаниям, еврейский народ должен всегда жить рассредоточенным и бродячим [бродячим, бродячим] среди других народов, чтобы они могли свидетельствовать о Христе не только через Писания ... но самим их существованием ".

Тем не менее, Теодор Герцль поехал в Рим в конце января 1904 года, после шестого сионистского конгресса (август 1903 года) и за шесть месяцев до своей смерти, в поисках какой-то поддержки. 22 января Герцль впервые встретился с Папским государственным секретарем кардиналом. Рафаэль Мерри дель Валь. Согласно личным дневниковым записям Герцля, интерпретация истории Израиля кардиналом была такой же, как и у католической церкви, но он также просил обратить евреев в католицизм. Три дня спустя Герцль встретил Папу Римского. Пий X, который ответил на его просьбу о поддержке возвращения евреев в Израиль в тех же выражениях, заявив, что «мы не можем поддержать это движение. Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но мы никогда не сможем санкционировать это ... Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ ». В 1922 году это же периодическое издание опубликовало статью своего венского корреспондента: «Антисемитизм - это не что иное, как абсолютно необходимая и естественная реакция на высокомерие евреев ... Католический антисемитизм, никогда не выходящий за рамки морального закона, принимает все. необходимые средства для того, чтобы освободить христианский народ от жестокого обращения со стороны своего заклятого врага ".^[161] Это первоначальное отношение изменилось в течение следующих 50 лет, до 1997 г., когда Ватикан симпозиум того года, Папа Иоанн Павел II отверг христианские корни антисемитизма, заявив, что «... неправильные и несправедливые толкования Нового Завета, касающиеся еврейского народа и его предполагаемой вины [в смерти Христа], циркулировали слишком долго, порождая чувства враждебности по отношению к этому народу».^[162]

Характеристика как колониализм или этническая чистка

Сионизм был охарактеризован как колониализм, а сионизм подвергался критике за поощрение несправедливой конфискации земель, включая изгнание палестинцев и насилие над ними. Характеристика сионизма как колониализма была описана, среди прочего, Нур Масалха, Гершон Шафир, Майкл Прайор, Илан Паппе, и Барух Киммерлинг.^[21]

Другие, такие как Шломо Авинери и Митчелл Бард, рассматривайте сионизм не как колониальное движение, а как национальное движение, борющееся с палестинским.^[163] Южноафриканский раввин Дэвид Хоффман отверг утверждение, что сионизм является «поселенческой колониальной деятельностью», и вместо этого охарактеризовал сионизм как национальную программу позитивные действия, добавив, что еврейское присутствие в Израиле существует с глубокой древности.^[164]

Ноам Хомский, Джон П. Квигли, Нур Масалха, и Шерил Рубенберг критиковали сионизм, говоря, что он несправедливо конфискует землю и изгоняет палестинцев.^[165]

Исаак Дойчер назвал израильтян «пруссаками Ближнего Востока», которые совершили «тотциг», «победоносный бросок в могилу» в результате лишения владения 1,5 миллиона палестинцев. Израиль стал «последней оставшейся колониальной державой» двадцатого века.^[166]

Эдвард Саид и Майкл Прайор утверждают, что идея изгнания палестинцев была ранним компонентом сионизма, цитируя дневник Герцля от 1895 года, в котором говорится, что «мы будем стремиться изгнать бедное население через границу незамеченными - процесс экспроприации и изгнания бедных должен быть осуществлен. осторожно и осмотрительно ".^[167] Эта цитата подверглась критике со стороны Эфраима Карша за искажение цели Герцля.^[168] Он описывает это как «черту палестинской пропаганды», написав, что Герцль имел в виду добровольное переселение скваттеров, живущих на земле, купленной евреями, и что в полной записи дневника говорилось: «Само собой разумеется, что мы будем уважительно относиться к лицам других вероисповеданий и защищать свою собственность, свою честь и свободу с помощью самых суровых мер принуждения. Это еще одна область, в которой мы подадим всему миру прекрасный пример ... Если в отдельных районах будет много таких владельцев недвижимого имущества [которые не будут продать нам их собственность], мы просто оставим их там и будем развивать нашу торговлю в направлении других областей, которые принадлежат нам ".^[169][170] Дерек Пенслар говорит, что Герцль, возможно, думал о Южной Америке или Палестине, когда писал дневниковую запись об экспроприации.^[171] По словам Уолтера Лака, хотя многие сионисты предлагали передачу, это никогда не было официальной сионистской политикой, и в 1918 году Бен-Гурион «категорически отверг» ее.^[172]

Илан Паппе утверждал, что сионизм приводит к этнической чистке.^[173] Это мнение расходится с другими Новые историки, Такие как Бенни Моррис, которые принимают нарратив палестинского исхода, но помещают его в контекст войны, а не этнических чисток.^[174] Когда Бенни Морриса спросили о Изгнание палестинцев из Лидды и Рамле, он ответил: «В истории есть обстоятельства, оправдывающие этническую чистку. Я знаю, что этот термин полностью отрицателен в дискурсе 21-го века, но когда выбор делается между этнической чисткой и геноцидом - уничтожением вашего народа - я предпочитаю этническую чистку. очищение ".^[175]

Салех Абдель Джавад, Нур Масалха, Майкл Прайор, Ян Ластик, и Джон Роуз критиковали сионизм за то, что он несет ответственность за насилие против палестинцев, таких как Резня в Дейр-Ясине, Резня Сабры и Шатилы, и Пещера Патриархов резня.^[176]

В 1938 г. Махатма Ганди отверг сионизм, заявив, что создание еврейского национального очага в Палестине является религиозным актом и поэтому не должно осуществляться силой, сравнивая его с Раздел Индии в индуистские и мусульманские страны. Он писал: «Палестина принадлежит арабам в том же смысле, в каком Англия принадлежит англичанам или Франция - французам. Неверно и бесчеловечно навязывать евреев арабам ... Несомненно, это было бы преступлением против человечности. гордые арабы, чтобы Палестина могла быть возвращена евреям частично или полностью как их национальный дом ... Они могут поселиться в Палестине только по доброй воле арабов. Они должны стремиться обратить арабское сердце ».^[177] Позже Ганди сказал американскому журналисту Луи Фишеру в 1946 году, что «у евреев есть хорошие дела в Палестине. Если у арабов есть претензии на Палестину, у евреев есть предварительные претензии».^[178]

Характеристика как расиста

Давид Бен-Гурион заявил, что «не будет никакой дискриминации среди граждан еврейского государства по признаку расы, религии, пола или класса».^[179] Точно так же Владимир Жаботинский заявил, что «меньшинство не станет беззащитным ... [] цель демократии - гарантировать, что меньшинство тоже имеет влияние на вопросы государственной политики».^[180]

Однако критики сионизма считают его колонизатором.^[21] или же расист^[22] движение. По мнению историка Ави Шлайм На протяжении всей своей истории до наших дней сионизм «изобилует проявлениями глубокой враждебности и презрения к коренному населению». Шлайм уравновешивает это, указывая на то, что в сионистском движении всегда были люди, критиковавшие такое отношение. Он приводит в пример Ахад Хаама, который после посещения Палестины в 1891 году опубликовал серию статей, критикующих агрессивное поведение и политический этноцентризм сионистских поселенцев. Хаам писал, что сионисты «ведут себя по отношению к арабам враждебно и жестоко, несправедливо нарушают их границы, позорно избивают их без причины и даже хвастаются этим, и никто не может остановить эту презренную и опасную тенденцию» и что они считают, что «Единственный язык, который понимают арабы, - это язык силы».^[181] Некоторые критики сионизма утверждают, что иудаистское представление о "избранные люди "является источником расизма в сионизме,^[182] несмотря на то, согласно Густаво Передник, это религиозная концепция, не имеющая отношения к сионизму.^[183]

В декабре 1973 года ООН приняла серию резолюций, осуждающих Южную Африку, и включала ссылку на «нечестивый союз между Португальский колониализм, Апартеид и сионизм ».^[184] В то время между Израиль и Южная Африка,^[185] хотя две страны установили тесные отношения в течение 1970-х годов.^[186] Также были проведены параллели между аспектами режима апартеида в Южной Африке и определенной политикой Израиля в отношении палестинцев, которые рассматриваются сионистами как проявления расизма.^{[187][188][189]}

В 1975 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 3379, в которой говорилось, что «сионизм - это форма расизма и расовой дискриминации». Согласно резолюции, «любая доктрина расовой дифференциации превосходства является научно ложной, морально осуждаемой, социально несправедливой и опасной». В резолюции оккупированные территории Палестины, Зимбабве и Южной Африки названы примерами расистских режимов. Резолюция 3379 была инициирована Советским Союзом и принята при численной поддержке арабских и африканских государств на фоне обвинений в том, что Израиль поддерживает режим апартеида в Южной Африке.^[190] Резолюция подверглась резкой критике со стороны представителя США. Дэниел Патрик Мойнихан как «непристойность» и «вред ... нанесенный Организации Объединенных Наций».^[191] «В 1991 году постановление было отменено Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 46/86,^[192] после того, как Израиль заявил, что будет участвовать только в Мадридская конференция 1991 г. если постановление было отменено.^[193]

Соединенные Штаты ... не признают, они не будут подчиняться, они никогда не согласятся с этим позорным актом ... Ложь в том, что сионизм - это форма расизма. Чрезвычайно ясная правда в том, что это не так.

— Дэниел Патрик Мойнихан, выступая в Генеральной Ассамблее ООН после принятия Резолюции 3379 в 1975 году.^[191]

Арабские страны стремились ассоциировать сионизм с расизмом в связи с Конференция ООН по расизму 2001 г., который проходил в Дурбан, Южная Африка,^[194] в ответ США и Израиль отказались от участия в конференции. Окончательный текст конференции не связывает сионизм с расизмом. С другой стороны, форум по правам человека, организованный в связи с конференцией, приравнял сионизм к расизму и осудил Израиль за то, что он назвал «расистскими преступлениями, включая акты геноцида и этнические чистки».^[195]

Сторонники сионизма, такие как Хаим Герцог, утверждают, что движение является недискриминационным и не содержит расистских аспектов.^[196]

Харедимский иудаизм и сионизм

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Август 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Многие православные организации харедим выступают против сионизма; они рассматривают сионизм как светское движение. Они отвергают национализм как доктрину и считают иудаизм прежде всего религией, не зависящей от государства. Однако некоторые движения харедим (например, ШАС с 2010 г.) открыто присоединяются к сионистскому движению.

Раввины харедим не считают Израиль галахический Еврейское государство, потому что у него светское правительство. Но они берут на себя ответственность за то, чтобы евреи поддерживали религиозные идеалы, и, поскольку большинство израильских граждан - евреи, они преследуют эту повестку дня в Израиле. Другие отвергают любую возможность еврейского государства, поскольку, по их мнению, еврейское государство полностью запрещено еврейским религиозным законом. По их мнению, еврейское государство - это оксюморон.

Две партии харедим баллотируются на выборах в Израиле. Иногда они связаны с взглядами, которые можно рассматривать как националистические или сионистские. Они предпочитают коалиции с более националистическими сионистскими партиями, вероятно, потому, что они больше заинтересованы в усилении еврейской природы израильского государства. Сефардско-православная партия ШАС отвергает связь с сионистским движением; однако в 2010 году он вошел в Всемирная сионистская организация. Его избиратели обычно считают себя сионистами, а члены Кнессета часто преследуют то, что другие считают сионистской повесткой дня. Шас поддерживает территориальный компромисс с арабами и палестинцами, но в целом выступает против компромисса по еврейским святыням.

Нехасидский или «литовский» мир харедим ашкенази представлен ашкеназами. Агудат Израиль /UTJ партия. Он всегда избегал ассоциации с сионистским движением и обычно избегает голосования или обсуждения вопросов, связанных с миром, потому что его члены не служат в армии. Партия работает над тем, чтобы Израиль и израильские законы соответствовали галахе по таким вопросам, как Шаббат отдых. Раввинские лидеры так называемых Литвише мир в нынешнем и прошлых поколениях, например, раввин Элазар Менахем Шах и раввин Авигдор Миллер, категорически против всех форм сионизма, религиозного и светского. Но они позволяют членам участвовать в политической жизни Израиля, включая как пассивное, так и активное участие в выборах.

Много других Хасидский группы в Иерусалиме, наиболее известные Сатмар Хасиды, а также более крупное движение, частью которого они являются, Эда Ха-Харидис, настроены решительно антисионистски. Одним из самых известных хасидских противников всех форм современного политического сионизма был Венгерский Ребе и Талмудический ученый Джоэл Тейтельбаум. По его мнению, нынешнее государство Израиль противоположно иудаизму, потому что оно было основанный людьми, среди которых были некоторые антирелигиозные деятели, и которые явно нарушали традиционное представление о том, что евреи должны ждать еврейского Мессию.

Тейтельбаум ссылался на основные цитаты из классических иудейских источников в своих аргументах против современного сионизма; в частности, отрывок из Талмуда, в котором рабби Йоси б'Ребби Ханина объясняет (Kesubos 111a), что Господь наложил "Три клятвы о народе Израиля: а) Израиль не должен возвращаться на Землю вместе силой; б) Израиль не должен восставать против других народов; и в) народы не должны слишком жестко порабощать Израиль. Согласно Тейтельбауму, второе клятва актуальна в отношении последующих войн между Израилем и арабскими странами.

Другие группы противников среди Эда ха-Хариди были Душинский, Толдос Аарон, Толдос Аврохом Ицхок, Спинка, и другие. Их десятки тысяч в Иерусалиме и сотни тысяч во всем мире.

Два члена Neturei Karta присоединились к большой антиизраильской демонстрации в Берлине вместе с Иранский и Хезболла флаги.

В Neturei Karta ортодоксальное религиозное движение харедим решительно выступает против сионизма, считая Израиль «расистским режимом».^[197] Большинство евреев считают их культом на «дальних окраинах иудаизма»;^[198] то Еврейская виртуальная библиотека оценивает их количество в 5000,^[199] но Антидиффамационная лига По оценкам, в антиизраильской активности на самом деле принимают участие менее 100 членов общины.^[198] Движение приравнивает сионизм к нацизм,^[200] считает, что сионистская идеология противоречит учению Тора,^[201] а также обвиняет сионизм в росте антисемитизма.^[202] Члены Neturei Karta имеют долгую историю экстремистских заявлений и поддержки известных антисемитов и исламских экстремистов.^[198]

В Хабад-Любавич Хасидское движение традиционно не считалось сионистским, но с конца 20 века придерживалось сионистской повестки дня, выступая против любого территориального компромисса в Израиле.^{[нужна цитата ]}

Антисионизм или антисемитизм

Некоторые критики антисионизма утверждали, что оппозицию сионизму трудно отличить от антисемитизма.^{[203][204][205][206][207]} и что критика Израиля может быть использована как предлог для выражения взглядов, которые в противном случае могли бы считаться антисемитскими.^[208][209] Другие ученые утверждают, что определенные формы оппозиции сионизму составляют антисемитизм.^[206] Ряд ученых утверждают, что оппозиция сионизму или политике государства Израиль на более крайних уровнях часто совпадает с антисемитизмом.^[206] В арабском мире слова «еврей» и «сионист» часто используются как синонимы. Чтобы избежать обвинений в антисемитизме, Организация Освобождения Палестины исторически избегал употребления слова «еврей» в пользу слова «сионист», хотя официальные лица ООП иногда ошибались.^[210]

Некоторые антисемиты утверждали, что сионизм был или является частью еврейского заговора с целью установления контроля над миром.^[211] Одна конкретная версия этих утверждений "Протоколы сионских мудрецов "(подзаголовок" Протоколы, извлеченные из секретных архивов центральной канцелярии Сиона ") приобрели мировую известность. Протоколы представляют собой вымышленные протоколы воображаемой встречи еврейских лидеров этого заговора. Анализ и доказательство их ложного происхождения восходит к 1921 г.^[212] Немецкая версия 1920 года переименовала их в "Сионистские протоколы ".^[213] Протоколы были широко используется в качестве пропаганды нацистами и остаются широко распространен в арабском мире. Они упоминаются в 1988 г. Устав ХАМАС.^[214]

Есть примеры того, как антисионисты используют обвинения, клевету, образы и тактику, ранее ассоциируемую с антисемитами. 21 октября 1973 года тогдашний советский посол в ООН Яков Малик заявил: «Сионисты выступили с теорией Избранные люди, абсурдная идеология ». Точно так же выставка о сионизме и Израиле в бывшем Музее религии и атеизма в Санкт-Петербург назвал следующие материалы советскими сионистскими: еврейское молитвенные шали, тфилин и Пасха Хагадды,^[215] хотя это все религиозный предметы, которыми пользовались евреи на протяжении тысячелетий.^[216]

С другой стороны, антисионистские писатели, такие как Ноам Хомский, Норман Финкельштейн, Майкл Мардер, и Тарик Али утверждали, что характеристика антисионизма как антисемитского неверна, что иногда это затушевывает законные критика Израиля политика и действия России, и что это иногда используется как политическая уловка, чтобы подавить законную критику Израиля.

• Профессор Ноам Хомский утверждает: «Уже давно предпринимаются попытки выявить антисемитизм и антисионизм в попытке использовать антирасистские настроения в политических целях»; одна из главных задач любого диалога с нееврейским миром - доказать, что различие между «антисемитизм и антисионизм - это вовсе не различие», - аргументировал израильский дипломат Абба Эбан типичным выражением этой позорной в интеллектуальном и моральном отношении позиции (Eban, Congress Bi-Weekly, 30 марта 1973 г.). Теперь необходимо идентифицировать критику политики Израиля как антисемитизм - или, в случае евреев, как «ненависть к себе», чтобы охватить все возможные случаи ». - Хомский, 1989 «Необходимые иллюзии».
• Философ Майкл Мардер утверждает: «Деконструировать сионизм означает ... требовать справедливости для его жертв - не только для палестинцев, которые страдают от него, но и для евреев-антисионистов,« стертых »из официально освященного отчета о сионистская история. к деконструкции своей идеологии, мы пролили свет на контексте стремится подавить и насилия он узаконивает со смесью теологических или метафизических рассуждениями и аффективных призывов к исторической вине за неоспоримо ужасающее преследование евреев в Европе и в других местах . "^[217][218]
• Американский политолог Норман Финкельштейн утверждает, что антисионизм и часто просто критика политики Израиля были объединены с антисемитизмом, который иногда называют новый антисемитизм для политической выгоды: «Всякий раз, когда Израиль сталкивается с таким провалом в связях с общественностью, как интифада или международное давление с целью разрешения израильско-палестинского конфликта, американские еврейские организации устраивают эту феерию, называемую« новым антисемитизмом ». У этого есть несколько целей. Во-первых, это дискредитировать любые обвинения, утверждая, что это лицо является антисемитом. Это превратить евреев в жертв, чтобы жертвами больше не были палестинцы. Как люди, подобные Аврааму Фоксману из По словам АДЛ, евреям угрожает новый холокост. Это смена ролей - теперь жертвами становятся евреи, а не палестинцы. Таким образом, это служит функции дискредитации людей, уравнивая обвинения. Израиль больше не нуждается в покинуть оккупированные территории; именно арабам нужно освободиться от антисемитизма. ^[219]
• Тарик Али, британо-пакистанский историк и политический деятель, утверждает, что концепция нового антисемитизма равносильна попытке ниспровергнуть язык в интересах Государства Израиль. Он пишет, что кампания против «предполагаемого нового« антисемитизма »» в современной Европе - это «циничная уловка со стороны израильского правительства, чтобы оградить сионистское государство от любой критики его регулярной и последовательной жестокости по отношению к палестинцам. .. Критику Израиля нельзя и не следует приравнивать к антисемитизму ». Он утверждает, что большинство пропалестинских антисионистских группировок, появившихся после Шестидневной войны, тщательно проводили различие между антисионизмом и антисемитизмом. -^[220]

Маркус Гарви и черный сионизм

Успех сионистов в получении британской поддержки создания еврейского национального дома в Палестине вдохновил ямайцев. Черный националист Маркус Гарви сформировать движение, посвященное возвращению американцев африканского происхождения в Африка. Во время выступления в Гарлем в 1920 году Гарви заявил: «другие расы были заняты тем, чтобы довести дело до конца - евреи через свое сионистское движение и ирландцы через свое ирландское движение, - и я решил, чего бы это ни стоило, я сделаю это благоприятное время, чтобы увидеть интерес негра насквозь ".^[221] Гарви основал судоходную компанию, Black Star Line, чтобы позволить чернокожим американцам эмигрировать в Африку, но по разным причинам его усилия потерпели неудачу.

Гарви помог вдохновить Движение растафари на Ямайке Черные евреи^[222] и Африканские евреи-израильтяне Иерусалима который изначально переехал в Либерия до поселения в Израиле.

Смотрите также

• Американский совет по иудаизму
• Сбор Израиля
• Список сионистских фигур
• Иегуд Медината
• Еврейское агентство в Израиле

Рекомендации

Пояснительные примечания

Цитаты

Библиография

Основные источники

• Герцль, Теодор. Еврейское государство: попытка современного решения еврейского вопроса (1896) полный текст онлайн
• Герцль, Теодор. Теодор Герцль: выдержки из дневников (2006) отрывок и текстовый поиск

Вторичные источники

• Арборст-Вейс, Керстин: Формирование еврейского национального движения посредством транснационального обмена: сионизм в Европе до Первой мировой войны, Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2011, дата получения: 17 августа 2011 г.
• А. Б. Масиламани, Сионизм в Мелю Колупу (телугу ), Navajeevana Publications, Vijayanagar Colony, Хайдарабад, 1984, стр. 121–126.
• Беллер, Стивен. Герцль (2004)
• Бреннер, Майкл и Шелли Фриш. Сионизм: краткая история (2003) отрывок и текстовый поиск
• Батлер, Джудит: Пути прощания: еврейство и критика сионизма. Издательство Колумбийского университета, 2013. ISBN  978-0231146111
• Коэн, Наоми. Американизация сионизма, 1897–1948 гг. (2003). 304 стр. Эссе на специализированные темы
• Фридман, Исайя. "Теодор Герцль: политическая деятельность и достижения", Исследования Израиля 2004 9 (3): 46–79, онлайн в EBSCO
• Хакоэн, Двора (1991), «Бен-Гурион и Вторая мировая война», в книге Джонатана Франкеля (ред.), Исследования современного еврейства: Том VII: Евреи и мессианизм в современную эпоху: метафора и значение, Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780195361988
• Хакохен, Девора (2003), Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия в 1950-х годах и после, Издательство Сиракузского университета, ISBN  9780815629696
• Дэвид Хазони, Йорам Хазони и Майкл Б. Орен, редакторы, «Новые эссе о сионизме», Shalem Press, 2007.
• Клок, Мартин: Развитие сионизма до основания государства Израиль, Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2010, дата получения: 13 июня 2012 г.
• Лакер, Уолтер. История сионизма: от Французской революции до образования Государства Израиль (2003) обзор ведущего ученого отрывок и текстовый поиск
• Медофф, Рафаэль (1998). «Обзорное эссе: последние тенденции в историографии американского сионизма». Американская еврейская история. 86: 117–134. Дои:10.1353 / ajh.1998.0002. S2CID  143834470.
• Мотыль, Александр Дж. (2001). Энциклопедия национализма, том II. Академическая пресса. ISBN  978-0-12-227230-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Павел, Эрнст. Лабиринт изгнания: жизнь Теодора Герцля (1992) отрывок и текстовый поиск
• Сачар, Говард М. История Израиля: от появления сионизма до наших дней (2007) отрывок и текстовый поиск
• Шимони, Гидеон. Сионистская идеология (1995)
• Тауб, Гади. Поселенцы и борьба за значение сионизма (2010, иврит, английский)
• Тейлор, А.Р., 1971, «Видение и намерение в сионистской мысли», в «Преобразовании Палестины», изд. И. Абу-Лугход, ISBN  0-8101-0345-1, Издательство Северо-Западного университета, Эванстон, США
• Урофский, Мелвин И. Американский сионизм от Герцля до Холокоста (1995), стандартная история
• Wigoder, Джеффри, изд. Новая энциклопедия сионизма и Израиля (2-е изд. 2 тома 1994 г.); 1521pp

внешняя ссылка

• Работы, связанные с Сионизм в Wikisource
• Работы, связанные с Сионизм как подтверждение иудаизма в Wikisource
• Центральный сионистский архив в Иерусалиме
• Сайт WZO
• Exodus1947.com Документальный фильм PBS, рассказывающий Морли Сэфер о тайном причастности Америки к Алие Бет.
• Теодор Герцль и преподобный Уильям Гехлер и сионистские истоки
• Сионизм в кризисе? Последующие дебаты с Питер Бейнарт и Алан Дершовиц в Центре выпускников, CUNY
• Газетные вырезки о сионизме в Архив прессы ХХ века из ZBW